Жанр: Религия
Психология религии
...ческих нужд и потребностей, то
создаются благоприятные условия для восполнения испытываемого отдельными
людьми чувства одиночества с помощью иллюзорного "утешителя" в лице бога.
Нельзя не согласиться с В. В. Шевелевым, который пишет: "...трудно себе
представить, что кому-то захочется обратиться за поддержкой к
сверхъестественным силам в том коллективе, где все друг к другу
внимательны, где все отношения строятся на основе взаимного доверия,
товарищества, взаимопомощи, где никто не чувствует себя обиженным, где
сильные заботятся о слабых, а попавшему в беду сразу протягивают руку"
[Шевелев R. В. Доброе слово, с. 5.]. Действительно,
морально-психологическая атмосфера в коллективе есть важный фактор,
влияющий на мировоззрение его членов.
Забота о людях, их нуждах-это постоянное требование к деятельности
советских руководителей и всех общественных организаций, в котором
реализуется гуманизм Советского государства, советского общества.
В этой связи вызывает серьезные сомнения опыт некоторых коллективов по
организации "советов внимания", которые должны интересоваться личной
жизнью членов коллектива, вручать молодым рабочим трудовые, книжки и
первую зарплату, отмечать дни рождения рабочих и т. п. [Сапрыкин В. А.
Социалистический коллектив и атеистическоe воспитание, с. 78.]. Разве
руководители цеха, предприятия, партийной и других общественных
организаций не должны этим заниматься? Представляется, что это их прямые
обязанности, которые не следует перекладывать на специальные советы,
комиссии и т. п.
В системе личностных отношений особое значение приобретают отношения
между руководителями и рядовыми членами коллектива. Авторитет руководителя
в коллективе определяется не только его должностью и даже не столько его
компетентностью в сфере производства и экономики (хотя это непременно
учитывается при оценке руководителя), сколько его нравственными
качествами: отсутствием гипертрофированного самолюбия, скромностью, полной
самоотдачей на работе, внимательным, ровным и доброжелательным отношением
к каждому работнику, какую бы должность тот ни занимал. Именно эти
качества руководителей играют немаловажную роль в формировании здорового
моральнопсихологического климата в коллективе.
В зрелом социалистическом коллективе сформировано общественное мнение,
основанное на правильных оценках явлений и событий окружающей жизни. В
коллективе, где в силу тех или иных причин оно отсутствует, могут
возникнуть групповые мнения и оценки, играющие отрицательную роль в
развитии как всего коллектива, так и отдельных его членен. Социологические
исследования зафиксировали, например, довольно широкое распространение в
ряде коллективов мировоззренческого индифферентизма, проявлявшегося, в
частности, в безразличном, примиренческом отношении к отправлению членами
коллектива религиозных обрядов, их участию в религиозных праздниках.
Согласно данным Д. М. Аптекмана, проводившего исследование на предприятиях
Выборгского района г. Ленинграда, среди обследованных им "неверующих с
неопределившимся миропониманием" (т. е. отличавшихся мировоззренческим
индифферентизмом) 31% считает допустимым совершение обряда крещения,
причем значительная часть опрошенных (более 40%) оценивают его как важный
элемент национальной традиции; 14% отнеслись положительно, а 49%
-безразличны к участию в религиозных праздниках [Аптекман Д. М.
Формирование атеистической убежденности рабочего класса в развитом
социалистическом обществе, с. 74-75, 78.]. Мировоззренческий
индифференгизм имеет, к сожалению, распространение и в ряде молодежных
коллективов. Например, 40% студентов Чамзинского индустриального техникума
Мордовской АССР безразлично относятся к отправлению религиозных обрядов,
почти столько же не могут определить своего отношения к безрелигиозной
социалистической обрядности [Сапрыкин В. А. Социалистический коллек-inn и
атеист чсское ностпание, с. 68.].
Выше уже говорилось, что потребность в обрядовом оформлении важных для
жизни человека событий (вступление в брак, рождение ребенка и т. п.)-одна
из психологических потребностей личности. Поэтому для преодоления
позитивного или индифферентного отношения членов того или иного коллектива
к религиозным обрядам недостаточно только разъяснения их вреда.
Необходимо, чтобы общественные организации и руководство коллектива
заботились о постоянном функционировании системы советских праздников и
обрядов в рамках данного коллектива.
В нашей стране сформировались такие обряды и праздники, которые
связывают личность с коллективом, в красочной, символической форме
воплощают это единство. Это и ритуалы посвящения в рабочие или студенты, и
торжественные проводы молодежи в Советскую Армию, и многие
профессиональные, праздники и т. п.
Что же касается организации так называемых семейных обрядов
(торжественная регистрация брака, обряд имянаречения, похоронный обряд и
т. д.), то многие трудовые коллективы тоже. могут сделать немало для
проведения эмоционально насыщенных торжественных и запоминающихся семейных
ритуалов, в особенности в тех местах, где пока отсутствуют необходимые
материальные и организационные условия для проведения таких обрядов на
надлежащем уровне в загсах и других советских органах.
Довольно широко среди неверующих распространено ложное мнение
относительно роли религии в укреплении нравственных устоев личности. Вот
типичные высказывания такого рода, зафиксированные Д. М. Аптекманом на
предприятиях Ленинграда: "Когда верующих было больше, люди были
уважительнее друг к другу, более человечными, а сейчас, когда не верим,
стали более невыдержанными, грубыми". "Религия способствовала укреплению
некоторых моральных устоев. Отказ от религии как бы освободил человека от
этих рамок. К сожалению, ничего равноценного по силе воздействия на
человека с целью формирования нравственного облика человека пока вместо
религии не предложено" [Атекман Д. М. Формирование атеистической
убежденности рабочего класса в развитом социалистическом обществе, с.
58-59.].
Для преодоления мировоззренческого индифферентизма и формирования
правильного отношения к религии, ее праздникам и обрядам необходима не
только общая здоровая социально-психологическая атмосфера в коллективе, но
и организация целенаправленной пропаганды, о чем речь будет ниже.
Особая, весьма сложная социально-психологическая проблема-это положение
верующего в социалистическом коллективе, его отношения с неверующими. Уже
говорилось о том, что мировоззренческие ориентации личности во многом
зависят от ее социальной активности, от ее вовлеченности в дела, заботы и
интересы отдельного коллектива и общества в целом. Не случайно активисты
религиозных общин, особенно сектантских, стремятся всячески отделить
верующих от других членов коллектива, изолировать их от общественной
жизни, направить их активность на участие в богослужениях и других формах
деятельности религиозной общины.
В. А. Сапрыкин приводит в своей книге красноречивые данные, касающиеся
образа жизни и ценностных ориентаций членов религиозной общины меннонитов
в г. Караганде. 68,5% членов общины бывают в контакте с товарищами по
работе только на производстве. На вопрос:
"Чем Вы занимаетесь в свободное время?" - 68,5% опрошенных ответили:
"Являюсь верующим и значительную часть свободного времени уделяю
удовлетворению религиозных потребностей и чтению религиозной литературы".
Свыше 80% меннонитов практически не посещают культурно-просветительных
учреждений, лекций. концертов. 96,3% в гостях бывают только у
родственников. Зато 90,7% меннонитов регулярно отмечают религиозные
праздники, 85,2% -часто (три-четыре раза а неделю) посещают молитвенный
дом, 63% -систематически прививают религиозность детям и другим членам
семьи [Сапрыкин В. А. Социалистический коллектив и атеистическое
воспитание, с. 54. Конечно, ситуация, сложившаяся в этой общине, - крайний,
экстремальный случай отчужденности верующих от социалистических
коллективов, однако она в определенной степени отражает реальную тенденцию,
проявляющуюся и во многих иных религиозных общинах.].
Эти и подобные им данные приводят к выводу, что усиление религиозности
личности стимулируется ее отчуждением от социалистического коллектива, от
общественно полезной активной деятельности в его рамках.
Это отчуждение верующего от социалистического коллектива восполняется
его активным участием в богослужениях и молитвах, в делах религиозной
общины. Следовательно, правильная линия поведения в отношении религиозного
члена коллектива должна состоять не в том, чтобы изолировать его от
окружающих, а в том, чтобы постепенно и настойчиво вовлекать верующего в
общие дела коллектива, учитывая его индивидуальность, специфические
интересы и способности.
Появление нерелигиозных интересов может явиться началом освобождения
верующего от влияния религии.
У одних это может быть интерес к спорту, к занятиям фото- или
радиоделом, к участию в кружке художественной самодеятельности, у
других-рационализаторство или изобретательство, у третьих - участие в
жизни общества "Рыболов-спортсмен" и т. п. Важно только, чтобы верующий
начал заниматься в свободное от работы время такой деятельностью, которая
сближала бы его с членами коллектива, пробуждала в нем новые интересы,
потребности и стремления.
В книге В. С. Дояговой "Оглянись в раздумье" рассказывается о
нескольких жизненных историях, показывающих, какую роль в ослаблении
религиозных верований и отходе от религии некоторых работниц сыграла
забота коллектива об удовлетворении их нужд и потребностей,
доброжелательное к ним отношение. Рассказав об участливом отношении
заведующей парткабинетом завода Анны Васильевны Сергеичевой и общественных
организаций завода к одной из молодых работниц, что решительным образом
повлияло на ее отход от религии, автор книги заключает: "И мне тогда
подумалось, что самые правильные наши слова, самые хорошие принципы не
войдут в сознание человека, если не подкрепляются они такой вот
всепобеждающей человечностью, такой умной добротой и сердечной щедростью,
как у коммунистки Анны Васильевны Сергеичевой. И еще подумалось, что в
применении к женщинам этот вывод особенно важен: очень часто отношения
доверия и теплоты, личная приязнь помогают им понять и принять то, что без
таких отношений не трогает ни их ум, ни душу" [Долгова В. С. Оглянись в
раздумье. М, 1984, с. 16.].
К сожалению, не только рядовые члены многих коллективов, но даже и
отдельные руководители далеко не всегда понимают, сколь сложен подчас
процесс освобождения религиозного человека от его верований.
Д. М. Аптекман зафиксировал в своих исследованиях, что среди рабочих и
служащих (опрос проводился в г. Ленинграде) немало людей с упрощенным, а
иногда и просто неправильным и вредным пониманием путей борьбы против
религии. Субъективно настроенные против религии, такие люди нередко вместо
доброжелательного и дружеского отношения к верующим вступают на путь их
"проработок", а иногда даже требуют применения к ним административных мер
воздействия. Вот некоторые высказывания, типичные для таких "борцов против
религии". "Я никогда не встречалась с верующими, но слышала... что они все
враги общества и прогресса. Я их презираю и ненавижу". "Я вообще не верю в
религию и не признаю ее, верующих я не уважаю (хотя и не встречался с
ними). Верующий-это темный человек, а если он грамотный, то он только
притворяется, что верит, а сам не верит ни во что" [Аптекман. Д. М.
Формирование атеистической убежденности рабочего класса в развитом
социалистическом обществе, с. 61-62.].
Подобные настроения и действия наносят большой ущерб делу
атеистического воспитания, они коренным образом противоречат политике
нашей партии, советским законам, обеспечивающим полную свободу совести в
нашей стране. Для преодоления подобных ложных взглядов необходимо
систематически разъяснять в трудовых коллективах научные основы политики
КПСС в отношении религии, церкви и верующих, пропагандировать советское
законодательство о религиозных культах.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ
ПРОБЛЕМЫ АТЕИСТИЧЕСКОЙ
ПРОПАГАНДЫ
Как уже отмечалось, воспитание человека представляет собой двуединый
процесс целенаправленного влияния на него: с одной стороны, практического,
т. е. изменения (в той или иной мере) его образа жизни, а с другой -
духовного, т. е. непосредственного воздействия на его сознание. В этой
связи становится ясным соотношение таких понятий, как атеистическое
воспитание и атеистическая пропаганда. Первое понятие шире, оно включает
как духовное, так и практическое воздействие на людей с целью сформировать
у них научное мировоззрение и преодолеть религиозные заблуждения. Что же
касается атеистической пропаганды, то здесь имеются в виду различные формы
и способы идейного воздействия на человека. Для формирования у того или
иного индивида прочных атеистических убеждений, научного мировоззрения
важно не только изменить его образ жизни, но и убедить в ложности и
вредности религиозных верований, в истинности и полезности для него самого
и для социалистического общества в целом научного мировоззрения,
исключающего всякую веру в сверхъестественное.
Поэтому, подчеркивая роль практического воздействия на людей в
атеистическом воспитании, мы далеки от мысли недооценивать возможности
атеистической пропаганды. "Слово учителя, - писал В. А. Сухомлинский, -
ничем не заменимый инструмент воздействия на душу. воспитанника. Искусство
воспитания включает прежде всего искусство говорить, обращаться к
челрвеческому сердцу" [Сухомлинский В. А. О воспитании. М., 1985, с. 34.].
Это высказывание можно с полным правом отнести не только к воспитанию в
школе, но и к воспитанию вообще, в том числе и атеистическому.
В системе атеистической пропаганды принято различать, с одной стороны,
массовые формы пропаганды (лекции, групповые беседы, вечера вопросов и
ответов, тематические вечера и т. д.), с другой-индивидуальную работу,
направленную на преодоление религиозных верований и формирование прочных
атеистических убеждений. В обоих случаях речь идет не только о том, каково
ОТХОД ОТ РЕЛИГИИ
И ФОРМИРОВАНИЕ НАУЧНОГО
МИРОВОЗЗРЕНИЯ ЛИЧНОСТИ
КАК СОЦИАЛЬНО-
ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ
ПРОБЛЕМА
Атеистическое воспитание верующих должно опираться на изучение путей их
отхода от религии, на выяснение тех социально-психологических конфликтов,
которые этот процесс сопровождают. Этой сложной проблеме советские
исследователи до сих пор уделили мало внимания. В публикации Ж. М. Ляшевой
содержится интересный материал по этой теме, который мы используем в
дальнейшем изложении [Ляшева Ж- М. Разрыв с религией и становление атеи
стического сознания личности как социально-психологическая проблема. -
Вестник МГУ, серии "Философия", 1975, ј 3, с. 68-77.].
Религиозная вера в сознании различных верующих занимает неодинаковое
место. Одними она воспринимается больше как дань традиции, для других же
становится своеобразной доминантой духовной жизни, оказывает более или
менее существенное воздействие на их поведение. В последнем случае говорят
о глубоко всрующих. Для этих людей отход от религии становится сложным,
подчас драматическим процессом, который требует пристального изучения и
осмысления. Именно о подобных верующих и пойдет речь.
Молодой Ф. Энгельс писал в июле 1839 г. своему другу юности Ф. Греберу:
"Тебе, конечно, приятно в твоей вере, как в теплой постели, и ты не знаешь
борьбы, которую нам приходится проделать, когда мы, люди, должны решить,
воистину ли бог есть бог или нет; ты не знаешь тяжести того бремени,
которое начинаешь чувствовать с первым сомнением, бремени старой веры,
когда нужно принять решение: за или против, носить его или стряхнуть..."
[Маркс К.. Энгельс Ф. Соч., т. 41, с. 412-413.]. В этом высказывании
хорошо отражены те внутренние конфликты, которые сопряжены с утратой
прежней религиозной веры.
Если речь идет о внутренних, духовных конфликтах, то их можно назвать
внутриличностньши. Такие конфликты, связанные с отходом человека от
религии, могут возникать на разной социальной основе. Они могут, в
частности, быть результатом противоречия между разными социальными ролями
личности. Верующий, участвующий в общественном производстве, является, с
одной стороны, рабочим, колхозником или служащим, его связывает с членами
определенного коллектива совместная трудовая деятельность. С другой
стороны, он член определенной религиозной группы и связан с ней общностью
верований и совместными культовыми действиями. Эти две социальные роли в
условиях социалистического общества противоречивы по своей сути, что не
всегда осознается верующим. Противоречие указанных социальных ролей
рельефно обнаруживается, если проанализировать интересы, потребности,
мотивы повеления и особенно ценностные ориентации, которые, с одной
стороны, воспитываются социалистическим коллективом, а с другой -
религиозной общиной.
Религиозная община ставит во главу угла отношение личности к богу как к
высшей ценности, как источнику моральных норм и установлении.
Социалистический коллектив воспитывает своих членов в духе преданности
общественным интересам, развивая в то же время умения и способности каждой
личности, пробуждая ее социальную активность. На этой основе нередко
возникает внутриличностный конфликт, который может развиваться по-разному.
Если в силу тех или иных причин в сознании верующего решающую роль
начинают играть требования религиозной общины, он ослабляет свою
социальную активность в коллективе, ограничиваясь более или менее
добросовестным выполнением трудовых обязанностей. Если же влияние
коллектива оказывается более действенным, а этому обычно способствуют в
нашем обществе многие социальные факторы, то происходит постепенное
ослабление связей верующих с религиозной общиной, возникают сомнения,
утрачивается прежняя вера. При наличии ряда соответствующих условий и
предпосылок, о чем шла речь выше, такой процесс может закончиться полным
отходом от религии.
Внутриличностный конфликт может возникнуть в сознании верующего и в
результате осознания им несовместимости религиозных догматов и мифов с
наукой, а иногда и с обыденным здравым смыслом, с житейским опытом.
По свидетельству многих людей, отошедших от религии, сомнения в
истинности религиозных догматов и мифов, раз зародившись, исподволь,
постепенно подтачивают фундамент, на котором зиждется религиозная вера.
Наряду с сомнениями в сознании многих верующих возникает стремление во
что бы то ни стало укрепить веру, доказать истинность се догматов. Однако
это стремление оказывается тщетным. "Когда я всеми богословскими приемами
и уловками, - пишет бывший верующий С. Теплоухов, - пытался объяснить
необъяснимое, примирить непримиримое, из этого ничего не получалось.
Ум раскалывался. Начались тяжелые раздумья..."
"Я стал задумываться, - вспоминает В. Розин, другой верующий, порвавший
с религией, - над бесчисленными нарушениями логики и здравого смысла,
которые содержат в себе Библия, жития святых и другие религиозные книги...
А есть ли бог? - этот вопрос все чаще и чаще мучал меня" [Ляшева Ж. М.
Разрыв с религией и становление атеистического сознания личности как
социально-психологическая проблема. - Вестник МГУ, серия "Философия",
1975, ј 3, с. 72, 74.].
Внутриличностный конфликт возникает и в том случае, если идея бога как
всеблагого, всемогущего и всезнающего "промыслителя" вступает в
противоречие с фактами реальной жизни. Мы уже говорили о том, что ужасы
второй мировой войны вызвали у некоторых людей полную потерю прежних
религиозных верований.
"Не может всеблагой и всемогущий бог допустить эти ужасы и страдания, -
рассуждали они. - Если все это происходит на земле, значит, бога не
существует". Один из бывших верующих выразил эту мысль в несколько
наивной, но весьма эмоциональной форме: "Я верил вам. И тебе, Христос, и
тебе, Николай Угодник. Верил, что вы заступитесь за отца, не дадите его
убить чужеземцам. Неделями, месяцами, годами я просил вас.
А вы? Вы не вняли моей просьбе. Отца сразила вражья пуля...".
Внутриличностный конфликт, порожденный сомнениями в истинности религии,
дополняется обычно конфликтами межличностными, т. е. конфликтами данного
человека с церковной или сектантской средой, с религиозной группой, членом
которой он состоит. В отдельных случаях разочарование в религии может
начаться с разочарования в церковных деятелях или сектантских
проповедниках. Бывший священник П. Дарманский пишет: "...острые
противоречия в жизни духовенства и самих верующих поразили меня с особой
силой" [Дарманский П. Побег из тьмы. М., 1961, с. 51]. Представления о
священниках и епископах как о носителях истины и добродетели наталкивались
на факты постоянной грызни между ними, резкого расхождения между словами
проповеди и реальным поведением священнослужителей. Бывший богослов,
ставший убежденным атеистом, А. А. Осипов рассказывает, что первые
сомнения относительно правильности избранного им пути зародились у него,
когда он "изнутри" наблюдал церковную жизнь, в частности раболепие низшего
духовенства по отношению к "князьям церкви", архаизм и нелепость
длительных православных богослужений3.
Однако сами по себе факты недостойного поведения духовенства или
религиозных активистов совсем не обязательно ведут к разрыву верующего с
религией. В православии, которое давно столкнулось с этой проблемой,
существует специальная теория о "недостоинстве христиан и достоинстве
христианства", призванная оправдать церковь.
Основа разрыва с религией-утрата веры в истинность религиозного
вероучения, в "богодухновенность"
Библии и иных "священных книг". Тот же А. А. Осипов говорил, что
окончательный перелом в его мировоззрении произошел, когда он стал
серьезно заниматься изучением истории религии, а также критическим
анализом Библии. Непредвзятый, трезвый подход к изучению религии неизбежно
приводит к выводу о земном, человеческом, а не "божественном" источнике
религиозных верований.
И внутриличностный, и межличностный конфликты у религиозных людей могут
развиваться по-разному с точки зрения их последовательности. В то же время
можно с уверенностью сказать, что формирование и эволюция этих конфликтов
находятся в тесной взаимосвязи. Это и понятно: конфликт в сознании
человека неизбежно реализуется в его поведении, в его отношениях с
окружающими людьми.
Социально-психологический конфликт, порождаемый утратой религиозной
веры, развивается обычно в течение длительного времени. Согласно данным М.
К. Теплякова, у 35% бывших верующих он продолжался одиндва года, у
31%-три-пять лет, у 21% длился от шести до 10 лет [Тепляков М. Л. Проблемы
атеистического воспитании в практике партийной работы. Воронеж, 1972, с.
132. ]. Этот конфликт переживается человеком весьма мучительно,
сопровождается глубокими нравственными и духовными потрясениями. "Процесс
борьбы между реальной жизнью и религиозной мистикой, - пишет П.
Дарманский, - процесс окончательного перехода от веры к атеизму был не
только продолжительным, но и поистине трагическим. Были моменты. когда я
предпочитал жизни смерть. Словами трудно передать все, что я пережил и
передумал в этот период" [Дарманский П. Побег из тьмы, с. 86.].
Трудности отхода от привычных религиозных верований связаны не только с
субъективно-психологическими процессами ломки старых стереотипов в
сознании, но и с трудностями разрыва с религиозной средой, с общиной
верующих, что особенно остро проявляется в случаях отхода от религии
профессионального служителя культа. Нередко священники или пресвитеры,
даже утратив веру, продолжают выполнять свои религиозные функции, утешая
себя тем, что они якобы смогут принести известную пользу окружающим. Так,
А. А. Осипов пишет: "Думал, что могу принести некоторую пользу людям,
стараясь воспитывать в церкви-уж если она есть и люди верующие ходят в
храмы - пастырей, которые если и будут говорить о вере, то по крайней мере
не будут проповедниками грубых суеверий и фанатизма, не станут ставить
палок в колеса истории и человеческого развития... Ошибочность этой
попытки... я понял далеко не сразу..." [Осипов А. А. Откровенный разговор
с верующими и неверующими, с. 61.].
Пугают многих служителей культа и сложности трудоустройства после
разрыва с церковью, необходимость начинать свою жизнь сначала, что далеко
не просто для человека семейного и немолодого. Однако пример ряда
верующих, в том числе и бывших священников, показывает, что все эти
трудности преодолимы, если есть воля, настойчивость и целеустремленность.
Зато в результате люди обретают сознание выполненного долга, душевный
покой и ощущение духовного освобождения. "Если б только мог я Вам
передать, - писал А. А. Осипов, - какое светлое чувство целостности, какое
бодрящее ощущение свободы и раскрепощения наполняют сейчас все мое
существо! Как приятно после бурь раздвоенности, после тяжелых лет борьбы
мотивов, проверки, взвешивания и отбрасывания давивших на сознание
авторитетов смотреть честно и смело в глаза людям, приобщиться к широкому
и прекрасному миру науки и созидания, прогресса человеческого" [Осипов А.
А. Откровенный разговор с верующими и неверующими, с. 84.].
"Путь к духовной свободе", как назвал путь разрыва с религией А. А.
Осипов, - это реальный путь, открытый перед каждым верующим в нашей
стране. Помочь верующим пройти его-важная задача всех наших общественных
организаций, всех атеистов. Нелегкий, подчас мучительный разрыв с религией
атеисты могут облегчить, если проявят максимум доброжелательности,
внимания, уважения к духовным поискам верующих, если приобщат их к
созидательной деятельности социалистических коллективов, к общим делам и
заботам советского народа.
Подводя итог сказанному в этой главе, подчеркнем, что психологические
проблемы атеистиче
Поділитися у соцмережах
