Жанр: Религия
Сатанизм для интеллигенции
...ких философов. И нет никаких оснований
считать, что если бы Бердяев, или Булгаков, или Лосев смогли бы проанализировать
поток косноязычного космического сознания, разлившегося по рериховским
"философским" трактатам, то они переменили бы свое отношение к теософии к
лучшему.
За пределами православия христиане также по знакомстве с теософией
свидетельствуют о ее радикальном антиевангельском духе.
Римский папа пока еще не уделял внимания лично Блаватской или Рерихам. Однако о
вреде спиритизма и оккультизма, именуемых "непозволительным и нечистым обманом",
Ватикан недвусмысленно говорит, начиная с 1840 года[1718 см. главу "Римскокатолическая
Церковь и ее богословие в их отношении к современному оккультизму"
в книге свящ. П. Я. Светлова "Мистицизм конца XIX века в его отношении к
христианской религии и философии" (СПб., 1897, сс. 25-51).]. Специально же о
необуддизме и движении "Нью Эйдж", в русле которых движется теософское течение,
папа Иоанн Павел II высказался так: "Пожалуй, следовало бы предостеречь тех
христиан, которые пылко откликаются на разные предложения, идущие из религиозных
традиций Дальнего Востока, например - приемы и методы медитации и аскезы. В
определенных кругах это стало просто модой, которую принимают без размышлений.
Надо бы прежде всего хорошо узнать свое духовное наследие и задуматься, можно ли
со спокойной совестью отречься от него. Особое дело - возрождение старых
гностических воззрений в виде так называемого New Age. Нельзя обольщаться тем,
что движение это хочет обновить религию. Это лишь новый способ исповедания
гностицизма, то есть такого образа духа, который во имя глубокого познания Бога
отвергает Его Слово, заменяя его тем, что измыслил сам человек. Гностицизм
никогда не уходил с поля христианства, всегда как бы сосуществовал с ним: и под
видом определенных философских течений, и, чаще всего, - под видом тайной
парарелигиозной практики, очень глубоко порывающей с тем, что сущностно важно
для христиан, но не выражающей это открыто"[1719 Папа Иоанн Павел II.
Переступить порог надежды. - М., 1995, сс. 122-123.].
Всю свою творческую жизнь полемизировал с теософией католический писатель
Честертон. "Недавно миссис Безант в увлекательном очерке объявила, что есть
только одна подлинная религия, все остальные - ее отражения или искажения.
Единая вера миссис Безант - это доктрина единой личности: все мы - один человек,
и нет стен, ограждающих индивидуальность. Безант не учит нас любить своих
ближних - она хочет, чтобы мы стали своими ближними. Никакая теория не вызывает
у меня более яростного протеста, чем эта. Я хочу любить ближнего не потому, что
он - я, а именно потому, что он - не я. Я хочу любить мир не как зеркало, в
котором мне нравится мое отражение, а как женщину, потому что она совсем другая.
Если души отделены друг от друга - любовь возможна. Если они едины - любви нет.
Человек любит себя, но он не может в себя влюбиться, а если бы смог - занудный
вышел бы роман... Христианство велит детям любить другу друга, а не взрослому
любить самого себя. Вот пропасть между буддизмом и христианством: буддисты и
теософы считают, что личность недостойна человека, христианин видит в личности
высший замысел Бога. Мировая душа теософов требует любви от человека,
растворенного в ней. Но божественное средоточие христианской веры выбрасывает
человека вовне, чтобы он мог любить Бога. Восточный бог - это гигант, вечно
ищущий свою ногу или руку. Ни в какой другой философии бог не радуется
распадению мира на живые души, но для католика отделение Бога от человека свято,
потому что оно вечно. Чтобы человек любил Бога, нужен не только Бог, но и
человек. Все туманные теософы, верящие в нерасчлененность мира, отшатываются от
потрясающих слов Сына Божьего: "Не мир Я принес, но меч""[1720 Честертон Г. К.
Вечный человек. - М., 1991, сс. 454-455.].
Вот суждение экуменического христианского семинара, в котором принимали участие
и православные, и католики, и протестанты: "Религиозные общины имеют право
выражать свой протест в тех случаях, когда авторитет их основателей или учителей
используется для такой реинтерпретации основополагающей Вести, которая по сути
своей с нею несовместима. Например, мы, христиане, выражаем свое возмущение теми
интерпретациями Евангелия и христианства, которые предлагаются в оккультнотеософских
системах и утверждаем, что идея близости этих эзотерических доктрин к
Евангелию есть лжесвидетельство. Мы, христиане разных конфессий и разных стран,
люди, знающие христианство не извне и имеющие серьезный опыт знакомства с иными
религиями, свидетельствуем, что любая попытка создания "синкретической мировой
религии" есть не что иное, как антихристианская инициатива. Мы предупреждаем о
том, что если какая-то религиозная или "культурологическая" группа говорит о
себе, что она нашла путь к синтезу всех мировых религий, к объединению
христианства с каким-либо восточным или "эзотерическим" культом - это явный
признак того, что перед нами отнюдь не "всепримиряющее учение", а очередная
секта, которая пытается насадить тот или иной псевдовосточный культ под маской
симпатии к христианству. Мы обращаем внимание на недобросовестность пропаганды
проповедников синкретических сект, воинственно требующих терпимости. Объявляя
невежественным и необразованным фанатиком любого человека, не согласного с их
доктриной, зачастую считая, что между их адептами и оппонентами лежит расовая
пропасть, они постоянно обвиняют в нетерпимости и сегрегационизме христиан.
Заявляя о себе как о носителях "широкого взгляда на мир", они никогда не
признают права христиан оставаться просто христианами. Отказ христианина
поклониться "эзотерической доктрине" - что просто невозможно сделать, оставаясь
верным духу и букве учения Христа - они немедленно характеризуют как
"средневековую нетерпимость", "фанатизм" и т. п., уверяя, что подобного рода
людям нет места в новом мировом порядке, на утверждение которого направлены эти
культы. Мы не можем молчать и перед лицом активного антихристианского движения,
включающего в себя теософию, антропософию, "Живую этику" Рерихов и культы "NewAge".
Распространение Агни Йоги Рерихов в России, происходящее с поддержкой
государственных лидеров и структур, вызывает нашу тревогу. Со всей
ответственностью мы свидетельствуем: учение Рерихов - это религиозная секта не
только не совместимая с христианством, но и прямо ему враждебная"[1721 Альфа и
Омега. Ученые записки Общества по распространению Священного Писания в России.
№2. - Москва, 1994.]. В христианском семинаре, принявшем 20 мая 1994 это
Обращение, участвовало 227 человек. Они представляли Вселенский патриархат
(Константинополь); Антиохийский патриархат; Русскую Православную Церковь;
Элладскую Православную Церковь; Православную Церковь в Америке; РимоКатолическую
Церковь; евангельских христиан России; епископальную Церковь
Германии; лютеранскую Церковь Германии; лютеранскую Церковь Дании; лютеранскую
Церковь Финляндии; методистскую Церковь; Церковь Англии (англикане);
пресвитерианскую Церковь. Среди участников семинара - граждане России,
Белоруссии, Бельгии, Ватикана, Великобритании, Германии, Греции, Дании, Италии,
Казахстана, Литвы, Польши, США, Украины, Финляндии.
У христиан есть поводы для дискуссий между собою. Но отношение к теософии и
оккультизму у нас единое.
Протестантский мир сам по себе также достаточно энергично реагирует на
теософскую проповедь[1722 Блаватская так пишет о реакции протестантского мира на
оккультные доктрины: "протестантское духовенство, такое свирепое в своей
единодушной ненависти к спиритуализму..." (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида.
Т. 2, с. 15).]. Вот мнение одного из протестантских сектологов: "Темпы
распространения теософии, похоже, значительно ниже, чем в 20-е годы, и можно
надеяться, что сложность и элитарность терминологии путаного богословия сделает
ее еще менее эффективной в век, когда точность определений, наконец, обретает
должное значение. Чтобы быть христианином, человек должен следовать Священному
Писанию. Теософия же не отвечает этому требованию и должна рассматриваться как
антихристианское учение. Теософия называет себя всеобщей мировой религией,
имеющей собственную, отличную от других природу. Но любое внимательное изучение
ее эклектического происхождения открывает, что она многое взяла из легко
узнаваемых источников"[1723 Мартин У. Царство культов. - СПб., 1992, сс. 254-255
и 245.].
Занятно, впрочем, что там, где русские философы видели примитивность, там
протестантские проповедники увидели "элитарность"...
Я бы затруднился определить конфессиональную принадлежность Альберта Швейцера.
Скорее это либеральный протестантизм. Но теософская переинтерпретация
христианства не вызывала в нем никакого сочувствия. "Теософия, которая в своем
стремлении создать единую религию пытается свести воедино индийское и
христианское благочестие, сталкивается с трудностями, так как эти образы
благочестия всецело различны. Поэтому теософия обычно жертвует христианством в
пользу индийских идей; христианство же она использует только для того, чтобы
придать им более сильную этическую окраску"[1724 Schweitzer A. Das Christentum
und Weltreligionen - Minchen, 1923. s. 33. Специальная критика теософской "жизни
Иисуса" дается Швейцером в книге "Geschichte der Lebeen-Jesu-Forcshung" (Bd.
1. - Munchen-Hamburg, 1966, s. 333 и след.).].
Такова оценка "религиозной философии" Блаватской и Штейнера христианами самых
разных направлений. Вряд ли Рерихам удалось покорить философские вершины, не
взятые их учителями, и избавить теософию от антихристианского душка и от тех
философских недостатков, о которых говорили вышецитированные авторы.
Я не буду специально говорить об общественной деятельности семьи Рерихов.
Рериховский "Пакт мира" вызвал самые позитивные отзывы весьма уважаемых людей. И
все же еще при жизни Рериха была подмечена одна странность в его поведении.
Призывая защищать мировую культуру, он почему-то с 1921 года не возвышал своего
голоса против уничтожения русской культуры... Это обстоятельство послужило
причиной появления в июне 1935 года статьи "Пакт Рериха или несколько вопросов
акад. Рериху и членам Комитета Пакта Рериха", опубликованной в эмигрантской
печати. В ней, в частности, говорится: "В тот самый момент, в конце 1929 года,
когда Пакт получил высокую санкцию и вошел в европейскую жизнь, по советской
России прокатилась страшная варварская волна разрушения памятников старины и
искусства. В 1929-31 гг. у России отбирались последние национальные сокровища
истории и свозились или на свалки, или на иностранные базары. Скандалы
происходили в Голландии, в Швейцарии, в Англии, во Франции, общественные круги
большей части мира отказывались покупать награбленное, купцы и коллекционеры
бойкотировали коммунистические аукционы, составленные из национальных сокровищ
российского искусства, протестовали сами музеи, университеты, эмигрантские
организации. Не возмущались нигде только представители Пакта Рериха, не
протестовал нигде только сам академик Рерих, не организовывал выступлений в
защиту сохранения русских памятников заграницей только комитет Пакта Рериха. Это
молчание по самому острому вопросу, чрезвычайно близкому для всей деятельности
Рериха за последние годы, является не только странным, но и зловещим"[1725
Републикация: Град Китеж №1 (16), 1995.].
В этом суждении есть односторонность. Неправда, что Рерих и его окружение никак
не реагировали на вести из Советского Союза. Своим авторитетом Рерихи активно
защищали добивание прежней России. Так, по представлению Е. Рерих, СССР обвиняют
лишь "люди смотрящие из колеи старого мышления и потому не понимающие размаха
совершающегося сдвига"[1726 Письма Елены Рерих. Т. 2, с. 361.]. Или: "В стране
сейчас школа миллионов - поднятая целина. Трудно передать, как захватывающе это
подмечание нового, пусть и не каждый день. Все полны искренней наивысшей жажды
жизни... Устремление к знанию есть величайший стимул. Будем радоваться!"[1727
Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 159.]. Стоит отметить, что это письмо от
14.8.1936. Сегодня рериховцы пробуют объяснить большевизанство Рерихов тем, что
они надеялись оказать влияние на советских вождей (для чего Николай
Константинович и привез им "Письмо Махатм"), но им это сделать не удалось, тогда
начался террор, и Рерихи отмежевались от сталинизма... Но от большевистской краски
Рерихов не отчистить. Не только до "ежовщины" или во время ее они защищали
большевизм, но и потом, когда большевизм, уничтожающий всякую национальную
культуру, начал распространяться за пределы Советского Союза: "Страх перед Новым
навеян недругами, боящимися расцвета нашей мощной страны. Но ярая справится со
всеми врагами, ибо стремится к Общему Благу. Ярая страна являлется страною
Братскою, всем существом стремящейся к Новому Строительству, и показала это на
яром примере оказания помощи Новому Китаю и др. народам Востока"[1728 Рерих Е.
И. Письма (1929-1955) // Дельфис. N. 1 (6) 1996, с. 27.]. Это письмо от 7
декабря 1954 года. "Ярое" письмо...
Что же касается молчания Н. К. Рериха по поводу разрушения русской культуры, то
у него были не только идеологические основания. Просто у него шла своя игра с
Коминтерном[1729 А. Н. Сенкевич, вице-премьер Общества культурных связей с
Индией, работая в рассекреченных архивах, пришел к выводу, что основу этого
собрания составили драгоценности, конфискованные у Русской Церкви и затем
переданные Н. Рериху в качестве платы за работу на советские спецслужбы. О
связях семьи Рерихов и масонско-теософских лож Запада с большевистской разведкой
см. в статьях Олега Шишкина "Н. К. Рерих. В объятиях "наглого монстра" (Сегодня,
29.10.1994); "Н. К. Рерих. Не счесть алмазов в каменных пещерах" (Сегодня,
19.11.94); "Н. К. Рерих. Мощь пещер" (10.12.94 и 17.12.94) и "Исчезнувшая
лаборатория" (Огонек. 1995, №34).].
О вкладе же Рерихов в созидание культуры (а не просто в ее защиту) сам я
говорить не решаюсь. В конце концов, "на вкус и цвет товарищей нет". Лично мне,
например и живопись Н. Рериха кажется чужой: холодной, бесчеловечной,
безблагодатной. На мой вкус, свет, которым пронизаны его полотна - это не теплый
свет Евангелия, это действительно ледяное излучение космоса. То, что с помощью
художественной техники, которую использует Н. Рерих, можно изображать совершенно
иной мир - показал позднее Сарьян... Но это - вопрос вкуса, вопрос ощущения...
Однако человек, несомненно, более меня одаренный художественным переживанием
мира, дал близкое описание рериховского мироздания. Не критику, нет, просто
описание: "Растительное царство загадочно чуждо творчеству Рериха. Деревья на
его картинах встречаются лишь в форме грубо отесанных бревен, из которых сложены
срубы городищ и построены остроконечные частоколы, похожие на оскаленные зубы,
или в форме тяжеловесных, богато и грубо раскрашенных кораблей, напоминающих
хищных земноводных. На земле Рериха так много камней и так мало почвы, что
дереву негде там вырасти. Он, действительно, художник каменного века, потому,
что из четырех стихий он познал лишь землю, а в земле лишь костистую основу ее -
камень. Пред его картинами невольно вспоминаются все кельтские предания о злых
камнях, живущих колдовской жизнью... И во всем остальном растущем, поющем, сияющем
и глаголящем мире Рерих видит лишь то, что есть в нем слепого, немого, глухого и
каменного. Небо для него становится непрозрачным камнем, докрасна иногда во
время закатов раскаленным, и под тускло-багровым сводом он мечет тяжкие каменные
облака... И не только воздух, деревья, человека и текущее море видит Рерих
каменными - даже огонь становится у него едкими зубцами желтого камня... И люди,
животные видимы для него лишь с точки зрения камня. Поэтому у его людей нет
лица. Так бывает, когда проходишь по музею оружия среди кованых доспехов,
хранящих подобие человека... У Рериха нет людей - есть лишь ризы, доспехи,
звериные шкуры, рубахи, порты, высеченные из камня, и все они ходят и действуют
сами по себе. Нет ни лица, ни взгляда... Ужас зияющей пустоты есть в этом
отсутствии лика" (Максимилиан Волошин)[1730 Волошин М. Лики творчества. - Лд.,
1988, сс. 279-280.].
Случайно ли это обилие камня в картинах Н. Рериха? С наблюдением Волошина стоит
сопоставить магическое значение, которое некий "Камень" имеет в оккультной
системе Рерихов. Л. Шапошникова так пишет об этом: "Энергетика Елены Ивановны
Рерих была согласована с ритмами Космического магнита именно через этот Камень.
Энергетический ритм самого Космоса есть ритм Космического магнита или Сердца
нашей Вселенной, которое находится в пространстве созвездия Орион"[1731
Шапошникова Л. Огненное творчество Космической Эволюции. // Рерих Е. И. У порога
нового мира. - М., 1993, с. 17.].
Впрочем, если бы Н. Рерих писал лишь картины - Церковь никогда не стала бы
высказывать о них своего суждения. Но картины Рериха оказались всего лишь
иллюстрациями к оккультным трактатам, что диктовались его жене - и вот об этих
трактатах мы вынуждены были сказать, что евангельского хлеба не найти в камнях
Агни Йоги. Там не тот климат. Благодать туда не проникает, и Хлеб там не растет.
Основные расхождения между христианством и "живой этикой"
Я убедился, что в этом вопросе, как и в тысяче других, Церковь права, а все
другие нет.[1732 Честертон Г. К. Вечный человек. - М., 1991, с. 485.]
Г. К. Честертон
1. Христиане исповедуют, что есть Единый Бог, - духовное, нематериальное,
бестелесное, сознательное, разумное и волящее Бытие - по Своей воле создавший
весь мир, как видимый людьми, так и невидимый. Соответственно, "непорочность
никому не принадлежит субстанциально, кроме Отца, Сына и Святого Духа, и
святость во всякой твари есть случайное свойство; все же случайное может
прекратиться" (Ориген. О началах. I.5.5). Поэтому жизнь мира поддерживается
неотмирным Богом, а добро в людях - сверхчеловеческой, Божественной Благодатью.
Оккультная теософия утверждает, что мир и Абсолют едины, и что вне мира Бога не
существует. "Что касается Бога, то мы не можем рассматривать Его как вечного или
бесконечного или самосущего. Нет места Ему при наличности Материи,
неопровержимые свойства и качества которой вполне нам известны, другими словами,
мы верим только в Материю, в Материю как видимую Природу, и Материю в ее
незримости как невидимый, вездесущий Протей (Письмо Е. Рерих от 12.9.34). "Ни
философия наша, ни мы сами не верим в Бога менее всего в того, местоимение
которого требует прописной буквы. Мы отрицаем Бога как философы и как буддисты"
(Письма Махатм, 57).
2. Христиане исповедуют, что Бог есть Личность и даже более того - Бог есть
Триединство Личностей Отца, Сына и Святаго Духа.
Агни Йога утверждает, что Абсолют не обладает ни Личностью, ни волей. "Махатма
отрицает и говорит против кощунственного человеческого представления Личного
бога. Махатма отрицает Бога церковной догмы" (Письма Е. Рерих от 8.9.34 и
12.9.34). "Я избегала бы церковных выражений, когда имеется в виду Великий
Принцип. Понятия воли и завета уже связаны с личностью и потому не вяжутся с
представлением всеобъемлющего Начала" (Письмо Е. Рерих от 25.1.38).
3. Христиане исповедуют, что человек, созданный по воле Личного Бога, сам есть
личность, и что личностное бытие человека не есть некий недостаток, который надо
преодолеть.
Агни Йога утверждает, что "личность есть начало ограничения", сам человек не
более чем "комплекс сочетаний" (Письмо Е. Рерих от 11.6.35), а личностное
самосознание называет "зеркалом дьявола" (Письмо Е. Рерих от 7.12.35), приходя к
выводу, что человек, встав на путь "самосовершенствования", в конце концов
должен стереть свою личность, растворив ее в безликом "космическом
электричестве".
4. Христиане исповедуют, что религия есть связь человека с Богом-Творцом и что
направление собственно религиозных чувств на любой иной предмет есть язычество.
Христиане убеждены, что нельзя ждать исцеления души и дара Вечной Жизни от того,
что не есть Бог - от "Космоса", его "стихий" и "энергий".
В системе Агни Йоги "духовность" понимается как связь с "Космосом" и
"Космическими иерархиями".
5. Христиане исповедуют, что мир не есть Бог, и потому зло, действующее в мире,
не есть действие Божие. Христиане исповедуют, что "Бог есть свет, и нет в Нем
никакой тьмы" (1 Ин.1,5).
Агни Йога учит, что зло мира присутствует в том "Абсолюте", который неотделим от
мира. Оккультисты утверждают укорененность зла в Боге. "Высокая мысль Востока
давно разрешила проблему существования зла. Единое Божественное Начало, или
Абсолют, вмещающий потенциал всего сущего, следовательно, и все
противоположения, несет в себе и вечный процесс раскрытия или совершенствования.
Эволюция создает относительность всех понятий" (Письмо Е. Рерих от 27.11.37).
6. Христиане исповедуют, что, поскольку Бог не связан законами созданного Им
мира, Он может творчески обновлять человеческую жизнь - если человек желает
этого обновления. Бог может оставлять грехи и изымать человеческую душу из-под
действий последствий греха.
Теософы утверждают, что никто не может помочь человеку в покаянном обновлении
его жизни, что последствия прошлых поступков, именуемые "действием кармы",
неотвратимы. "Настал час указать, что Величайший Бог - это Бог непреложного
Закона, Бог Справедливого воздаяния, но не произвола в Милосердии" (Письмо Е.
Рерих от 28.5.37). "Никто, даже Высочайший Дух не может простить содеянных
прегрешений, ибо это противоречило бы закону кармы" (Письмо Е. Рерих от 9.7.35).
7. Христиане исповедуют, что, поскольку человек есть личность, он не сводится к
наличному состоянию своего внутреннего мира, и может изменять его. Стремление
человека к такому изменению называется "покаянием" - "переменой ума".
"Живая этика" считает покаяние - поступком невозможным, ненужным и даже вредным.
"Церковь дискредитировала великое понятие Божественной Справедливости" (Письмо
Е. Рерих от 12.9.34).
8. Христиане исповедуют, что действия человека, будучи свободными, не
предопределены прошлыми состояниями его души или мира.
Оккультисты утверждают, что такой свободы у человека нет. "В сущности говоря,
ничего кроме кармы не существует. Все Бытие есть лишь нескончаемая цепь причин и
следствий" (Письмо Е. Рерих от 11.6.35). "Предопределение есть следствие
заложенной причины" (Письмо Е. Рерих от 17.10.35). Закон кармы можно назвать
"слепым в силу его неизменности, непоколебимости, когда он действует космически
непреложно. Закон кармы становится разумным в действиях человека с пробужденным
разумом" (Письмо Е. Рерих от 21.1.36).
9. Христиане исповедуют, что своими заслугами, усилиями и делами человек не
может стяжать Вечное бытие. Спасение есть Божий Дар, данный нам воплощением,
страданиями и воскресением Христа. Человек же приемлет этот Дар, в вере открывая
свое сердце для действия в нем Святаго Духа, подаваемого ему прежде всего через
Таинства Церкви. Соответственно, сознательная жизнь христианина начинается с
признания спасительной жертвы Христовой.
По учению Агни Йоги, "никто не может спасти другого" (Письмо Е. Рерих от
7.5.39). Христианство для Е. Рерих - "сектантское воззрение, что лишь благодаря
проявлению Христа человечество было спасено от козней дьявола" (Письмо Е. Рерих
от 3.2.39). Для нее это "страшные кощунственные явления: страшное внушение
понятия, что крестная смерть Христа спасла человечество от первородного греха"
(Письмо Е. Рерих от 31.12.35).
10. Христиане исповедуют, что Иисус из Назарета есть истинный Мессия, Христос,
предсказанный пророками Ветхого Завета: "Мы, христиане, веруем, что Иисус пришел
согласно писаниям пророческим... Он именно есть возвещенный пророками Христос"
(Ориген. Против Цельса. III,1 и III,4).
Агни Йога утверждает, что "Христос не был тем, обещанным Писанием, Мессией"
(Письмо Е. Рерих от 30.6.34).
11. Христиане исповедуют, что Христос есть единосущный Сын Божий, есть то Слово,
о котором говорит пролог Евангелия от Иоанна: "В начале было Слово, и Слово было
у Бога, и Слово было Бог" (Ин. 1,1).
Теософы называют веру в Христа как в Бога "слепой и бесплодной" (Е. П.
Блаватская. Письма. М., 1995, с. 253).
12. Христиане исповедуют, что Христос спас нас не своим "учением", а тем, что в
Нем реально оказались соединены и примирены человеческая и божественная природы.
Ограничение служения Спасителя лишь проповедью лишает христианство самого
главного его содержания и самой большой его радости - Пасхи.
"Живая этика" утверждает, что если Христа и можно называть "Спасителем", то
только потому, что Он спас людей от незнания, "напомнив" им законы этики. Для Е.
Рерих Голгофа - лишь иллюстрация заповедей, но не сам акт Спасения: "Если бы Он
не пострадал, то Учение Его было бы забыто" (Письмо Е. Рерих от 7.5.39). Крест
не спасает людей, а просто напоминает о некоторых нравственных прописях.
13. Христиане исповедуют телесное воскресение Христа.
Агни Йога утверждает, что Христос вообще не воскресал или что это было
воскресение не тела, а некоего духа. Более того, по их мнению Христос уничтожил
Свое тело.
14. Христиане исповедуют, что даже тело человека может, преобразившись, войти в
Вечность. "Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;
сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется
тело душевное, восстает тело духовное... Тленному сему надлежит облечься в
нетление, и смертному сему облечься в бессмертие" (1 Кор. 15,42-53).
Последователи Рерихов, подобно афинской толпе (Деян. 17,32), считают абсурдной
апостольскую проповедь о телесном воскресении мертвых. "И сейчас имеются люди,
образованные и считающие себя даже учеными в некоторых областях, которые верят,
что в День Страшного суда они воскреснут в своем физическом теле! Чем объяснить
такое самоодурение?" (Письмо Е. Рерих от 17.2.34).
15. Христиане исповедуют, что тело составляет принципиально в
...Поділитися у соцмережах
