Жанр: Религия
Сатанизм для интеллигенции
...ько вспомогательным
средством для достижения конечного освобождения. Мы не можем не сказать, что
философия йоги ввела понятие Бога только для того, чтобы быть модной и
привлекать умы людей" (Радхакришнан. Индийская философия. Т. 2. - М., 1952, с.
328).
1521 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 410.
1522 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 160.
1523 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 409.
1524 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 409.
1525 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 415.
1526 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 416.
1527 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 416.
1528 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 38.
1529 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 426.
1530 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 121.
1531 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. Размышление в свете ТАЙНОЙ Доктрины о
молении Иисуса Христа в ночи Святого Четверга накануне казни. // Дельфис. 1994,
№2, с. 38.
1532 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. с. 37.
1533 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. сс. 36-38.
1534 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. с. 38.
1535 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. с. 38.
1536 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. с. 37.
1537 св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. - СПб., б. г., с. 680.
1538 Цит. по: Черемухин П. А. Учение о Домостроительстве спасения в византийском
богословии (епископ Николай Мефонский, митрополит Николай Кавасила и Никита
Акоминат). // Богословские труды. №3, - М., 1964, с. 167.
1539 Честертон Г. К. Пролог к сборнику "Пять праведных преступников". //
Избранные произведения в 4-х томах. Т. 4. - М., 1994, с. 255.
1540 Носков О. Н. Черное в белом. Эссе об озверевших богах. // Ориентация. -
Новосибирск, 1993, вып. 1, с. 32.
1541 Флуссер Д. Иисус. - М., 1992, сс. 82-83.
1542 Единственное исключение - устная ссылка ап. Павла на слова Спасителя -
"блаженнее давать, нежели принимать" (Деян. 20,35).
1543 Керигма (букв. - "проповедание") - формула проповеди, краткое и емкое
изложение сути вероучения, "символ веры".
1544 Принцип в основных чертах. Четвертый уровень. - Pinkafeld, Austria. 1990,
p. 880.
1545 Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. - Сергиев Посад, 1908, с. 85.
1546 Св. Григорий Нисский. Творения. - М., 1868. Ч. 7, с. 127.
1547 Св. Григорий Нисский. сс. 127-128.
1548 Болотов В. В. История древней Церкви. - СПб., 1917, т. 4, с. 480.
1549 Гарнак А. Сущность христианства. - М., 1907, с. 168.
1550 Паскаль Б. Мысли о религии. - М., 1905, с. 265.
1551 Замечательно, что обычай предписывал читать минимум три стиха. Но Христос
остановился на середине второго и не стал читать его продолжения - "и день
мщения Бога нашего".
1552 Напомню, что по толкованию Климента Александрийского в этом слове Христа
речь идет о том, чтобы быть готовым отказаться от следования общественным
предрассудкам (естественно, даже в том случае, если эти предрассудки побуждают
родителей воспитывать сына в духе противления Евангелию).
1553 Против этого толкования специально предупреждает библейский автор: "Сын
мой! не живи жизнью нищенскою; лучше умереть, нежели просить милостыни. Кто
засматривается на чужой стол, того жизнь - не жизнь, - он унижает душу свою
чужими яствами; но человек разумный и благовоспитанный предостережет тебя от
того. В устах бесстыдного сладким покажется прошение милостыни, но в утробе его
огонь разгорится" (Сир. 40,29-32).
1554 Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго
Завета. Изд. А. П. Лопухина. Т. 8. - СПб., 1911, с. 82.
1555 Лев Ж. Великие учители молитвы. - Брюссель, 1986, с. 76.
1556 Анавим - множ. число от ани.
1557 преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. - М., 1880, с. 67.
1558 Что-то очень похожее мы видим в истории Русской Церкви ХХ века. Когда нас
осталось совсем мало, когда не осталось уже никакой способности к сопротивлению
- вдруг призрак атеизма испарился. И слава Богу, у нас теперь отнята возможность
бахвально утверждать: "мы одолели коммунизм". Мы не можем встать в позу, в
которой стоит Польская Церковь: "мы были оплотом и бастионом
антикоммунистической борьбы - и мы победили"... Это - пластырь, который Господь
приложил к болячке националистического мессианизма.
1559 Цит. по: Лев Ж. Великие учители молитвы. - Брюссель, 1986, с. 76.
1560 Отметим, что и проповедь Христа, предшествовавшая Нагорной проповеди, была
экзегезой именно этого места книги Исайи - Лк. 4,18.
1561 ср.: "Ты - как тварь, ждущая утра: Чем-то - здесь; всем - за окном". (М.
Цветаева)
1562 Это и понятно - страдание, если оно очищает сердце, а не разрушает его,
делает человека более чутким к страданиям и к радостям других людей. Страдание
сокрушает гордыню, а гордыня и есть та медная стена, которой человек отделяет
себя от других.
1563 "Христианство было для Павла не видом посвящения в мистический обряд, но
призывом ко всему человечеству". - Серфо (Цит. по: де Любак А. Католичество. -
Милан, 1992, с. 256).
1564 св. Климент Римский. 1 Послание Коринфянам. // Ранние отцы Церкви. -
Брюссель, 1988, с. 52.
1565 преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. с. 105.
1566 см. св. Григорий Нисский. О блаженствах. Слово 3. // Творения. Ч. 2. - М.,
1981.
1567 Эдершейм А. Жизнь и время Иисуса Мессии. Т. 1. - М., 1900, с. 737.
1568 Донатисты говорили, что таинства в Церкви совершаются лишь в случае, если
их совершает лично святой священник.
1569 Гвардини Р. Сущность христианства. // Гвардини Р. О Церкви. - М., 1995, с.
197.
1570 Браун Р. Э. Словосочетание Ego eimi ("Я есмь") в четвертом Евангелии. //
Символ. № 13. - Париж, 1985, с. 81.
1571 Ягве: буквально - "Я есмь тот кто я есть - ehyeh asher ehyeh". Если эту
вневременную (то есть всевременную) формулу древнееврейского языка развернуть
более подробно, то получится: "Я был тем, кем был, и есмь тот, кто Я есмь и буду
тем, кем Я буду". Это исповедание Божественной свободы. Это не столько сообщение
имени как какого-то знака,не имеющего в себе смысла (так для русского слуха не
более чем иероглифом звучит имя Ягве) а свидетельство Бога о Себе Самом. Я тот,
Кто есть и Тот единственный, чье бытие и действие зависят только от Него самого.
"Я - Ягве, то есть ничей не раб. Моя личность - источник всего, в том числе Моей
собственной природы". Здесь стоит заметить, что одна из фундаментальных мыслей
православного богословия, резко отличающая его от филиоквистского богословия
католиков, заключается именно в том, что Личность Бога первична по отношению к
Божественной природе. Бог первичнее Божества. По мысли католиков в единой и
безличностной божественной природе возникают Личности Троицы. По формуле же св.
Григория Богослова: "Не Сущий из сущего, но сущее из Сушщего", то есть не Тот,
Кто есть из того, что есть, но то, что есть - из Того, Кто есть.
1572 см., напр. Traduction оecumenique de la Bible. - Paris, Cerf. 1988. а также
в "New international version".
1573 Та формула веры, которую должен исповедать всякий язык - признание, что
Иисус есть Господь.
1574 У синоптиков, впрочем, тоже есть три места, где звучит "Аз есмь" в
контексте, весьма близком иоаннову - Мк. 14,62; Мф. 14,27 и Лк. 24,39.
1575 Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные беседы. - М., 1855, с. 138.
1576 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 354.
1577 С этими словами Христа, сказанными на Кресте, никак не увязать заявления
Махатм о том, что "Ни один Учитель не считал свою работу конченной" (Агни Йога,
332).
1578 Льюис К. С. Расторжение брака // Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. -
М., 1992, с. 92.
1579 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. // Дельфис. 1994. № 2, с. 38.
1580 Очень характерно для проповеди Христа, что Он не воспользовался первым
восторгом рыбаков для того, чтобы немедленно сделать их Своими учениками. После
уверования Андрея и Петра Он оставляет их на несколько месяцев дома, и лишь
затем вновь приходит к ним. Поскольку чувство верности Иисусу в них за это время
на охладело - на этот раз Он велит им следовать за Ним.
1581 Гарнак А. Сущность христианства. - М., 1907, с. 37.
1582 Именно благодарности к Богу и нет в оккультизме, а есть лишь претензия на
"эзотерическую власть" и горделивое стремление объявить самих себя богами.
1583 Цит. по: Ольденбург С. Ф. Культура Индии. - М., 1991, с. 186.
1584 Kung Н. Le christianism et les religions du monde. Islam, hindouisme,
bouddhisme. - Paris, 1986, p. 445. В этой же книге вычленены практически все
указанные здесь пункты сопоставления Иисуса и Гаутамы (p. 442-446).
1585 Интересно, что св. Иустин Философ называет Христа апостолом - "Учитель наш,
Сын и вместе посланник (apostolos) Отца всех и Владыки Бога, Иисус Христос, от
Коего мы и получили имя христиан" (1 Апология, 12). Ср.: "Как послал Меня Отец,
так и Я посылаю вас" (Ин. 20,21).
1586 Этими словами Будда ясно отвергает попытку создать тот самый "эзотерический
буддизм", который так любят теософы.
1587 Цит. по: Горохов Д. В. Буддизм и христианство. Опыт историкоапологетического
исследования. - Киев, 1914, с. 159.
1588 Вплоть до ударов палками за нарушение распорядка монастырской жизни - "Если
какой лама начнет какую-нибудь срамную игру, то он наказывется 5 ударами. Если
два ламы поссорятся между собой из-за какого-нибудь не важного дела, то обоим
дать по 10 ударов; если произведут ссору, ненавидя друг друга, то обоим дать по
25 ударов. Если какой лама во время совершения богослужения начнет ссориться с
гэбкуем, не слушая его приказаний, такового наказать 40 ударами и больше... ". -
Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в
Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. - СПб., 1887, сс. 184185.
1589 см. Kung Н. Le christianism et les religions du monde. Islam, hindouisme,
bouddhisme. - Paris, 1986, p. 471.
1590 Как заметил один из оппонентов буддийствующего Льва Толстого, если бы Лев
Николаевич или Будда посетили брачный пир в Кане и имели бы там возможность
сотворить чудо - они превратили бы вино в воду, а не воду в вино, как Христос.
Содержательное сопоставление христианства с учением буддистов см. в части IV
"Буддизм и христианство".
1591 Цит. Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. - Пг. 1916, т.
1, с. 154.
1592 "Будда, достигнув всяческой старости, восьмидесяти лет от роду, вдруг
объелся однажды в жаркий день свининой у знакомого кожевника, а после того не
удержался еще и от другого искушения, - искупался в речке, за что и отдал в тот
же вечер Богу душу" (Бунин И. А. Освобождение Толстого. // Бунин И. А. Собрание
сочинений. Т. 9. - М., 1967, с. 106).
1593 Франк С. Л. С нами Бог. - Париж, 1964, с. 28.
1594 Нотович Н. А. Неизвестная жизнь Иисуса Христа (тибетское сказание). Жизнь
святого Иссы, наилучшего из сынов человеческих. - СПб., 1910. Оригинальное
французское издание - 1874.
1595 Митрохин Л. В. Иисус Христос в Индии: легенды и сказания. // Вокруг
Иисуса. - Киев, 1993, с. 24.
1596 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. - Пг., 1916, т. 1, с.
18.
1597 Архимандрит Хр. Предварительные сведения. // Неизвестная жизнь Иисуса
Христа. Тибетское сказание. - СПб., 1910, с. 11.
1598 Митрохин Л. В. Иисус Христос в Индии. с. 33.
1599 "Время от времени ко мне доходят нелепые слухи о том, что будто бы среди
наших хождений по Азии мною открыт какой-то подлинный документ, чуть ли не от
времени Христа. Не знаю, кому нужно и с какой целью выдумывать эту версию..." -
цитирует Л. Чертков первое, американское издание "рериховского "Сердца Азии"
(Чертков Л. Тибетская легенда о Христе. c. 134).
1600 Битнер В. Предисловие редакции. // Неизвестная жизнь Иисуса Христа.
Тибетское сказание. - СПб., 1910, с. 3.
1601 Буткевич Т. Как восполняются мнимые евангельские "пробелы". // Вера и
разум. 1895. № 22.
1602 В журнале "Труды Киевской Духовной Академии"; более подробных данных об
этой статье мне пока найти не удалось.
1603 Архимандрит Хр. Предварительные сведения. с. 11.
1604 Рерих Н. К. Сердце Азии. Цит. по: Чертков Л. Тибетская легенда о Христе. c.
134.
1605 Рерих Н. К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. - Рига, 1992, с.
173.
1606 В апокрифе Нотовича, например, содержится явная полемика с каноническими
текстами: оказывается, иудейские священники требовали у Пилата сохранить жизнь
Иисусу, но Пилат настоял на смерти. Тогда именно священники, а не Пилат "умыли
руки" в знак того, что они не виновны в смерти праведника... Но если такая
перверсия есть - значит, уже было с чем полемизировать.
1607 "Как многие изумлялись, смотря на Тебя - столько был обезображен паче
всякого человека лик Твой, и вид Его - паче сынов человеческих. Так многие
народы приведет Он в изумление, цари закроют пред ним уста свои... Господи, кто
поверил слышанному от нас? Ибо Он взошел пред Ним как отпрыск и как росток из
сухой земли, нет в Нем ни вида, ни величия, и мы видели Его и не было в Нем
вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж
скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое. Он был презираем
и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на себя наши немощи и понес наши болезни.
А мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был
за грехи наши и мучим за беззакония наши, наказание мира нашего было на Нем, и
язвами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою
дорогу, и Господь возложил на Него грех всех нас. Он истязуем был, но страдал
добровольно и не открывал уст Своих, как овца веден был на заклание и как агнец
пред стрегущим Его был безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда был
взят, но род Его кто изъяснит? Ему назначали гроб со злодеями, за преступления
народа Моего претерпел казнь. Но Он погребен у богатого, потому что не сделал
греха и не было лжи во устах Его" - Ис. 52,14 - 53,9).
1608 Страстное желание обратить Иисуса в буддизм заставляет Блаватскую
провозглашать буддистскими даже те евангельские слова, которые ей вполне
ненавистны. Мы помним, какое раздражение у оккультистов вызывает любая проповедь
покаяния и прощения грехов. И вдруг в главке, "доказывающей" буддизм Христа,
читаем: "Иисус, когда исцелял больных, неизменно произносил: "Твои грехи тебе
прощены". Это чисто буддийская доктрина" (Блаватская Е . П. Разоблаченная Изида.
Т. 1, с. 452). Впрочем, еще более интересно сообщение Блаватской о том, что
"Иисус принадлежал к франкмасонству тех дней" (там же, т. 2 с. 388).
1609 Точнее - "к Богу": Сын не только исходит от Отца, но и стремится к Нему.
Отношения Лиц Троицы не исчерпываются отношениями причинения.
1610 Душу каждый младенец, каждый человек получает от Бога. Души творятся Богом,
а не рождаются родителями.
1611 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. - М., 1995, сс. 31-32.
1612 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 21.
1613 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 37.
1614 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 35.
1615 Блаватская, впрочем, вообще ни за одним языком мира не признает права иметь
глагол, обозначающий творчество. Даже еврейский глагол "бара", применяемый к
действию Бога в мире, Блаватская переводит как "явить". - Блаватская Е. П.
Тайная Доктрина. Т. 2, с. 171.
1616 см. Толковая Библия. Т. 10. - СПб., 1912, с. 511.
1617 К сожалению, мы знаем лишь об упоминании самим св. Иринеем - христианским
писателем III века - этого своего наблюдения (Против ересей. 3.7.1). Сама же
книга, в которой Ириней анализировал литературный стиль ап. Павла, не дошла до
нас.
1618 Непонятно, с чем борется Блаватская, когда с жаром утверждает, что
"является фактом, что в словах Iisous o hristos артикль "о" относится к
"Христосу", доказывая тем самым, что это прозвище" (Блаватская Е. П. Скрижали
кармы. с. 47).
1619 Тронский И. М. Chrestiane и Chrestus. // Античность и современность. - М.,
1972, сс. 34-43.
1620 "Что все это будет, предсказал Учитель наш, Сын и вместе посланник Отца
всех и Владыки Бога, Иисус Христос, от Коего получили мы имя христиан" (1
Апология, 12). "Сын Его, Который один только называется собственно сыном, Слово,
прежде тварей сущее с Ним и рождаемое от Него, когда в начале Он все создал и
устроил - хотя и называется Христом, потому что помазан..." (2 Апология. 6).
1621 "Слово приняло видимый образ, сделалось человеком и нареклось Иисусом
Христом. Веруя этому Слову..." (1 Апология, 5).
1622 "Еще некто Маркион, который и ныне еще учит верующих ему, признает другого
какого-то бога, который выше Творца. Он, при содействии демонов, многих из
всякого народа заставил говорить богохульство и отвергать Бога, Творца всего
мира, а исповедовать какого-то другого бога, который выше Его и сотворил
большее, нежели Он. Все вышедшие от таких людей, как я сказал, называются
христианами, точно так же как и между философами те, которые несогласны в своих
учениях, носят на себе общее наименование, взятое от философии" (1 Апология,
26).
1623 "По одному имени, помимо действия, которые соединены с именем, нельзя
судить, хорошо ли что или худо. Хотя, впрочем, что касается до нашего имени,
которое ставится нам в вину, мы самые добрые люди. Но как мы не почитаем
справедливым, в том случае, когда бы мы были обличены в преступлении, просить
себе прощения ради одного имени, так с другой стороны, если мы ни по имени, ни
по образу жизни не оказываемся виновны, то ваше дело позаботиться, чтобы не
наказывать несправедливо людей невинных, и за то самим вам по справедливости не
подвергнуться наказанию. Одно имя не может составлять разумного основания ни для
похвалы, ни для наказания, если из самых дел не откроется что-либо похвальное
или дурное" (1 Апология, 4).
1624 "Нам кажется вполне вероятным, что первоначально слова Христос и христиане
читались как Хрестос и хрестиане, ведя свое начало от терминологии языческих
храмов и имея то же значение. Иустин Мученик, Тертуллиан, Лактанций, Клементий
Александрийский и другие знали это значение" - Блаватская Е. П. Евангельский
эзотеризм. - Рига, б. г., с. 11.
1625 Кстати - о понимании Христа Оригеном: "Как Сын Божий есть личность, так и
враг наш дракон, змей, сатана, злой враг наш, есть тоже личность" (Ориген. О
молитве. 27). Как видим, для Оригена "Христос" - не "состояние", а именно
конкретная личность.
1626 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 362.
1627 "Павел был Посвященным" (Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 2, с. 644).
1628 Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. -
Киев, 1917, с. 653. Маркион из всех Евангелий признавал только Евангелие от
Луки, и то вырезал из него рассказы о Благовещении, Рождестве и Воскресении (по
его идее у Христа не могло быть тела, а потому места, подчеркивавшие
человеческую природу Спасителя, им отвергались).
1629 Толстой Л. Н. Краткое изложение Евангелия. // Евангелие Толстого. Избранные
религиозно-философские произведения Л. Н. Толстого. - М., "Новости", 1992, с.
11.
1630 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 264.
1631 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 264.
1632 Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. - Рига, 1992, т. 1, с. 191.
Наверно, надо напомнить этот текст, дезавуируемый Клизовским: "Верую... во Единого
Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде
всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна; рожденна, не сотворенна,
единосущна Отцу, Им же вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения
сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася.
Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате и страдавша и погребенна, и воскресшаго
в третий день по Писаниям. И восшедшаго на небеса, и седящаго одесную Отца и
паки грядущаго судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца".
1633 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 42.
1634 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 162.
1635 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 510.
1636 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 72.
1637 Честертон Г. К. Небесная стрела. // Избранные произведения в 4-х томах. Т.
2. - М., 1994, с. 40.
1638 Использовать гностический материал для изучения апостольского предания и
веры древней Церкви все равно, что по хлыстам XVIII века судить о вере и жизни
преп. Паисия Величковского.
1639 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 344.
1640 Зато защитник Оригена Евсевий, написавший приложение к "Апологии Оригена"
Памфила, цитирует частные письма Оригена, из которых, в частности, следует, что
некоторые труды Оригена были опубликованы без его ведома и без его правки
(Письмо Фабию), а в другие сочинения еще при жизни Оригена еретиками были
вставлены такие мысли, которые сам Ориген не разделял (Письмо друзьям в
Александрию) (см. Nautin P. Origene. р. 149).
1641 Житие св. Поликарпа, составленное св. Иринеем Лионским. // Писания мужей
апостольских. - Рига, 1992, сс. 391-392.
1642 Кроме того - "Во время гонений они (василидиане) отрекались и от иудейства,
и от христианства, считая мученичество из-за распятого по ошибке простого
человека чистою нелепостью" (Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т.
2. - М., 1994, с. 202).
1643 Рерих Е. И. Огненный опыт. // Рерих Е. И. У порога нового мира. - М., 1993,
с. 55.
1644 Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства.
Античные критики христианства. - М., 1990, с. 143.
1645 Кстати, Лукиан вполне точно излагает взгляды христиан на посмертное
существование: "Они еще и теперь высоко почитают распятого в Палестине человека,
так как он первый ввел в жизнь эту новую мистерию. Несчастные, они безусловно
убеждены, что, будучи бессмертными, они продолжат жизнь свою в вечности,
вследствие чего они презирают смерть, и многие из них добровольно жертвуют
жизнью" (О смерти Перегрина, 13. Цит. по: Спасский А. Эллинизм и христианство.
История литературно-религиозной полемики между эллинизмом и христианством за
раннейший период христианской истории (150-254). - Сергиев Посад, 1913, с. 132).
Под "этой новой мистерией" имеется в виду мученичество христиан. Для нас же
важно свидетельство языческого автора о том, что христиане надеялись со
смертного порога шагнуть прямо в вечность, прямо в бессмертие, а не в новое
тело. Кстати, и для Цельса вся скандальная новизна христианства состоит в двух
пунктах: учение о воплощении Бога и учение о воскресении тела (см. там же, с.
142).
1646 Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. с.
360.
1647 Порфирий. Против христиан, 3. Цит. по: Евсевий. Церковная история. 6,19.
1648 см. св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. - Троице-Сергиева Лавра, 1994,
с. 65-145.
1649 Вопросу о том, что есть церковное Предание посвящена моя книга "Традиция,
Догмат, Обряд. Апологетические очерки" (М., 1995).
1650 Св. Григорий Нисский. Творения. - М., 1868. Ч. 7, с. 217.
1651 Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. -
Брюссель, 1980, с. 242.
1652 св. Григорий Нисский. Творения. - М., 1862. Ч. 3, с. 155.
1653 преп. Максим Исповедник. Творения. - М., 1993. Кн. 1, с. 203.
1654 Розанов В. В. Уединенное. - М., 1990, с. 427.
1655 Хомяков А. С. Сочинения... с. 42.
1656 Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. - Париж, 1989, с.
416.
1657 Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон... с. 102.
1658 Цит. по: Evdokimov P. L'Orthodoxie. - Desclee de Brouwer. 1979, p. 196.
1659 Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai theologique. Paris, 1963,
p. 75.
1660 Цит. по: Рудзянский А. Христианство и древние эзотерические школы. // Вера
и знание. 1914. №7, с. 5.
1661 св. Афанасий Великий. Защитительное слово против ариан. // Творения. Т.
1. - Троице-Сергиева Лавра, 1902, с. 301.
1662 Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. с.
360.
1663 Маркс К. О "Тайнах древнего христианства". Из речи, произнесенной в
"Обществе рабочего просвещения" в Лондоне 30.11.1847. // Даумер Г. Тайны
древнего христианства. - М., Атеист, 1927, с. 1.
1664 Впрочем, еще Достоевский напоминал, что на земле все начинается, но ничего
не кончается... Так и линия Цельса-Маркса никак не хочет кончаться. В наши дни
изящный намек на те же обстоятельства сделал Евгений Майбурд. По его мысли,
"Христианский срам, культурно именуемый "кровавым наветом" - не в юродском ли
мозгу, воспитанном на евхаристии, родился он?" (Независимая газета, 23.9.93).
1665 Тертуллиан. Избранные сочинения. - М., 1994, с. 45.
1666 Успенский Н. Анафора. // Богословские труды. - М., 1975. №13, с. 69.
1667 Тертуллиан. Избранные сочинения. с. 342. Кстати, этот трактат Тертуллиана
доносит до нас одно из самых ранних свидетельств об употреблении
первохристианами крестного знамения: "Сможешь ли ты тайком крестить постель и
свое тело?".
1668 Каноны или книга правил. - Монреаль, 1974, с. 273.
1669 Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание. // Богословские труды. - М.,
1970. №5, с. 290.
1670 Цит. по: Рудзянский А. Христианство и древние эзотерические школы. // Вера
и знание. 1914. № 7, с. 5.
1671 Каноны или книга правил. с. 272.
1672 Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание. с. 286.
1673 См. Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai historique. - Paris,
1960, p. 106.
1674 См. Воронов Ливерий, прот. К вопросу о так называемом "тайном" чтении
священнослужителем евхаристических молитв во время Божественной Литургии. //
Богословские труды. - М., 1968. №4, сс. 179-180.
1675 Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. - М., 1993. Ч. 2, с.
821.
1676 Св. Ипполит Римский. Апостольское предание. с. 283.
1677 Св. Ириней Лионский. Цит. по: Успенский Н. Анафора. с. 73.
1678 Честертон Г. К. Вечный человек. - М., 1991, с. 467.
1679 Синтез науки, религии и философии (О творчестве Е. П. Блаватской). - М.,
ИНИОН, 1994, сс. 73 и 30.
1680 Соловьев Вл. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: "The key to Theosophy".
// Соловьев В. С. Собрание сочинений. Второе издание. Т. 6. (Репринт - Брюссель,
1966), сс. 291-292.
1681 Соловьев В. С. Е. П. Блаватская. // Критико-биографический словарь русских
писателей и ученых С. А. Венгерова т. 36. - СПб.
...Закладка в соц.сетях
