Жанр: Религия
Сатанизм для интеллигенции
..., 1892, сс. 316-318.
1682 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. с. 68.
1683 Вот один из анти-материалистических выпадов (хотя и не оригинальных)
Блаватской, с которым вполне естественно согласится любой христианин:
"Предположим, что оккультист стал бы утверждать, что первый большой орган любого
собора возник в следующем порядке: прежде всего, в пространстве произошла
прогрессивная и постепенная выработка материалов, поддающихся оформлению,
следствием чего явилось известное состояние материи, называемое органическим
протеином; затем, под воздействием случайных сил, состояния эти, пройдя через
фазу неустойчивого равновесия, стали развиваться медленно и величественно в
новые комбинации резного и полированного дерева, в медные гвозди и скобы, из
кожи и слоновой кости, в духовые трубы и раздувальные мехи; после чего,
приспособив все свои части в одну гармоничную и симметричную машину, орган
внезапно заиграл "Реквием" Моцарта; за ним последовала соната Бетховена и т. д.;
его клавиши играли сами собой, и воздух накачивался в трубы в силу лично
присущей ему силы и фантазии. Что сказала бы наука на подобную теорию? Однако -
ученые материалисты именно таким образом описывают нам образование Вселенной с
ее миллионами существ и человеком, ее духовным венцом". - Блаватская Е. П.
Тайная Доктрина. Т. 2, с. 436-437.
1684 Синтез науки, религии и философии. с. 30.
1685 Синтез науки, религии и философии. с. 30.
1686 В чем ему и высказывается благодарность авторами на стр. 6.
1687 Синтез науки, религии и философии. с. 5.
1688 Кравченко В. Блаватская Елена Петровна. // Русская философия. Малый
энциклопедический словарь. - М., 1995, с. 64.
1689 Соловьев В. С. Е. П. Блаватская. // Критико-биографический словарь русских
писателей и ученых С. А. Венгерова т. 36 - СПб., 1892, с. 318.
1690 Вот еще пример апологетики теософии по принципу "в огороде бузина, а в
Киеве дядька". В. Байгужаков так определяет место Блаватской в философском
процессе: "Здесь я хочу привести одну любопытную, на мой взгляд, аналогию. Люди,
интересующиеся отечественной культурой, конечно же, знают имя великого русского
мыслителя Владимира Сергеевича Соловьева, предпринявшего попытку создать
философскую систему, которая получила название "метафизика всеединства".
Примерно в одно время с Владимиром Соловьевым создавала свои произведения Елена
Петровна Блаватская. Ее работы повлияли как на западную мысль, так и на
отечественную". Далее идет перечисление обаянных Блаватской оккультистов (но
отнюдь не философов!) - Рерихи, П. Успенский, Гурджиев, Шмаков. (В. Байгужаков.
Агни Йога и духовные проблемы современности. // Подмосковье. 26.8.1995). Но при
чем же здесь Соловьев? Это все равно что сказать, что одновременно с Есениным
творил свои произведения Демьян Бедный. Тоже "любопытная аналогия". Но из факта
современности никак не вывести ни единомыслия, ни взаимного влияния, ни даже
совместимости духовных и поэтических обликов Есенина и Бедного, равно как и
Соловьева и Блаватской.
1691 Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. сс. 8, 291-297.
1692 Бердяев Н. А. Философия свободного духа. - М., 1994, с. 176.
1693 Бердяев Н. А. Философия свободного духа. с. 194.
1694 Бердяев Н. А. Самопознание. - М., 1990, с. 178.
1695 Бердяев Н. А. Учение о перевоплощении и проблема человека. // Переселение
душ. Сборник. - М., 1994, с. 259.
1696 Бердяев Н. А. Самопознание. с. 178 и 180. Мне известно, что рериховцы
недолюбливают штейнерианцев. Действительно, в антропософии Штейнера есть
некоторые специфические идеи, отсутствующие у Блаватской или Рерихов. Но оценки
русскими философами штейнерианства касались не этих почти неуловимых внутренних
различий внутри оккультного движения, а фундаментальных позиций, общих и для
Блаватской, и для Штейнера и для Рерихов.
1697 Бердяев Н. А. Теософия и антропософия в России. // Типы религиозной мысли в
России. - Париж, 1989, с. 483.
1698 Булгаков С. Н. Свет невечерний. - М., 1994, с. 37.
1699 Булгаков С. Н. Христианство и штейнерианство. // Переселение душ.
Сборник. - М., 1994, с. 231.
1700 Булгаков С. Н. Христианство и штейнерианство. сс. 248-249.
1701 Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М., 1993, с. 75.
1702 Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. сс. 76-77.
1703 Зеньковский В. В. Единство личности и проблема перевоплощения. //
Христианство и индуизм. - М., 1992 с. 134.
1704 Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. -
М., 1993, с. 61.
1705 Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. - М., 1994, с. 312.
1706 Лосский Н. О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. - М., 1992, с. 84.
1707 Э. Метнер, один из учредителей (вкупе с А. Белым) издательства "Мусагет",
опубликовал в 1914 г. книгу, содержащую критический анализ трактовки Штейнером
наследия Гете. В ответной книге Андрея Белого в адрес оппонента использовались
эпитеты типа "скотодворное животное", "бык", "носорог", "злобное животное" и т.
п.
1708 Публикация: Гаврюшин Н. К. В спорах об антропософии. Иван Ильин против
Андрея Белого. // Вопросы философии. 1995, №7, сс. 100-102.
1709 прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия. - Париж, 1983, с. 482-486.
1710 Переписка П. А. Флоренского с Андреем Белым. // Контекст-1991. - М., 1991,
с. 50-52.
1711 Цит. по: Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. - М., 1995, с. 312.
1712 Мандельштам О. Слово и культура. - М., 1987, с. 83-84.
1713 Мандельштам О. Пушкин и Скрябин. // Мандельштам О. Собрание сочинений. Т.
2. - М., Терра, 1991, с. 314.
1714 прот. А. Мень. Радостная весть. - М., 1991. сс. 287, 299, 294-295. Для
сравнения - отзывы теософов о воспоминаниях Соловьева: "Вся тупая
самонадеянность бездарности, вся подлость, предательство, лживость и мелочность
его натуры так и сквозят на каждой странице" (Письма Елены Рерих 1929-1938. Т.
1, с. 207). "Как истинный трус и законченный подлец... состряпал гнусно-бульварную
книжонку, источающую яд клеветы" (Шамбала - твердыня Света. - Томск, 1994, с.
98). Всеволод Соловьев до такого безудержно-хульного потока не опускался...
1715 Цитирую по аудиозаписи лекции о. Александра Меня "Перевоплощение и
оккультизм".
1716 прот. Александр Мень. Библия и литература ХХ века. // Мировая духовная
культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы. - М., 1995, с. 354.
1717 Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. // Дельфис. Независимый рериховский
журнал. 1995. №1 (3), с. 4.
1718 см. главу "Римско-католическая Церковь и ее богословие в их отношении к
современному оккультизму" в книге свящ. П. Я. Светлова "Мистицизм конца XIX века
в его отношении к христианской религии и философии" (СПб., 1897, сс. 25-51).
1719 Папа Иоанн Павел II. Переступить порог надежды. - М., 1995, сс. 122-123.
1720 Честертон Г. К. Вечный человек. - М., 1991, сс. 454-455.
1721 Альфа и Омега. Ученые записки Общества по распространению Священного
Писания в России. №2. - Москва, 1994.
1722 Блаватская так пишет о реакции протестантского мира на оккультные доктрины:
"протестантское духовенство, такое свирепое в своей единодушной ненависти к
спиритуализму..." (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 15).
1723 Мартин У. Царство культов. - СПб., 1992, сс. 254-255 и 245.
1724 Schweitzer A. Das Christentum und Weltreligionen - Minchen, 1923. s. 33.
Специальная критика теософской "жизни Иисуса" дается Швейцером в книге
"Geschichte der Lebeen-Jesu-Forcshung" (Bd. 1. - Munchen-Hamburg, 1966, s. 333 и
след.).
1725 Републикация: Град Китеж №1 (16), 1995.
1726 Письма Елены Рерих. Т. 2, с. 361.
1727 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 159.
1728 Рерих Е. И. Письма (1929-1955) // Дельфис. N. 1 (6) 1996, с. 27.
1729 А. Н. Сенкевич, вице-премьер Общества культурных связей с Индией, работая в
рассекреченных архивах, пришел к выводу, что основу этого собрания составили
драгоценности, конфискованные у Русской Церкви и затем переданные Н. Рериху в
качестве платы за работу на советские спецслужбы. О связях семьи Рерихов и
масонско-теософских лож Запада с большевистской разведкой см. в статьях Олега
Шишкина "Н. К. Рерих. В объятиях "наглого монстра" (Сегодня, 29.10.1994); "Н. К.
Рерих. Не счесть алмазов в каменных пещерах" (Сегодня, 19.11.94); "Н. К. Рерих.
Мощь пещер" (10.12.94 и 17.12.94) и "Исчезнувшая лаборатория" (Огонек. 1995,
№34).
1730 Волошин М. Лики творчества. - Лд., 1988, сс. 279-280.
1731 Шапошникова Л. Огненное творчество Космической Эволюции. // Рерих Е. И. У
порога нового мира. - М., 1993, с. 17.
1732 Честертон Г. К. Вечный человек. - М., 1991, с. 485.
1733 Ковалева И. Сегодня предадут анафеме Рериха, а завтра дойдет дело до
Пушкина. // Вечерний клуб. 23.12.1995.
1734 ОккультТВ. // Московский комсомолец. 29.12.1995.
1735 Шохин В. К. Брахманистская философия. - М., 1994. cс. 20-22.
1736 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн.
1. - М., 1992, сс. 254; 255; 272; 284; 303.
1737 Лосев А. Ф. История античной эстетики. с. 268.
1738 The New Age Cult. - Minneapolis. 1989, pp. 109-110.
1739 Цит. по: Берри Г. Дж. Во что они верят. - М., 1994, сс. 145-146.
1740 архиеп. Иоанн (Шаховской). Диалог о перевоплощении. // Философия
православного пастырства. - СПб., 1996, с.с. 473-481.
1741 Федоров Н. Ф. Собрание сочинений в 4 томах. Т. 1. - М., 1995, сс. 78-79.
1742 де Сент-Экзюпери А. Цитадель. // Согласие. №1, 1993, сс. 184, 140 и 144.
1743 Честертон Г. К. Последний плакальщик. // Избранные произведения в 4-х
томах. Т. 2. - М., 1994, с. 311.
1744 Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. // Дельфис. Независимый рериховский
журнал. 1995, № 1 (3), с. 4.
1745 Блаватская Е. // Письма Махатм. с. 643. Письмо 155.
1746 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 405. Очевидно, именно корыстолюбие
увело тысячи православных священников в лагеря...
1747 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 126.
1748 Письма Махатм. - Самара, 1993, с. 73.
1749 С. К. А на хулу решено промолчать. // Знамя мира. № 1, 1995.
1750 "Мы можем заранее сказать, что нижеперечисленные ополчатся на нас:
Христиане, которые увидят, что мы ставим под сомнение свидетельства подлинности
их веры; Ученые, которые увидят, что их претензии на непогрешимость помещены в
ту же связку, что и претензии Римско-Католической Церкви; Широкомыслящие и
свободномыслящие церковники обнаружат, что мы не принимаем того, что они
принимают, но требуем признания всей истины" (Блаватская Е. П. Разоблаченная
Изида. Т. 1, с. 14).
1751 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 16.
1752 Это письмо мне дали не в Патриархии - а в Государственной Думе, где оно
было размножено и распространено среди депутатов по распоряжению заместителя
Председателя Госдумы Чилингарова А. Н. (резолюция от 14.2.1995 на ходатайстве
депутата Н. А. Бикаловой).
1753 Ответ мракобесам. // Знамя мира. №1, 1995.
1754 Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. // Дельфис. Независимый рериховский
журнал. 1995, № 1 (3), с. 2.
1755 Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. с. 3.
1756 "Какое-то время назад я, возможно, верила в Иисуса, но не верила в Бога, а
сейчас, когда я перестала верить в Иисуса, я начала верить в Бога. Я не могу
поверить в Его божественность и тождественность Богу" (Блаватская Е. П.
Письма. - М., 1995, с. 255).
1757 Дардыкина Н. Мертвые сраму не имут. Была ли провозглашена анафема
освященным архиерейским собором Русской Православной Церкви? // Московский
комсомолец. 14.1.1995.
1758 Карсавин имеет в виду подспудное переманивание детей русской эмиграции в
католичество, систематически проводившееся в католических школах, при
поступлении обещавших родителям уважительное отношение к православию.
1759 Карсавин Л. П. О началах. - СПб., 1994, с. 339. В последней фразе - аллюзия
на Откр. 3,15: "Знаю твои дела; ты ни холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не
горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих".
1760 Искать то, что сближает людей, а не разъединяет их. // Новая тамбовская
газета. 17.1.1995.
1761 Интересно, что первыми мучениками уже христианской эпохи были...
православные. 80 православных священнослужителей были казнены в 370 году
императором Валенцием, который формально был христианином, но поддерживал ересь
Ария.
1762 В IV веке уже не видно ни появления заметных гностических движений или
сочинений, ни активной полемики с гностиками у христианских писателей.
Гностицизм остался в третьем столетии. Лишенные собственной творческой мощи и
симпатий большинства населения общины гностиков, так и не возмогшие стать
"всемирной религией", доживали свой век. Язычники их еще, может, и слушали;
христиане - уже нет. Но пришедшая из предшествующей эпохи аллергия на гностицизм
продолжала жить в христианах. С этим и был связан единственный эксцесс
инквизиционного запоздалого преследования испанца Присциллиана, чьи взгляды были
сочтены близкими к гностицизму. "Впервые применение смертной казни за
принадлежность к ереси произошло в 385 году, и вызванный этим повсюду ужас
показывает, что все отнеслись к казни как к отвратительному новшеству.
Приписанные Присциллиану гностические и манихейские умозрения вызвали то
исключительное отвращение, которое Церковь всегда питала к ересям подобного
рода; но, когда он, осужденный тиранном Максимом в Трире, был подвергнут пытке и
предан казни с шестью своими учениками, а остальные были сосланы на острова по
ту сторону Бретани, то по всей Европе раздался громкий крик негодования. Из двух
епископов, преследовавших Присциллиана, Итация и Идация, один был прогнан со
своей кафедры, а другой сам удалился на покой. Святой Мартин Турский, сделавший
все зависевшее от него, чтобы помешать этому жестокому решению, отказался иметь
общение не только с этими епископами, но и с теми, кто находился с ними в
сношениях. Хотя он, в конце концов, и уступил, чтобы испросить помилование для
нескольких людей, за которых он просил у Максима, а также для того, чтобы
помешать тиранну преследовать последователей Присциллиана в Испании, все же он,
несмотря на то, что к нему сходил ангел-утешитель, был страшно огорчен и даже
утверждал, что на некоторое время лишился силы изгонять бесов и излечивать
недужных" (Ли Г.-Ч. История инквизиции в Средние века. т. 1. - СПб., 1911, с.с.
135-136).
1763 В списке депутатов, избранных в Госдуму в декабре 1995 г., имени Н. А.
Бикаловой уже нет.
1764 По слову ответственного секретаря Московского отделения Российского
теософского общества Ирины Ковалевой "Усадьбу Лопухиных еще сам Святослав Рерих
присмотрел, пользуясь вытребованным у Горбачева правом выбора" (Ковалева И.
Сегодня предадут анафеме Рериха, а завтра дойдет дело до Пушкина. // Вечерний
клуб. 23.12.1995). Ссылка на волю вождя партии экспроприаторов Горбачева сегодня
вряд ли столь уж бесспорна. Кроме того, неизбежно возникает вопрос: кто такой
Святослав Рерих, чтобы требовать что бы то ни было у руководителя сверхдержавы?
Что же касается усадьбы Лопухиных, то С. Рерих присмотрел ее, очевидно,
руководствуясь не только эстетическими соображениями. Еще в прошлом веке дом И.
В. Лопухина был одним из центров масонской деятельности в Москве (см. Бакунина
Т. А. Знаменитые русские масоны. - М., 1991. сс. 55-62).
1765 Кстати, а почему, спрашивается, в государственных библиотеках должны
находиться пропагандистские центры секты? Почему "Ассоциация" Сидорова находится
в помещении государственной библиотеки? Уверен, что книг Рерихов никто из
библиотек не "изгонял" - в лучшем случае в некоторых библиотеках сворачивали
постоянные выставки, посвященные Рерихам.
1766 Я вообще-то стараюсь следить за публикациями прессы по рериховскому
вопросу. Кроме моих статей (за 10 месяцев их было четыре - в "Новом мире", в
"Труде" и две в "Сегодня") не могу больше назвать ничего. Неужели четыре статьи,
написанные одним человеком - это уже "разнузданная кампания"? Впрочем, на момент
письма Сидорова этих моих статей было всего три.
1767 Вновь неясно: государство должно выразить свое уважение к живописному
творчеству Рериха? Так о нем Собор ни слова не говорил. Или же все-таки к его
религиозно-философским проповедям? И что значит выражение государственными
властями России уважения к идейному наследию Рериха? В какой форме оно может
быть сделано? Уж не в такой ли, как это сделал заместитель секретаря Совета
безопасности РФ Владимир Рубанов, предложивший в начале марта 1995 г., чтобы
"национальная идентификация России осуществлялась через идеи русского космизма"?
Владимир Рубанов в беседе с корреспондентом "Московской правды" (14.3.95)
подчеркнул, что его упоминание о необходимости для России "постправославного
сознания" отнюдь не случайно: "я занимаю такой пост, что у меня случайных
высказываний не бывает". При этом заместитель Олега Лобова не ответил прямо на
вопрос, кто именно в Совете безопасности разделяет "увлечение космизмом", но дал
понять, что эти идеи находят поддержку во властных структурах.
1768 Вот! В письмах Сидорова о "философском наследии" специально не говорилось,
но Минкульт уже сам подчеркивает именно эту сторону.
1769 Опять же неясно - считает ли Минкульт, что Рерихи внесли "неоценимо великий
вклад" в развитие мировой и российской философии? А ведь с зачитывания этого
письма началось уже множество семинаров по изучению отнюдь не картин, но именно
книг Агни Йоги.
1770 Это, очевидно, означает, что Русская Православная Церковь
"самоутвердилась", решив использовать экономические трудности страны для
вынесения суждения о философии Рериха.
1771 Это замечательно. Оказывается, Минкульт знает, как "верно", а как "неверно"
толковать "мировоззренческие позиции Рериха". Может, оно знает и как "верно"
толковать Евангелие? И, наверно, обладает методикой единственно верного
истолкования философии Канта?
1772 Вновь все то же лукавство: "некоторые исследователи" "искусственно"
высветили противоречия между философией Рериха и богословием Православной Церкви
- или же церковный Собор заявил о несовместимости рерихианства с христианством?
Да и речь идет не об "отдельных позициях", а о самой сути христианства, которую
отвергают теософы.
1773 Все-таки Николай Рерих оказался "великим философом". Но если так, то
государственная защита его творческого, великого, философского, неоценимого
наследия должна включать в себя изучение его философии в школе и в
университетах. После такого письма Министерства Культуры остается только срочно
пересмотреть курсы истории философии, чтобы путь от Платона и Декарта венчался
разделом об Агни Йоге.
1774 Очередная двусмысленность: Министерство просто одобряет проведение
Сидоровской ассоциацией этих акций, или же собирается само их осуществлять и
финансировать через "посредство" Сидорова?
1775 В этом иске, в частности, суждением, "порочащим честь и достоинство
Международного Центра Рерихов", предстает именование этой организации
"религиозной общиной". Аргумент МЦР звучит так: "Это утверждение не
соответствует действительности, т. к. МЦР зарегистрирован Минюстом РФ как
общественная организация культуры, а предмет и цели его деятельности не содержат
в себе характерных признаков религиозной организации" (Исх. №356-1/17 от
16.12.1994). Остается только в очередной раз поинтересоваться у г-жи
Шапошниковой - какие именно признаки, по ее мнению, характеризуют религиозную
организацию.
1776 Община "Беловодье". // Челябинский рабочий. 4/5 апреля 1994.
1777 Рерих Н. К. Светочи. // Рерих Н. К. Душа народов. - М., 1995, с. 68.
1778 Кожинов В. Загадочные страницы истории ХХ века. "Черносотенцы" и
Революция. - М., 1995, с. 18.
1779 Из дневника о. Иоанна Кронштадтского: в обличение душепагубного еретичества
Льва Толстого. // Духовная трагедия Льва Толстого. - М., 1995, с. 142.
1780 Цит. по: Архиеп. Аверкий (Таушев). Св. прав. о. Иоанн Кронштадтский и
Римско-католический папизм. // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып.
13. 1995, с. 81.
1781 Цит. по: Архиеп. Аверкий (Таушев). Св. прав. о. Иоанн Кронштадтский и
Римско-католический папизм. с. 82.
1782 Собрание писем оптинского старца иеромонаха Амвросия к мирским особам. Ч.
1. - Сергиев Посад, 1908, сс. 116-117.
1783 Дардыкина Н. Мертвые сраму не имут. // Московский комсомолец. 14.1.95.
1784 Фотокопию завещания см. Огонек. 1995, № 34, с. 70.
1785 Зарницкая С., Трофимова Л. Путь к Родине. // Международная жизнь. 1965, №1,
с. 104.
1786 Сидоров В. Рерих и Ленин. // Знамя мира. 1994. №11 (25).
1787 Ложь во спасение (заявление Экологического культурного общества "Дар
Ориона"). // Слава Севастополя. 5.9.1995. Для сравнения - две цитаты из Живой
Этики: "Видя несовершенство России, можно многое принять ради Ленина... Не по
близости, но по справедливости, он даже помог делу Будды... Книги его мы меньше
любим... Ленин - это действие, но не теория" (Община. 53). "Разве были лучшие
времена? Лучше, если нарыв прорвется и можно засыпать дыру. Мы не принимаем
полумер. Нам не нужны святые с полумерами. Нет того человеческого действия в
мире, которого не совершил бы для спасения мира наш владыка Будда, ибо он был
Лев!" (Община. 57). Ленин как помощник Будды совершил вполне известные действия.
Достаточно посмотреть "Архипелаг Гулаг" Солженицына, чтобы увидеть в Ленине отца
советской карательной системы. Здесь действительно отказ от полумер. Стрелять -
так стрелять. И что же это за "дело Будды", если его "помощник" с
веротерпимостью поистине теософской адресует Гегелю: "бога жалко!! сволочь
идеалистическая!!"? (Ленин В. И. Философские тетради. // Полное собрание
сочинений. 5-е изд. Т. 29, с. 267).
1788 Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. // Дельфис. Независимый рериховский
журнал. 1995, № 1 (3), с. 3.
1789 Письмо № 16-1/22 от 3.2.1995.
1790 Почему Рерих не стал Буддой? // Наука и религия. 1995, № 6, с. 39.
1791 Честертон Г. К. Вечный человек. - М., 1991, с. 459.
1792 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 217.
1793 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 263.
1794 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 92.
1795 Рерих Е. И. Огонь неопаляющий. - М., 1992, с. 63-64.
1796 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 с. 12.
1797 "Но если церковь, действуя нравственно, не может употреблять насилие, если
она в праве приобщать к себе членов единственно путем свободного убеждения, то
это не значит, что внутри себя она должна признавать свободу основным началом
всего своего духовного здания. Человек свободно примыкает к церкви, но
приобщаясь к ней, он признает над собою высший закон, который не им установлен и
который он не властен менять самовольно. Церковь является хранительницею высшего
закона, не только изъятого от человеческого произвола, но и подчиняющего себе
человеческий произвол. Никто не в праве требовать от человека этого подчинения,
но если он хочет быть членом церкви, он должен покориться ее власти и ее
уставам, никогда не отрекаясь от своей совести и от своего разума, которые он
обязан уважать в себе как проявления божественного начала, но сознавая шаткость
личной мысли и стараясь согласить их с непоколебимыми основами церковных
преданий" (Чичерин Б. Наука и религия. - М., 1901, с. 222). Здесь стоит еще
только добавить, что евангельские истины, возвещаемые Церковью, изъяты из
области произвола не только отдельных людей - сама Церковь также не может
противоречить Евангелию или отменить некие его части.
1798 Обычно Запад не решался посмертно отлучать от Церкви. Но однажды это
случилось - папа Вигилий (правда, под давлением импер. Юстиниана) утвердил
решения 5 Вселенского Собора о посмертном отлучении Феодора Мопсуэстийского и
Ивы Эдесского. см. Волконский А. Католичество и священное предание Востока. -
Париж, 1933, с. 191.
1799 "Собор отлучил от церкви мертвых. Так диакон Кураев в своем болезненном
раже оболгал собственную Церковь. - пишет Л. Шапошникова (Шапошникова Л. Клевета
поощряемая. // Подмосковье. 25 февраля 1995), полагая, что отлучение мертвых
есть нечто настолько постыдное, что лучше в этом не признаваться.
1800 Цит. по: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. - М.,
1981, сс. 329-330.
1801 Цит. по: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. сс. 327329.
1802 Рожицын В. С. Джордано Бруно и инквизиция. - М., 1955, сс. 372-374.
1803 Церемония проклятия - по крайней мере в позднее Средневековье - включала в
себя чтение текста анафемы епископом в храме в окружении 12 священников, которые
держали в руках зажженные свечи. По прочтении формулы они бросали свечи на пол и
затаптывали их ногами, что символизировало лишение отлученного света спасения
(см. Гуревич А. Я. Цит. по: соч., с. 330).
1804 Costeni M. Tabula Naufrasii seu tractatus speculativus. 1626, p. 457.
1805 У католического духовенства выбривалась макушка, что было признаком
принадлежности к клиру.
1806 Цит. Розанов В. В. Вынос кумиров. // Розанов В. В. В темных религиозных
лучах. - М., "Республика", 1994, с. 90.
1807 По поводу отпадения от Православной Церкви графа Льва Николаевича Толстого.
Сборник статей "Миссионерского обозрения". - СПб., 1903, сс. 63-65.
1808 Шифман А. Рецензия на книгу Г. И. Петрова "Отлучение Льва Толстого от
церкви" (М., 1978). // Новый мир. 1978. №8, с. 287.
1809 "Я понял бы "суд Церкви, высказанный о Толстом", если бы разъяренная улица,
оскорбленная его учением и тезисами, разорвала портрет его, запретила
произносить его имя, выгнала бы его из пределов земли своей. Это - "суд церкви",
judicium Ecclesiae (= "собрания народного"). Но бумага Синода о Толстом, вот уж
"молния", которая не жжет и не поражает" (Розанов В. В. Об отлучении от Церкви
гр. Л. Толстого. // Розанов В. В. В темных религиозных лучах. - М., 1994, с.
37).
1810 Духовный Регламент, тщанием и повелением всепресветлейшаго, державнейшаго
Государя Петра Перваго, императора и самодержца Всероссийского по соизволению и
приговору Всероссийского Духовного Чина и Правительствующаго Сената, в
царствующем Санктпетербурге, в лето от Рождества Христова 1721, сочиненный. -
М., 1883, сс. 33-35.
1811 Житие преп. Максима Исповед
...Закладка в соц.сетях
