Жанр: Религия
Сатанизм для интеллигенции
...ника. // Жития святых, на русском языке
изложенные по руководству Четьих Миней св. Димитрия Ростовского. Кн. 5 (январь),
ч. 2. - М., 1904, с. 234.
1812 см. Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. - СПб.,
1897, с. 494.
1813 Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе. Т. 7. - Казань,
1891, с. 273.
1814 Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. с. 491.
1815 Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. сс. 491-492.
1816 Павлов А. С. Курс церковного права. - Троице-Сергиева Лавра, 1902, с. 419.
1817 Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. сс. 494-495.
1818 см. - Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. сс. 497498.
1819 прот. В. Цыпин. Церковное право. Курс лекций. - М., 1994, с. 394.
1820 см. Словарь библейского богословия. Под ред. Ксавье Леон-Дюфура. -
Брюссель, 1974, сс. 18-19. Именно из этого Словаря была взята цитированная выше
статья для Богословско-литургического словаря в "Настольной книге
священнослужителя". Характерно, однако, что православные издатели произвели
смысловое сокращение текста католической статьи, устранив из нее возможность
понимания "анафемы" как проклятия.
1821 еп. Михаил (Грибановский). Письма. // Православная община. № 25, 1995, сс.
79-80. И, кстати, в библейском языке слово "святой" означает выделенный Богом,
соединенный с Творцом. Отлучение от Бога просто вновь стирает грань Заветности;
человек вновь ввергается в мир энтропийности, распада.
1822 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. М., 1995, с. 481.
1823 Древний Патерик. - М., 1899, с. 174.
1824 Федотов Г. П. Святые древней Руси. - New-York. 1959, с. 13.
1825 св. Феофан Затворник. Творения. Собрание писем. Вып. 3-4. - Псковопечерский
монастырь, 1994, сс. 31-32 и 38.
1826 св. Григорий Богослов. Творения. - СПб. б. г., т. 1, с. 237.
1827 преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911, с. 112. То же
у Достоевского - "Из бесед и поучений старца Зосимы". Ад "есть невозможность
больше любить... Тем-то и мучается, что ко Господу взойдет он, не любивший,
соприкоснется с любившими любовью их пренебрегший. И говорит уже сам себе: "ныне
хоть и возжаждал любить, но уже подвига не будет в любви моей... Хотя бы и жизнь
свою рад был отждать за других, но уже нельзя, ибо прошла та жизнь, которую
возможно было в жертву любви принесть, и теперь бездна между тою жизнию и сим
бытием" (Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. // Полное собрание сочинений. Т.
14, сс. 292-293).
1828 По поводу отпадения от Православной Церкви графа Льва Николаевича Толстого.
Сборник статей "Миссионерского обозрения". - СПб., 1903, сс. 66-69.
1829 По поводу отпадения от Православной Церкви графа Льва Николаевича Толстого.
сс. 72-73.
1830 Толстой Л. Н. Ответ на постановление Синода и на полученные мною по этому
поводу письма. // По поводу отпадения от Православной Церкви графа Льва
Николаевича Толстого. Сборник статей "Миссионерского обозрения". - СПб., 1903,
с. 90.
1831 Вот только начало знаменитого словесного погрома, учиненного Л. Н. Толстым
Литургии: "Сущность богослужения состояла в том, что предполагалось, что
вырезанные священником кусочки и положенные в вино, при известных манипуляциях и
молитвах, превращаются в тело и кровь Бога. Манипуляции эти состояли в том, что
священник равномерно, несмотря на то, что этому мешал надетый на него парчовый
мешок, поднимал обе руки кверху и держал их так, потом опускался на колени и
целовал стол и то, что было на нем. Самое же главное было то, когда священник,
взяв обеими руками салфетку, равномерно и плавно махал ею над блюдцем и золотой
чашей" (Воскресение, ч. 1, гл. 39).
1832 Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. // Дельфис. Независимый рериховский
журнал. 1995, №1 (3), с. 5.
1833 Сидоров В. Новая Россия и духовная Индия. Рукопись, подписанная 29.3. 1995,
с. 2. Стоит внимания то обстоятельство, что Сидоров эту фразу говорит не от
себя. По его словам такова была реакция Делийского митрополита Павла мар
Григория, возглавляющего несторианскую церковь Индии. Этот владыка хорошо
известен православным России как ключевой персонаж экуменического движения,
бывший частым гостем Московской Патриархии в 80-е годы (в частности, на
праздновании 1000-летия Крещения Руси). В 90-годы церковная политика нашей
Церкви стала более определенной и православной, и об этом свидетельствует
сетование митрополита, в пересказе Сидорова следующее сразу же за предыдущим
пассажем: "Нынешнее руководство Русской Православной Церкви, - продолжал
митрополит - недовольно мною, потому что я иду на самые широкие контакты с
другими религиями. Поэтому я перестал ездить в Россию". И еще одна подробность
той беседы. "Была затронута ленинская тема. Она возникла, когда я дарил ему
значок "Махатма Ленин". "Это - великий дух", - сказал митрополит. И сообщил, что
недавно в Дели состоялось собрание, посвященное памяти Ленина. Доклад о Ленине
на этом собрании сделал митрополит".
1834 Грузенберг С. О. Психология творчества. - Минск, 1923, с. 90.
1835 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 366.
1836 В Международном Центре Рерихов я однажды разговаривал с его сотрудницей,
которая при этом была и постоянной прихожанкой православного храма. Ей казалось,
что православие вполне совместимо с рериховским учением.
1837 Кедров К. Свобода требует совести. // Известия 4.4.95. Если бы К. Кедров не
выдавал себя за православного публициста, на его статьи можно было бы не
обращать внимания. Но он любит презентовать себя в качестве духовного сына и
ученика о. Александра Меня - и при этом публикует такие, например, рассуждения
весьма дурного вкуса: "Оставим в стороне богословские споры о том, является ли
Иисус сыном Божиим и даже самим Богом, или это один из величайших учителей
человечества... Важно то, чему он учил. В чем новизна его учения? Отныне личность,
человек были поставлены выше семьи, общества, государства, нации. Именно из
этого горчичного зерна спустя 1800 лет выросло дерево, именуемое "Декларацией
прав человека". Многие считают, что после двухтысячного года эра от Рождества
Христова закончится, и начнется эпоха Водолея. Время еще большего раскрепощения
личности. Может быть, для других стран это так. В России же мы и сегодня живем
словно до новой эры. Новая эра в России еше и не начиналась, и мы топчемся у ее
преддверия вот уже тысячу лет" ( Кедров К. Рождество Христово в России
праздновать научились. Научимся ли жить по заповедям Христа? // Известия.
6.1.1995). Недавно из Христа делали первого коммуниста, теперь - первого
демократа. И даже не демократа (в демократическом сознании не может быть
формулы, утверждающей, будто "человек выше людей", к которой Кедров редуцировал
Евангелие), а просто - пошляка, сознание которого целиком скомпанованно
российскими демократическими газетами 1990 года.
1838 Письмо №16-1/22 от 3.2.1995.
1839 Сидоров В. Время выбора. // Гласность. 5.9.1995.
1840 Ключников С.Ю. По следам одной переписки. // Дельфис. N. 1(6) 1996, с. 98.
1841 На исповеди, кстати говоря, надо вести речь не только о том, что вчера, мол
погорячился в споре с сослуживцами или о том, что позавчера был недостаточно
настойчив в деле "духовного самосовершенствования". Надо каяться и в грехах
против первых четырех заповедей - в грехе чтения оккультной литературы, в грехе
участия во внецерковных мистических молитвенных и медитативных собраниях, в
грехе язычества. Тогда Ключников будет иметь право сказать о себе, что он
православный, когда он придет на исповедь с тем перечнем расхождений между
христианством и теософией, которые опубликованы двумя главами выше и скажет
священнику: "Прости, отче, я согрешил тем, что утверждал, будто Бог есть
бездумная и безвольная, нелюбящая "материя", подчиненная слепому закону кармы, а
теперь я с покаянием отрекаюсь от этой лжи и исповедую Православный Символ
Веры".
1842 Община "Беловодье". // Челябинский рабочий. 4/5 апреля 1994.
1843 Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. // Дельфис. Независимый рериховский
журнал. 1995, №1 (3), с. 5.
1844 Тоотс Н. А. Пять кризисов души. // Дельфис. Независимый рериховский журнал.
1994, № 2, с. 73.
1845 Один протестант рассказывал мне, как у него в общине несколько человек
возмутились решением Архиерейского Собора о Рерихах. Пришлось протестанту встать
на защиту Православной Церкви и пояснить, почему именно "живая этика"
несовместима с Евангелием.
1846 Вот каноническая форма такого доноса: "Ваше Святейшество! Вы ведете
непрестанную подвижническую работу, чтобы Православная Церковь являлась и
воспринималась как образец веротерпимости и пастырской мудрости. Но, к
сожалению, авторитету Церкви наносится непоправимый ущерб, когда от имени Церкви
выступают недостаточно зрелые люди... Особую опасность представляют оскорбительные
высказывания диакона Андрея Кураева" (Письмо Председателя Совета Ассоциации
Святого Духа Н. Дикина Исх. №31 от 18.10.1995). Самое умилительное в этом плаче
мунистов - что донос по поводу телепрограммы "Тема", посвященной сектам, был
направлен ими за неделю до выхода программы в эфир (24.10.1995). Более
интеллигентно "стучит" антропософ К. Свасьян: "Руководители обоих ведомств,
консультируемых незадачливым "современным богословом" не откажут себе в
необходимости внять дружеской консультации: эксперт и диакон Кураев своей
"критикой" антропософии позорит как Государственную думу, так и Православную
Церковь" (Свасьян К. "Современный богослов" с большевистскими манерами. Заметки
читателя по поводу брошюры диакона А. Кураева "Миссионеры на школьном пороге" //
Литературная газета. 10.1.96).
1847 Шапошникова Л. Клевета поощряемая. // Подмосковье. 25 февраля 1995.
1848 Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. // Дельфис. Независимый рериховский
журнал. 1995. №1 (3) сс. 2 и 4.
1849 Дардыкина Н. Мертвые сраму не имут. // Московский комсомолец. 14.1.95.
1850 Защищаю Православие. // Знамя мира. №8 (33) 1995.
1851 "О войне Черных и Белых сил Рерихами написаны целые тома. Из-за этого
церковь предает анафеме труды этих авторов. Черная Ложа в своей агонии делает
все, чтобы опорочить деятельность братства Шамбалы и Сил Света" (Колесников И.
Заклеймленное будущее. // Знамя мира. №8 (33) 1995).
1852 "Кто же такой диакон Андрей Кураев и почему низший церковный чин позволяет
себе от имени Православной Церкви публиковать подобные статьи?" (Ложь во
спасение (заявление Экологического культурного общества "Дар Ориона"). // Слава
Севастополя. 5.9.1995).
1853 Письмо от 29.5.1995. Исх. №1424.
1854 См. письмо Н. К. Рериха архиепископу Харбинскому Мелетию (очевидно, не
знакомому с рериховским учением), кончающееся вполне внутрицерковным оборотом -
"Испрашивая благословение Вашего Высокопреосвященства, имею быть душевно
почитающий Вас... " (Наука и религия. 1995, № 6). Письмо датировано 10.9.1934. К
кому на самом деле относился Рерих с "душевным почитанием" видно скорее из его
"Вождям Советского Союза" и из завещания. Впрочем, не нужно думать, будто при
жизни Рерихов никто из священнослужителей не обращал внимания на
антихристианский характер их учения. Те, у кого находился досуг для чтения Агни
Йоги, реагировали вполне однозначно. "Не могу согласиться с Вами, - пишет Е.
Рерих, - что со стороны церковников была проявлена полнейшая терпимость, и
никаких открытых выступлений с их стороны не было. Имею как раз обратные
сведения" (Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 405).
1855 Ложь во спасение (заявление Экологического культурного общества "Дар
Ориона"). // Слава Севастополя. 5.9.1995.
1856 Рерих Н. К. Светочи. // Рерих Н. К. Душа народов. - М., 1995, с. 69. Статья
1934 года.
1857 Окружное послание Собора архиереев Русской Православной Церкви Заграницей
ко всем верным чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии сущим. 28 августа
1932, Сремские Карловцы. // Русская Православная Церковь Заграницей. 1918-1968.
Т. 1. Под ред. гр. А. А. Соллогубъ. - Нью-Йорк, 1968, стлб. 269-271.
1858 Собор 1932 г., равно как и Собор 1994 г. не сформулировал никаких новых
положений христианской веры. Просто в адрес теософов был обращен издавна
существовавший четвертый анафематизм Чина торжества православия: "безумне
глаголющим, не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествия в
мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение,
анафема". Кстати, до 1840 эта церковнославянская формула звучала так:
"блядословящим не нужно быти ко спасению нашему...".
1859 Учитывая ту двусмысленность, с которой может быть прочитано письмо митр.
Кирилла В. Сидорову, я попросил несколько архипастырей, участников Архиерейского
Собора, дать оценку той церковно-канонической интерпретации соборного
Определения, которую я изложил в этой главе. На их усмотрение я предложил три
вопроса: "1. Сказал ли Собор, что только рериховское учение находится вне
Церкви, или же Собор видит за пределами Церкви также и людей - последователей
этого учения? То есть воспринимает ли Собор последователей рериховского учения
как отлученных от Церкви? 2. Допустимо ли говорить, что Собор засвидетельствовал
отпадение от Церкви Блаватской и Рерихов, или же он указал только на то, что
нынешние пропагандисты рериховского учения отлучили себя от Церкви? 4. Верно ли
я перечисляю последствия происшедшего отпадения от Церкви: (далее идет тот
абзац, которому относится данное примечание)" Архиепископ Пермский и Соликамский
Афанасий ответил: "Я согласен с Вашим пониманием и изложением. На все Ваши
вопросы отвечаю - Да, правильно!". Епископ Магаданский и Чукотский Ростислав
ответил так: "Придерживающиеся рериховского учения находятся вне Церкви. Собор
засвидетельствовал отпадение от Церкви Блаватской и Рерихов, а также
последователей их учения. Последствия отпадения перечислены верно. Человек,
придерживающийся учения Агни Йоги, не может быть допущен к церковным таинствам".
1860 Чем могут кончаться игры с оккультизмом, показала история франкоязычной
секты "Солнечный храм", дважды организовавшей самоубийства своих членов.
"Концепция "Ордена Солнечного Храма", который, по сути, был тайным обществом,
представляет собой смесь астрологии, алхимии, мистики, кабалистики и йоги. Своим
предтечей сыны секты считают средневековый орден тамплиеров и религиознофилософский
орден "Крест и роза", члены которого называют себя наследниками
Заратустры" (Коваленко Ю. Конец света по собственному желанию. Акты самосожжения
детей "Ордена солнечного храма" становятся ежегодным ритуалом. // Известия.
26.12.1995). 53 человека из этой секты были убиты в ноябре 1994 г. в Швейцарии;
16 (в том числе трое детей) - во Франции в декабре 1995. По единодушному выводу
всех сектологов, "Солнечный храм" - одна из ветвей New Age, "Нового Времени".
Вновь напомню, что тот дух, что стоит за розенкрейцерами и оккультистами, за
Блаватской и "Солнечным храмом" - в Евангелии определен как "человекоубийца
искони".
1861 Юлиан решил смыть с себя печать христианского крещения. Он приказал
заколоть над собою жертвенного быка, сам же стоял под помостом и обмывался
стекавшей сверху кровью... см. св. Григорий Богослов. Творения т. 1, с. 84.
1862 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. - Рига, 1937, с. 644.
1863 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 643.
Закладка в соц.сетях
