Жанр: Религия
Сатанизм для интеллигенции
...е в не сохранившихся "Толкованиях на книгу Притчей", цитированных в
"Апологии Оригена" (гл. 10), известной в свою очередь по "Библиотеке" св. Фотия
(PG. 17. 613 D, 616 A). Кроме того, в толковании на Послание к Римлянам (Беседа
V,1) Ориген приводит мысль гностика Василида о том, будто слова ап. Павла "я жил
некогда вне закона" (Римл. 7,9) означают, что "прежде чем я вошел в человеческое
тело, я жил в телесном образе, неподчиненном никакому закону, следовательно, в
теле животного". Ориген называет это "нелепыми и нечестивыми баснями" (повторяя
эту же характеристику в Беседе VI,79).
1227 "И в самом деле Илия, который был вознесен на небо, не вернулся под именем
Иоанна после смены тела" - Толкования на Евангелие от Иоанна VI, 11, 71.
1228 Толкование на Евангелие от Матфея; разбор Мф. 24,37-38. (Цит. Сидоров А. И.
Комментарии. // Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты.
Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. - М., 1994, с. 202).
1229 "Во второй книге Ориген утверждает, что миров бесчисленное множество, что
эти весьма многие миры, вопреки Эпикуру, не существуют одновременно... " (Иероним.
Письмо Авиту. Цит. по: Ориген. О началах. - Новосибирск, 1993, с. 110).
1230 В этом стихе Откровения речь идет об утешении мучеников, пострадавших за
Христа, а не об апокатастасисе.
1231 Мысль преп. Исаака. Цит. по: свящ. Георгий Зяблинцев. Богословие преп.
Исаака Сирина. // Журнал Московской Патриархии. 1993.№3, с. 42.
1232 Эта сторона учения Оригена вызвала весьма существенное возражение Владимира
Соловьева: "Учение Оригена о непременном фатальном воссоединении всех духовных
существ с Богом, трудно согласуемое со Св. Писанием и церковным преданием и не
имеющее твердых разумных оснований, находится в логическом противоречии и с
дорогим для Оригена принципом свободной воли, ибо эта свобода предполагает: 1)
возможность постоянного и окончательного решения противиться Богу и 2)
возможность нового падения для существ уже спасенных" (Соловьев В. С. Ориген. //
Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. - М., 1995, с. 252).
1233 У преп. Иоанна Лествичника есть совет об Оригене: не слушай этого пса с его
апокатастасисом... кроме того случая, если ты впал в уныние (за указание на эту
мысль, опущенную в русском переводе "Лествицы", я благодарен Л. П. Горбуновой).
1234 Лосский В. Н. Александрийцы. // Богословские труды. №24. - М., 1983, с.
225.
1235 см. Ориген. О началах. - Рига, 1936, с. 103.
1236 Фотий. "Библиотека", cod. 118. Цит. по: Nautin P. Origene. Sa vie et son
oeuvre. - Paris, 1977, p. 102.
1237 Цит. по: Андреев И. Д. Ориген. // Христианство. Энциклопедический словарь.
Т. 2. - М., 1995, с. 254.
1238 св. Василий Великий. Творения. Ч. 1. - М., 1845, с. 24.
1239 св. Григорий Нисский. Творения. Т. 1. - М., 1861, сс. 137 и 143.
1240 Ориген. О началах. - Рига, 1936, сс. 237-238.
1241 см. Nautin P. Origene. Paris, 1977, p. 122 и 138.
1242 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 269.
1243 Совершеннолетним считался 12-летний возраст. Поэтому в Евангелии мы видим
12-летнего Иисуса, проповедующего в синагоге. Это не столько чудо, сколько
именно норма закона.
1244 Решением Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 годов
богословски подготовленным мирянам также разрешено проповедовать в храмах (по
благословению епископа и настоятеля).
1245 Цит. Архиеп. Лоллий (Юрьевский). Александрия и Египет. // Богословские
труды. Сб. 21. - М., 1980, с. 200.
1246 св. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. - Сергиев Посад, 1892, с.
238.
1247 Игнорирование палестинскими епископами решения александрийского собора
объясняется действительной запутанностью казуса со священством Оригена. С одной
стороны, будучи служителем Церкви в одной епархии, он не мог принимать
священнический сан в другом месте. Но, с другой стороны, раз уж Ориген принял
священство в Палестине, это означало его автоматическое поступление в клир
местной епархии и, соответственно, выводило его из-под канонической юрисдикции
египетского епископа. Поэтому с точки зрения палестинцев, Димитрий совершил суд
над священником чужой епархии и тем превысил свои полномочия. Позднее эту точку
зрения, возможно, разделял патриарх Фотий, судя по акценту его сообщения о том,
что "Димитрий лишил Оригена даже священства".
1248 см. Поснов М. Э. История христианской Церкви (до разделения Церквей -
1954). - Брюссель, 1964, с. 189.
1249 Рерих Н. К. Адамант. // Рерих Н. К. Душа народов. - М., 1995, сс. 88-89.
1250 Н. Рерих, похоже, был слишком пленен мифом Блаватской. Для последней вся
история христианства сводится к истории инквизиции. По ее просвещенному мнению,
например, православие было "насильно введено Иринеем, Тертуллианом и другими"
(Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, сс. 151-152). Св. Ириней Лионский
был казнен в 202 г. Насильно навязать свою веру другим он даже если бы и хотел -
не мог. Перед Блаватской же он провинился тем, что активно выступал в защиту
апостольского христианства против гностиков. Еще более поразительно заявление
Блаватской о том, что "Афанасий - убийца Ария" (там же, с. 363). Еретик Арий
скончался в Константинополе в 336 г. В это время св. Афанасий (который
действительно был его главным оппонентом) был в очередной ссылке (в Трире,
Галлия с 335 по 337 г.). При императорском дворе в это время сильно было влияние
сторонников Ария (почему Афанасий и был сослан). Более того, смерть Ария
приходится на день его торжества. Арию удалось добиться благосклонности
императора Константина, и он уже шел в церковь на службу - однако по дороге в
храм у него начинаются боли в животе, он удаляется в общественный туалет и там
умирает (см. Св. Афанасий Великий. Послание к Серапиону. 4; Феодорит Кирский.
Церковная история. 1, 14). Наконец, в этой связи стоит вспомнить о о мифе,
который хоть и не был создан теософами, но активно ими утилизовался - "Галилей
долгие годы томился в тюрьме за учение, что Солнце находится в центре Солнечной
системы" (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 624). В реальности же
Галилей вообще не сидел в тюрьме и не подвергался пыткам; жестокий суд
инквизиторов вынес Галилею такое наказание: два месяца прожить в загородном доме
архиепископа Флоренции, с которым ученый был в дружественных отношениях, при
этом ежедневно читая 7 покаянных псалмов (См. Шрейдер Ю. А. Галилео Галилей и
Римо-Католическая Церковь. // Вестник истории естествознания и техники. 1993,
№.1; а также статью "Галилей" в Энциклопедическом словаре Ф. А. Брокгауза и И.
А. Ефрона (т. XII. СПб., 1899, с. 447)). О том, как церковный суд на деле
защитил Галилея от доноса, поступившего на ученого, см. в моей книге "Традиция.
Догмат. Обряд", сс. 351-352.
1251 Цит. по: Ориген. О началах. - Новосибирск, 1993, с. 103. Я специально
привел этот пассаж не по тексту перевода Руфина, который естественно подозревать
в правке и интерполяциях, а по "Апологии" - книге более ранней, чем руфинов
перевод. Как мы уже видели, так же передавал смысл это рассуждения Оригена и
Иероним (Письмо Авиту). Что же касается правки Руфином Оригена, то Руфин
специально отмечал, что он приводил текст "О началах" в соответствие не с верой
Церкви, а с текстами самого Оригена: в тех случаях, когда в других книгах
Оригена он находил более церковные взгляды, он их переносил в текст "О началах"
(полагая, что там эти фрагменты были испорчены еретиками).
1252 Написание книги "Против Цельса" датируется приблизительно 248 годом;
конфликт в Александрии - 231-м.
1253 "Православие определяется через: 1) верность Ветхому Завету и документально
засвидетельствованной апостольской традиции; 2) сопротивление эксцессам
мифологизирующего воображения; 3) уважение к систематической мысли (то есть к
греческой философии); 4) значение, придаваемое общественным и политическим
институтам, короче - юридической мысли, специфической категории римского
гения", - проводит грань между православием и гностицизмом историк религии Мирча
Элиаде (Eliade M. Istoria credintelor si ideilor religioase. Vol. 2 - Bucuresti,
1986, p. 386).
1254 Например, в апокрифическом "Евангелии от Фомы" 70-е изречение приводит
притчу о злых виноградарях весьма близко к тому, как она изложена в канонических
Евангелиях. Отсутствует лишь комментарий Иисуса, в котором Он ссылается на
Ветхий Завет (Мф. 21, 42).
1255 Цит. Евсевий. Церковная история. 6,25.
1256 Согласно самым тенденциозным выкладкам антицерковной критики возникновение
книг Нового Завета не удается отодвинуть далее середины II века. Например,
классик советского атеизма Р. Ю. Виппер, уверяющий, что "не может быть и речи об
основоположниках христианства. Таковых не было", на этой же странице пишет, что
"книги Нового завета, претендующие дать изображение колыбели христианства,
сложились не ранее середины и второй половины II века" (Виппер Р. Ю.
Возникновение христианской литературы. - М., 1946, с. 15).
1257 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 274.
1258 Место Евангелия, в котором Иисус предсказывает разрушение Иерусалима, может
быть, однако, истолковано и противоположным способом. Если бы Евангелия писались
после этого события, то автору естественно было бы обратить внимание читателя на
то, что это предсказание, столь важное в христиано-иудейской полемике о Мессии,
уже сбылось. Отсутствие этих ремарок показывает, что во время написания этих
книг столь очевидный аргумент было еще невозможно использовать. Пророчество еще
не сбылось. А, значит - Евангелия написаны во второй трети первого века.
1259 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 393.
1260 Например, текст "Деяний Иуды Фомы" вполне православен, если не считать
аскетического экстремизма. За Фомой тянется шлейф семей, разрушенных его
проповедью безбрачия. И даже казнится он не за проповедь Христа и не за
обличение идолов и лжеверия, а за разрушение семейной жизни царя и его
придворных. (Публикацию этого памятника III века на русском языке см: Мещерская
Е. Н. Деяния Иуды Фомы. - М., 1990).
1261 Пример из т. н. "Евангелия детства": "Иисус шел через поселение, и мальчик
подбежал и толкнул Его в плечо. Иисус рассердился и сказал ему: ты никуда не
пойдешь дальше, и ребенок тотчас упал и умер" (Евангелие детства. // Апокрифы
древних христиан. Исследование, тексты, комментарии. - М., 1989, с. 142).
1262 "Фома сказал: что должны сказать мы слепым людям?.. Спаситель сказал:
Поистине не признавай сих за людей, но считай их скотами" (Книга Фомы Атлета,
которую он пишет для совершенных, 141. // Трофимова М. К. Историко-философские
вопросы гностицизма. - М., 1979, сс. 195-196).
1263 Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма, сс. 128-129.
1264 там же, с. 52.
1265 Кстати, время возникновения этого текста далеко отстоит от апостольской
эпохи. Рукопись "относится к сороковым-шестидесятым годам IV века. Датой
составления "Пистис Софиа" считаются 30-е годы того же столетия" (Трофимова М.
К. К вопросу о гностической тайне. // Религии мира. История и современность.
Ежегодник 1989-1990. - М., 1993, с. 170).
1266 "Если же кто укажет нам в данном случае на книжку, называемую "Учение
Петра", где Спаситель, кажется, говорит ученикам: "Я - не демон бестелесный",
то, во-первых, мы должны ответить ему, что эта книга не принадлежит к числу
церковных книг, и потом показать, что это писание не принадлежит ни Петру, ни
какому-нибудь другому боговдохновенному писателю" (О началах. Введение к I
книге, 8).
1267 Цит. Евсевий. Церковная история. 6,12.
1268 Слово императора Юстиниана, посланное к патриарху Мине против нечестивого
Оригена и непотребных его мнений. // Деяния Вселенских Соборов. Т. 5. - Казань,
1889, сс. 233 и 246.
1269 Дюкофф П. Космическая молитва по Оригену. - СПб., 1994, с. 13.
1270 архиеп. Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. - Казань,
1898, с. 34.
1271 "И я даже не знаю, можно ли исчислить, сколько было предшествующих веков, в
которых не страдал Христос" (О началах. 2, 3, 5).
1272 см. Николаев Ю. В поисках Божества. Очерки из истории гностицизма. - Киев,
1995, с. 375.
1273 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 9. и т. 1, с. 281.
1274 Письма Елены Рерих. 1932-1955, с. 416.
1275 Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. Аскетические и
богословские трактаты. Перевод, вступительная статья и комментарии А. И.
Сидорова. - М., 1994, сс. 302 и 340.
1276 Блаватская, например, уверяет, что Библия стала Священным Писанием только
после оккультной катастрофы: после того, как Ирод избил 40 000 "Невинных" в
смысле "Посвященных". Произошло это за 100 лет до Рождества (см. - Блаватская Е.
П. Тайная доктрина. Т. 2, с. 632). Ясно, что новые "посвященные" не испытывают
ни малейшей нужды (кроме "маскировочной") в Писании, появившемся таким путем.
1277 см. Nautin P. Origene. p. 149.
1278 Перевод с латыни М. В. Асмуса.
1279 "Может быть, так как обо всем сотворенном Богом говорится как о сопряженном
и соединенном друг с другом, как небо и земля, как солнце и луна, так вот, чтобы
показать, что и человек - Божие творение и он создан не без гармонии и
соответствующего сопряжения, потому и говорится заранее: "мужчину и женщину
сотворил" - Ориген. Беседы на Быт. 1,14.
1280 В синодальном переводе: Освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви.
1281 Ориген. Гомилии на Песнь Песней. // Альфа и Омега. Ученые записки Общества
для распространения Священного Писания в России. №2 (5) 1995, сс. 89, 88, 90.
1282 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 281.
1283 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 276.
1284 Ранние Отцы Церкви. Антология. - Брюссель, 1998, с. 448.
1285 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 162. Пользуюсь случаем, чтобы
коснуться еще двух рериховских мифов. Абзац, из которого взята сентенция о
"самоодурении", начинается так: "Нас заставляют принимать как Откровение и догму
решения отцов церкви, серьезно обсуждавших вопрос - сколько духов могут
уместиться на конце иглы, или другой такой же перл - имеется ли душа у женщины?
Причем эти почтенные отцы, воспитатели нашего сознания, не стеснялись заушать и
таскать друг друга за бороды и волосья! Ведь и сейчас еще имеются люди... ". Вопервых,
стоит заметить, что ни один, ни другой из высмеиваемых Е. Рерих
вопросов, не обсуждался ни на одном из Соборов Восточной Православной Церкви и
ни на одном из Вселенских Соборов (то есть тех, коим и принадлежит право
устанавлить догмы вероучения). Во-вторых, вопрос об ангелах на кончике иглы не
так смешон, как кажется церквеборцам. Кончик иглы - это минимум пространства; в
пределе это математическая точка. Ангел, согласно средневековому богословию, -
существо бестелесное. То есть в пространственном континууме его присутствие
можно рассматривать как абсолютный ноль. Следовательно, вопрос о том, сколько
ангелов умещается на кончике иглы, в математической точке, есть вопрос о
соотношении максимально малой, но все же реальной величины, и нуля. Это начало
дифференциального исчисления: может ли величина, бесконечно стремящаяся к нулю,
достигнуть своей цели, и в чем различие между нулевым значением и функцией,
стремящейся к нулю. Весьма многие научные проблемы, прежде чем они были
сформулированы и решены на собственно научном (прежде всего математическом)
языке, первоначально формулировались в лоне философии. Вопрос об ангелах и игле
- один из таких вопросов. Издеваться над ним - все равно что издеваться над
атомизмом Демокрита. Миф же о соборе, обсуждавшем женскую душу, кочует из одной
антихристианской книги в другую, но пока ни в одном из источников по истории
Православной Церкви мне не удалось найти никаких следов подобного собора.
1286 Эта же формулировка встречается у младшего современника Афинагора, Иосифа
Христианина, автора трактата, о котором упоминает Иоанн Дамаскин в Sacra
Parallela - "Об Иосифе, отрывок из трактата без названия против Платона о
причине всего и против Греков": "Так каждому телу будет возвращена его
собственная душа" (цит. по: C. Tresmontant. La methaphysique du christianisme et
la naissance de la philosophie chretienne. Problemes de la creation et de
l'anthropologie des origines a saint Augustin. - Paris, 1961, p. 630).
1287 "Я сам, когда еще услаждался учением Платона" (II Апология. 12)
1288 Свящ. П. Преображенский. О святом Иустине Философе и Мученике и его
Апологиях. // Сочинения св. Иустина Философа и Мученика. - М., 1892, с. 17.
1289 Свящ. П. Преображенский. О святом Иустине Философе... с. 15.
1290 "Истребляйте памятники нечестия. Зачем я буду ради Периклемена
рассматривать и ценить как что-нибудь удивительное изображение женщины, родившей
тридцать человек детей? Следовало бы питать отвращение к той, которая принесла
так много плодов невоздержания, и подобие которой у римлян представлено в
свинье, удостоенной за такое дело священного служения" (Татиан. Увещание к
эллинам, 34).
1291 Ферекид - учитель Пифагора - первым сообщил грекам о перерождениях (см.
Фрагменты ранних греческих философов. - М., 1989, с. 85).
1292 Ранние Отцы Церкви. Антология. сс. 504-505.
1293 Русское издание книги св. Иринея см. в издании: "Сочинения святаго Иринея,
епископа Лионскаго. Изданы в русском переводе свящ. П. Преображенским. - М.,
1871). Учитывая нападки на св. Иринея, которыми наполнена "Разоблаченная Изида"
Блаватской, стоит привести вывод, сделанный современным исследователем
новонайденных гностических рукописей: "Подтвердилась хорошая осведомленность
Иринея относительно критикуемых им учений" (Трофимова М. К. Гностические
апокрифы из Наг-Хаммади. // Апокрифы древних христиан. - М., 1989, сс. 166-167).
1294 Минуций Феликс. Октавий. // Богословские труды. № 22, - М., 1981, с. 160.
1295 Тертуллиан. О воскресении плоти, 1. // Избранные сочинения. - М., 1994, с.
188.
1296 Св. Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви III-го века. Полное собрание
его сочинений. - СПб., 1877, сс. 208 и 241.
1297 Св. Мефодий, с. 245.
1298 Св. Мефодий, с. 242-243.
1299 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. // Св. Мефодий,
епископ и мученик, отец Церкви III-го века. Полное собрание его сочинений. -
СПб., 1877, сс. 190 и 212.
1300 см. - Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 178-179.
1301 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 179-180.
1302 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 181-183.
1303 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 183.
1304 см. Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 227.
1305 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 232-233.
1306 Св. Мефодий, с. 245.
1307 Житие преподобного отца нашего Антония. 74 // св. Афанасий Великий.
Творения. т. 3. Троице-Сергиева Лавра, 1903, с. 236.
1308 Св. Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные. 6, 31-32 // Творения. - М.,
1855, с. 104-105. В этой же книге св. Кирилл дает прекрасное изложение
христианского понимания воскрешения мертвых (Беседа 18. сс. 325-340).
1309 св. Григорий Богослов. Стихотворение 7. О душе. // Творения. Т. 2. - СПб.,
б.г., с. 32. Эти мысли св. Григория заставляют, с одной стороны, вспомнить
Бхагавадгиту, которая впервые уподобила смену душою тел перемене одежды; во
вторых - буддистские джатаки о Будде, согласно которым Гаутама в прежних жизнях
83 раза был аскетом, 53 раза царем, 24 раза брамином, 43 - богов деревьев, 5 раз
рабом, 1 раз плясуном, 2 раза лягушкой и 2 раза свиньей (см. Концевич И. М.
Православие и буддизм. // Христианство и индуизм. - М., 1992, с. 158).
1310 св. Григорий Богослов. Слово 27 (О богословии первое) // Творения. Т. 1. -
СПб., б.г, с. 390-391.
1311 св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев, 8. // Творения. Ч. 1. - М., 1845,
с. 139. Слова св. Василия содержат аллюзию на известные строки пифагорейца
Эмпедокла: "Был уже некогда отроком я, был и девой когда-то, был и кустом, был и
птицей, и рыбой морской бессловесной" (Диоген Лаэртский. О жизни философов. 8,
77).
1312 св. Григорий Нисский. Об устроении человека, 28. // Творения. Т. 1. - М.,
1861, сс. 193-194.
1313 св. Григорий Нисский. О жизни Моисея. // Творения. Т. 1. - М., 1861, сс.
270-271.
1314 Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. II. 2-3. //
Творения. Т. 8., кн. 1. - СПб., 1902, сc. 13-16. См. также Беседы на Деяния
апостольские. // Творения. Т. 9., кн. 1. - СПб., 1903, с. 28 и особенно сc. 4849:
"Но почему, скажешь, Христос действововал не чрез Платона и не чрез
Пифагора? Потому, что душа Петра была гораздо способнее к философии, чем душа
тех людей.... Какая польза знать, что душа философа становится мухой? Подлинно,
муха вошла в душу, обитавшую в Платоне". К этой же теме возвращается Златоуст и
в беседах на послание к Ефесянам. Язычникам, призывающим судить о своей вере не
по мифам, а по философам, Златоуст отвечает: "Какие же это философы? Ужели те,
которые выдумали судьбу и утверждают, что все существует без Провидения, нет
зиждительного Промысла, все сложилось из атомов? Те, которые производят души
человеческие от душ собак и уверяют людей, что в известное время тот или другой
из них был собакой, львом, рыбой? Доколе не перестанете пустословить,
помраченные смыслом?" (Беседы на Послание к Ефесянам. 12. // Творения. Т. 11.
Кн. 1. - СПб., 1905, с. 111).
1315 Отсутствует обвинение в проповеди реинкарнации и в другом перечне Епифанием
оригеновых заблуждений - в "Послании к Иоанну" (1,3) (См.: Смирнов А. А.
Блаженный Иероним Стридонский как историк и полемист. - М., 1995, сс. 24-25).
1316 Сидоров А. И. Евагрий Понтийский... с. 39.
1317 цит. - Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 169.
1318 Пересказ оригенова трактата о Воскресении см. Nautin P. Origene. pp. 128 и
298.
1319 см. Nautin P. Origene. p. 128.
1320 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. сс. 169, 170, 172.
1321 "Если в будущем произойдет воскрешение в физических телах, то кто будет
ухаживать за массой младенцев, больных и стариков, которые воскреснут такими,
какими были,и куда они попадут? Ухаживать за ними грешники не смогут, ибо они в
аду "поджариваются", а обитатели рая навряд ли согласятся на "тягомотину"
ухаживания за больными и капризными людьми" (Ерохина Е. Для чего мы живем.
Размышления о смысле жизни. // Знамя мира. №6 (31), 1995).
1322 Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. Аскетические и
богословские трактаты. Перевод, вступительная статья и комментарии А. И.
Сидорова. - М., 1994, с. 325.
1323 см. главу "Оригенистические споры в конце IV и в начале V века" у Болотова
(Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. - М., 1994. Т. 4).
1324 Немезий, епископ Емесский. О природе человека. - Почаев, 1904, с. 62.
1325 Немезий. О природе человека. с. 65.
1326 Немезий. О природе человека. с. 63.
1327 Немезий. О природе человека. с. 77.
1328 Немезий. О природе человека. с. 172.
1329 блаж. Иероним Стридонский. Книга против Иоанна Иерусалимского, к Паммахию.
// Творения. ч. 4. - Киев, 1880, сс. 331-332 и 336.
1330 Этот аргумент в конце V столетия будет развит Иоанном Грамматиком
(Филопоном) в книге "О творении мира" (7,2). Если действительно жизнь в теле
есть наказание, то зачем же Бог дает заповедь "плодитель и размножайтесь и
наполняйте землю!"? Не справедливее ли было сказать душам: "Умаляйтесь,
уменьшайтесь, опустошайте землю и воды; отделяйтесь от зла, то есть от телесного
существования, и пременяйтесь, стремясь достичь незапятнанной жизни, пока не
разрушите телесную природу и пока первоначальное благо не будет вовзращено
бестелесным субстанциям". Если принять гипотезу о возникновении нашего мира в
результате падения ангелов, то как понять, что патриархам, которые были приятны
Богу своей верой и жизнью, Бог обещал умножить их потомство подобно звездам
небесным и песку морскому - ведь это означало обещание огорчить еще многие сонмы
душ низвержнием их на землю?! Итак, предположение о падении душ абсурдно, а
значит ложно и учение, согласно которому души облачаются в худшие или лучшие
тела соответственно глубине своего падения (цит. по: C. Tresmontant. La
methaphysique du christianisme et la naissance de la philosophie chretienne. p.
501)
1331 см. Введенский Д. Эней Газский и его сочинение "Феофраст или о бессмертии
души и воскресении". // Православный собеседник. 1902, апрель.
1332 цит. по: C. Tresmontant. La methaphysique du christianisme et la naissance
de la philosophie chretienne. Problemes de la creation et de l'anthropologie des
origines a saint Augustin. - Paris, 1961, p. 571.
1333 Лосский Н. О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. - М., 1992.
1334 Впрочем, нужно заметить, что эту особенность церковного мышления совсем не
нужно приписывать какой-то исключительной злопамятности православных. Среди
людей, которые упоминались в этой главе, было немало таких, чьи учения не
полностью принимаются Церковью. Но это не помешало ни сохранению их текстов с
этими учениями, ни сохранению в целом благодарной памяти о них и об их трудах.
Чтобы быть конкретным: не приняты православной Церковью хилиазм св. Иустина
Философа и св. Иринея Лионского; пестрота "ковров" св. Климента Александрийского
("строматы" означает "ковры"); эсхатология св. Григория Нисского; триадология
св. Дионисия Александрийского; иконоборчество св. Епифания Кипрского;
несторианская интонация ранних книг блаж. Феодорита Киррского; учение о
предопределении блаж. Августина; гностический экстремизм Татиана и Тертуллиана;
триадологические построения Арнобия и Иоанна Грамматика. Вообще первое
тысячелетие оказалось менее склонно к цензуре, чем ХХ век. И поэтому видеть в
составителях среденевековых церковных библиотек сотрудников оруэлловского
"министерства правды" все-таки неисторично. Напомню лишь, что если бы не
средневековые монахи, переписывавшие рукописи для своих библиотек, ни одно
произведение античного языческого автора не дошло бы до нас.
1335 Теперь стоит напомнить, чт
...Поділитися у соцмережах
