Жанр: Религия
Сатанизм для интеллигенции
...тами единой божественной сущности"
(Чичерин Б. Наука и религия. - М., 1901, с. 154). Эти особенности философских
путей Августина и Декарта - не свидетельство нежизнеспособности персонализма, но
свидетельство о том, сколь сложно было преодолеть инерцию языческого
безличностного мышления.
399 Несмелов В. В. Наука о человеке. Т. 2, с. 180.
400 Бубер М. Я и Ты. // Квинтэссенция. Философский альманах. - М., 1992, с. 353.
401 Бубер М. Я и Ты. с. 352.
402 Отсюда - преувеличенная роль философии в пантеистических системах. Никакого
трансцендентного вмешательства не ожидается и не требуется. Значит, надежда на
спасение может корениться лишь в самом человеке. Человек должен заняться
"самоспасением" - иначе ему неоткуда ждать помощи: ведь Бога не существует. Все
зло в моей личности и в моей телесности. Из тела человек неизбежно выйдет
однажды сам, и это не требует никаких особых усилий. Но если он будет
непросвещен, если человек, не готовивший себя к духовной жизни, начнет
печалиться о потерянном теле - он тем самым вновь вернет свою душу в мир тел и
косной материи. Лекарство от сожаления о материальном - философия. Отсюда -
спасение через философию, "просвещение", ожидание Учителя, а не Спасителя.
Преодоление смерти - это внутренняя проблема нашего маленького мира: перейду я с
этой планеты на другую, перееду жить на "Елисейские поля" и т. п. Здесь все
логично. И все от начала до конца радикально отлично от христианства. В
христианстве человеческую личность надо ввести в Вечность. Человеческое тело
достойно воскресения. Грех рождается неведением, но укрепляется волей,
сознательно желающей зла - и потому именно через переориентацию воли содевается
человеческое преображение. И преображение это происходит не только собственными
силами, но в синергии с Божественной благодатью. И конечная цель состоит не в
том, чтобы переехать на более комфортный этаж этого мира. Надо как раз выйти из
мира. Мир погибнет - надо успеть найти другой дом, вне него. И здесь без помощи
извне не обойтись.
403 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 414.
404 Архиеп. Антоний (Храповицкий). Сочинения. Т. 3. - Казань, 1909, с. 111.
405 Соловьев В. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: "The key to Theosophy".
с. 290.
406 Чичерин Б. Наука и религия. - М., 1901, с. 117.
407 Чичерин Б. Наука и религия. с. 117.
408 Чичерин Б. Наука и религия. сс. 117-118.
409 "Видимую тварь из небытия в бытие привел Он в каком-то великом разнообразии
и со множеством разностей", - поясняет преп. Макарий Египетский (Беседа 4. //
Духовные беседы. - М., 1888, с. 36).
410 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 664.
411 св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. - СПб., б.г., с. 400.
412 Хотя, как замечает Ганс Кюнг, не стоит забывать, что "эта позиция не находит
никакой действительной поддержки в наиболее древних Упанишадах" - Kung H. Le
christianism et les Islam, hindouisme, bouddhisme. - Paris, 1986, p.
283.religions du monde.
413 Бердяев Н. А. Философия свободного духа. - М., 1994, сс. 178-179.
414 Вот, например, как в "экзотерической" письменности Египта выражается
"эзотерическая" истина о том, что Единый Творец не нуждается в чем-либо (в том
числе в "богине-матери") для создания мира: "Я соединился с моим кулаком,
совокупился с моей рукой, упало семя в мой собственный рот, и я выплюнул Шу, я
изрыгнул Тефнут ("Папирус Бремнер-Ринд"). В "Текстах пирамид" (пар. 1248) этот
космогонический эпизод выглядит так: "Атум - тот, кто сам себя породил,
извергнув семя. Он взял свой член в руку свою, вызвав извержение семени, и так
родились близнецы Шу и Тефнут" (Цит. по: Рак И. В. Мифы древнего Египта. - СПб.,
1993, с. 245). Моисей же говорит о способности Творца к самоличному творчеству
прямо и без двусмысленных аналогий: "В начале создал Бог небо и землю".
415 Бердяев Н. А. Философия свободного духа. с. 178.
416 Честертон Г. К. Крылатый кинжал. // Избранные произведения в 4-х томах. Т.
2. - М., 1994, с. 129.
417 Франк С. Л. Смысл жизни. - Париж, 1925, с. 90.
418 Конечно, христианская мысль отдает себе отчет в том, насколько условно можно
включать Божество в понятие Бытия. В принципе не может быть такого понятия,
которое включало бы в себя Бога и "рядом" с Ним еще что-то. "Говоря "бытие есть"
мы по недомыслию подчиняем саму категориальную форму ей же самой. Бог не есть
часть или кусок "действительности" или предметного бытия", - пояснял С. Франк
(Франк С. Л. Сочинения. - М., 1990, с. 453). А до него преп. Симеон восклицал:
"Воистину Ты ничто из всех существующих, о Боже мой! Бог действительно есть, но
Он есть ничто из того, что мы вообще знаем и ничто из того, что ангелы знают. И
в этом смысле я говорю, Бог есть ничто. Ибо кто мог бы произнести: "Он есть это,
или, для примера, то?" (Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон
Новый Богослов. - Брюссель, 1980, с. 168 и 172).
419 Бахтин М. М. Философия поступка. // Философия и социология науки и техники.
1984-1985. - М., 1986, сс. 89 и 159.
420 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 327.
421 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 433.
422 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 630.
423 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 153.
424 Честертон Г. К. Вечный человек. - М., 1991, с. 458.
425 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 341-342. По сути это цитата из
Блаватской. Правда, у создательницы "Сокровенного учения" была важная деталь,
умолчанная в письме Рерих: перед фразой "действие противоположений производит
гармонию" у Блаватской стоит - "Доброта перестала бы быть таковой, если бы не
сменялась своей противоположностью" (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т.
2. - М., 1994, с. 570).
426 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 510.
427 св. Иоанн Златоуст. Беседы о диаволе I. // Творения. Т. 2., кн. 1. - СПб.,
1896, с. 278-279.
428 Цит. по: митр. Антоний Сурожский. О некоторых категориях нашего тварного
бытия. // Человек. 1993. ј4, с. 96.
429 Розанов В. В. Религия и культура. Т. 1. - М., 1990, с. 396.
430 преп. Иоанн Лествичник. Лествица. - Сергиев Посад, 1908, с. 87.
431 преп. Ефрем Сирин. О борьбе с печалью // Добротолюбие. Т. 2. - М., 1895, с.
413.
432 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 511.
433 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 269.
434 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 294.
435 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 510.
436 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. кн.
1. - М., 1992, с. 252.
437 "Бог сам есть виновник и ничто, ибо все, как последствие, вытекает из Него,
согласно причинам как бытия, так и небытия, ибо само ничто есть ограничение, ибо
оно имеет бытие благодаря тому, что оно есть ничто не существующего" (преп.
Максим Исповедник; Цит. по: Булгаков С. Н. Свет невечерний. - М., 1994, с. 163).
438 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 376.
439 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 268.
440 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, сс. 337-338.
441 Шлегель Ф. Эстетика. Критика. Философия. Т. 2. - М., 1983, с. 267.
442 Цит. по: Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 1. - М., 1995,
с. 295.
443 Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. - Пг., 1916,
Т. 2, с. 320.
444 Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в 12-13 веках
преимущественно в Италии. - Пг., 1915, сс. 149 и 158-159.
445 Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в 12-13 веках. с. 304.
446 Зыкова Е. П. Восток в творчестве американских трансценденталистов. //
Восток-Запад. Исследования, материалы, публикации. - М., 1988, с. 104.
447 Зыкова Е. П. Восток в творчестве американских трансценденталистов. с. 102.
448 см. Апокрифы древних христиан. - М., 1989, сс. 308-315.
449 Гностическая хороводная песнь. // От берегов Босфора до берегов Евфрата.
Пер. и коммент. С. С. Аверинцева. - М., 1987, с. 143-145.
450 см. Anand Nayak. Tantra ou l'eveil de l'energie. - Paris, 1988, p.107.
451 Шохин В. К. Брахманистская философия. - М., 1994, с. 315.
452 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 107.
453 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 102.
454 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 357.
455 Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука. - М., 1927, с. 231.
456 Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2 - М., 1994, с. 342.
Полезно выслушать и продолжение этой мысли крупнейшего историка Церкви:
"Следовательно, и в том и в другом случае мир до известной степени божественной
природы (и как субъект). Этой пантеистической черты нет у Оригена: мир есть
только объект божественной природы. Если мир есть божественная идея, мысль
Божества, то для гностика это значит, что мир есть сама (объективировавшаяся)
мысль, как психическое содержание; для Оригена это - мысль, как ее логическое
457 И опять заметим, что у Оригена хотя и есть похожая мысль о том, что
ниспадение духовного мира стало причиной существования материи - но эту
катастрофу Ориген выносит за пределы Божественного бытия: материализация
охватывает часть ангельского, тварного мира, но не касается Самого Бога. Так что
и гностиком Оригена считать нельзя.
458 Впрочем, нет никаких оснований полагать, что Блаватская сама придумала некую
онтологическую схему, небывалую в истории философии. Именно творческого дара у
Блаватской как раз и не было. Послегегелевская немецкая философская литература в
течение всего XIX века игралась с мифом о "саморазвитии Божества". Например:
"Ульрици, сойдя тут совершенно с почвы теизма, пытается спасти ускользнувшую от
него теистическую точку зрения, но совсем неудачно: он поясняет, что
утверждаемое им единение мирового и Божественного ни в коем случае не есть
пантеистическое тожество, в котором мировое само по себе и первоначально
оказывается Божественной природы. Мировое, напротив, не само по себе, не
первоначально и непосредственно Божественно, а оно только становится
божественным; и Божественное в мире потому не дано в чистом виде, не является
непосредственно, как таковое, а лишь как цель, как идея и идеал мирового, как
конечная причина мирового развития... Таким объяснением, конечно, теизм не
восстанавливается, а скорее усиливается пантеизм, потому что Бог оказывается
теперь прямо поставленным в условия относительного мирового развития и, пока
совершается течение последнего, находится в потенциальном состоянии" (Нечаев П.
Теизм как проблема разума. Герман Ульрици. К вопросу о методологии научнофилософского
обоснования теизма. - Сергиев Посад, 1916, сс. 440-441). Более
подробное разъяснение этого сорта пантеизма см. в книге Алексея Введенского
"Религиозное сознание язычества. Опыт философской истории естественных религий.
Prolegomena. Религии Индии" (М., 1891). В целом сопоставлению христианства и
пантеизма посвящена книга Н. Боголюбова "Теизм и пантеизм" (Нижний Новгород,
1899).
459 Странден Д. В. Теософия и ее критики. с. 54-55. Цит. по: Кудрявцев К. Д. Что
такое теософия. с. 53.
460 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 433.
461 Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. - СПб., 1994, с. 239. Там же
английская исследовательница отмечает: "Теософы-парсы имели склонность
фальсифицировать зороастрийские обряды" (с. 240). И еще одну строчку в книге
Бойс мне хотелось бы выделить: по ее мнению знание истории зороастризма "Может
стать источником силы и настоящей гордости общины, которая борется против
поглощения ее в общечеловеческой массе" (с. 263). А православным - можно
бороться за то, чтобы не быть поглощенными в общечеловеческой или общетеософской
массе? По моде современных масс-медиа и университетов любое племя имеет право
бороться за сохранение своей идентичности, за самобытность своей духовной
традиции. Любое - но не православные и не христиане. От православных требуют
подчинения стандартам экуменизма; от христиан в целом - стандартам синкретизма.
Логична ли, честна ли такая двойная мерка?
462 Честертон Г. К. Алая луна Меру. // Избранные произведения в 4-х томах. Т.
2. - М., 1994, с. 296-297.
463 Цитату из неназванного буддистского трактата см. - Дэви-Неел А. Посвящение и
посвященные в Тибете. - СПб., 1994, с. 204
464 св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. - СПб. б.г., с. 561.
465 Блаватская Е. П. Главы из "Тайной Доктрины". // Вестник теософии. 1913, ј10,
с. 69.
466 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 273. После этих вполне ясных
заверений Махатм весьма неожиданно было читать у Л. В. Шапошниковой в ее
рекламной статье о "всепримиряющем и всепобеждающем" учении Рерихов, будто
"творчество роднит земного человека с Богом-творцом и указывает ему (человеку)
тем самым эволюционный путь в звездных пространствах Космоса... Материя
бесцеремонно потеснила дух, разорвала связи с Высшим, усомнилась в существовании
космического творчества и присвоила себе функции Бога-творца" (Шапошникова Л. В.
"Синтез действенного блага... ". // Человек. №1, 1994, с. 92 и 97). Тут я
оказываюсь перед выбором: или я должен сказать, что Вице-президент
Международного центра Рерихов Л. В. Шапошникова пропагандирует учение, которого
не знает, и не стесняется публично демонстрировать свое невежество и
неосведомленность в самой теософии. Или же я должен публично признать, что моя
критикесса слишком хорошо усвоила уроки Елены Ивановны и практикует публичную
ложь. Неужели не знает Вице-президент теософов, что представление о Боге как
Творце казалось Рерих кощунственным и несовместимым с ее радикальным монизмом?
Это какая же материя "присвоила себе функции Бога-Творца"? Уж не та ли, которую
в качестве единственного предмета своей веры признают Махатмы? Боюсь все же, что
Шапошникова знает, что делает. То, что в иные годы она выдавала за материализм,
теперь она представляет почти что христианством.
467 "Семеро из Махатм и есть те самые Планетарные духи каждого, которых мы
поодиночке зовем Богом, ибо, истинно, Им под силу творить планетные системы" -
Шамбала - твердыня Света. - Томск, 1994, с. 229.
468 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 46.
469 "Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у
него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб
свой, собирает во время жатвы пищу свою. Или пойди к пчеле, и познай, как она
трудолюбива..." - Притч. 6, 6-8.
470 Урок, кстати говоря, не слишком убедительный. Из того факта, что при
инвентаризации всемирной массы материи не удалось "познать" Личного Бога-Творца,
никак не следует, что его нет. Аргумент Махатм вполне на уровне "Гагарин в
космос летал - Бога не видал". Бог, будучи Причиной мира, не может быть "частью"
Своего творения и потому, конечно, Его обитель нельзя найти при космологической
инвентаризации Вселенной. Если мы делаем опись школьного имущества, мы не сможем
указать в ней: "стульев - триста сорок; парт - сто пятьдесят; лестничных
переходов - двадцать четыре;... архитектор - 1 экз.".
471 Besante A. The Gospel of Atheism. - London, 1882. 7,2.
472 Письма Махатм. с. 215.
473 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 378.
474 Блаватская Е. П. Главы из "Тайной Доктрины". // Вестник теософии. 1913, ј10,
с. 69.
475 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, сс. 43-44.
476 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 298.
477 Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. - М., 1989, с. 244.
478 Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. с. 360.
479 см. Якимович А. Магические игры на горизонтальной плоскости. // Arbor mundi.
1994, ј2.
480 Блаватская Е. П. Письма. с. 255.
481 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 35.
482 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 642.
483 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 641.
484 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 523.
485 Термин "мировая душа", хоть и редко, но встречается в православной
патристике. Например, св. Феофан Затворник пишет: "Душа мира, тоже
невещественная, душевного свойства. Бог, создав сию душу невещественную, вложил
в нее идеи всех тварей, и она инстинктивно, как говорится, выделывает их по
мановению и возбуждению Божию" (св. Феофан Затворник. Письма. Вып. 2. - М.,
1898, с. 116). "Душа мира" (по мысли св. Феофана, она "создана вместе со словами
"да будет свет!" - с. 108.) оказывается тем живым началом, которое помогает
материальному творению расслышать повеление Божие и ответствовать ему во
встречном творческом усилии - производя жизнь.
486 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 502.
487 Е. И. Рерих. Огненный опыт. сс. 54-55.
488 Письма Махатм. с. 67.
489 Булгаков С. Н. Христианство и штейнерианство. // Переселение душ. Сборник. -
М., 1994, с. 231.
490 Гумилев Н. С. Фрагмент чернового автографа стихотворения "Слово" (1919). //
Сочинения в 3-х томах. Т. 1. - М., 1991, с. 540.
491 Блаватская Е. П. Теософский словарь. с. 154.
492 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 296.
493 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 106.
494 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, сс. 303-304.
495 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 105.
496 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 115.
497 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 101-102.
498 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 304.
499 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 307.
500 "Истинно знающих духов не более сотни на всем протяжении нашей планеты" -
Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 322.
501 см. Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 44.
502 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 628.
503 "Другие народы и религии совершили одинаковые ошибки в своем толковании
положения, которое является одним из наиболее глубоко-философских и детальных
понятий древней мысли". - Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 2, с. 290.
504 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 310.
505 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 296.
506 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 293.
507 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 269.
508 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 609.
509 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 513.
510 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 354.
511 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 472.
512 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 608.
513 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 636.
514 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 473.
515 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 473.
516 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 263.
517 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 55.
518 Штейнер Р. Порог духовного мира. Афористические рассуждения. - М., 1991, сс.
45-46.
519 Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их
влияние на нацистскую идеологию. - СПб., 1995, с. 36.
520 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 289.
521 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, сс. 646-647.
522 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. сс. 299-300.
523 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 25.
524 см. Блаватская Е.П. Письма. сс. 196-197.
525 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 638.
526 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 638.
527 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 393.
528 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. сс. 395-396. Блаватская перечисляет эти
беды: "землятрясения, которые разрушили город Касамичполу на острове Ишья,
деревню в Калифорнии и остров Хиос. В военном отношении Великобритания потерпела
поражение от буров; Ирландия взволнована; чума в Месопотамии; готовится новая
война между Турцией и Грецией... ". Гибель деревни в Калифорнии, конечно,
трагедия, но, думается, что все-таки это не самый печальный год за последние
полтысячелетия. И уж на титул 666 он явно не тянет. Хотя, конечно, антихристова
тень легла на убийство террористами русского императора Александра Освободителя.
Но Блаватская именно этого не чувствует - она убийство Императора ставит в один
ряд с кончинами Ага-хана, лорда Бэконсфильда, Карлейля, Элиота, Рубинштейна (с.
394).
529 Блаватская Е. П. Письма. с. 287.
530 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 510.
531 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 485.
532 см. Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 631.
533 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 599.
534 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 487.
535 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 118.
536 Рерих Е. И. Сны и видения. // Рерих Е. И. У порога нового мира. - М., 1993,
с. 38.
537 Я помню довольно громкий скандал, происшедший в Москве на одном из
семинаров, посвященных иудео-христианскому примирению. Сам семинар был посвящен
Анне Франк и ее "Дневнику". Один из высоких иерархов нашей Церкви в своем
выступлении сказал, что Анна Франк и другие евреи, уничтоженные нацистами,
прошли "скорбной крестной дорогой на свою Голгофу". Каково же было удивление
Владыки, когда он увидел, что эта его фраза вызвала бурю возмущения у иудеев. И
понятно - образ Креста, распятия, Голгофы для них отнюдь не обладает той
высотой, какую он имеет в глазах христиан. Получилось, что, не желая этого,
христианин обидел иудеев (которые, впрочем, в этой ситуации тоже отнюдь не
проявили "широты взглядов").
538 Marrs T. The Dark Secrets of the New Age. - Westchester, 1987, p. 79-83.
Впрочем, надо заметить, что на санскрите эти слова не имеют никакого
демонического привкуса. Sant - реальный, бытийный; Sat guru - учитель бытия;
sanat - вечно; nat - танцевать. Но в оккультном люциферизме эти звуки начинают
дополняться уже сугубо западным и антихристианским смыслом. В конце концов, даже
не все географические названия или имена переводятся на другой язык фонетически
точно - поскольку звукосочетание, обычное в одном языке, становится просто
неприличным в другом. Попытки нью-эйджеров встроить эти безобидные санскритские
термины в ткань европейских языков все же отдают вполне сознательным кощунством.
539 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, сс. 206 и 293.
540 Это почти цитата из Блаватской: "Дьявол не есть какой-либо принцип зла, но
есть некто, производящий обучение" (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2
с. 575).
541 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 159.
542 Лопатин Л. М. Положительные задачи философии. Ч. 1. Область умозрительных
вопросов. - М., 1911, с. 278.
543 Лопатин Л. М. Положительные задачи философии. с. 283.
544 Свят. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Т. 1. - М., 1993, с. 236.
545 Вопросы теософии. Сборник, посвященный памяти Е. П. Блаватской. с. 91. Цит.
по: Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. - СПб., 1914,
с. 32.
546 Блаватская Е. П. Письма. сс. 355 и 361-372. "В такие минуты она была жалка и
несчастна. Я никогда не забуду, как однажды она воскликнула: Хотела бы
вернуться... хотела бы стать русской, христианкой, православной... тянет меня... и нет
возврата!.. я в цепях!.. я не своя!", - вспоминает Вс. Соловьев. (Соловьев Вс.
С. Современная жрица Изиды. - М., 1994, с. 265).
547 Честертон Г. К. Око Аполлона. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 1. -
М., 1994, с. 166.
548 Конечно, это нисколько не мешает Блаватской заявлять, что "Все аллегорично в
древних Писаниях - все основано и неразрывно связано с астрономией и
космолатрией" (Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 2, с. 98). То, с чем Пророки
решительно борются - теперь выдается за их "сокровенное учение"...
549 Вопрос о том, почему именно поклонение светилам было попущено Богом и как
именно получилось, что именно через астральный культ в религию язычников
проникли демонические и демонопоклоннические нотки, сейчас оставим без
рассмотрения. Для нашей темы важно отметить, что с точки зрения Писания (и
Оригена) серьезный и успешный поиск Истины должен пролегать в стороне от
"космических религий".
550 Буйе Л. Библия и Евангелие. - Париж, 1988, с. 151.
551 архим. Софроний (Сахаров). О молитве. - Париж, 1991, с. 90.
552 см. Danielou J. Origene. - Paris, 1948, p. 295.
553 преп. Максим Исповедник. Творения. Ч. 1. - М., 1993, с. 187.
554 св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. кн. 1. - СПб., 1896, с. 438.
555 Св. Василий Великий. Творения. Т. 4. - М., 1846, с. 259-260.
556 св. Григорий Нисский. Творения. Ч. 3. - М., 1862, с. 158.
557 св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. - СПб., б.г., с. 412.
558 св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. кн. 1. - СПб., 1896, с. 392.
559 Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве. // Соловьев В. С. Соч. в 2 томах.
Т. 2. - М., 1989, с. 37.
560 Которая тем не менее все же должна рассматриваться как религиозная, а отнюдь
не "культурная" практика с точки зрения светского законодательства (для которого
не существует деления на "истинную религию" и "лже-религию").
561 Карташев А. В. Вселенские соборы. - М., 1994, сс. 292 и 294.
562 Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в их
творениях). - М., 1994, с. 18.
563 "Теософический гнозис никогда не приходит к Богу, он до бесконечности
погружен в мир, в космическую эволюцию" (Бердяев Н. А. Философия свободного
духа. - М., 1994, с. 183).
564 Папа Иоанн Павел II. Переступить порог надежды. - М., 1995, сс. 67-68.
Лучший (и цитированный выше) перевод взят из фрагмента, опубликованного в
"Комсомольской правде" 11.11.1994, с. 14.
565 Еврейский историк, не испытывающий ни малейших симпатий к христианству,
пишет: "Христиане долго стекались в еврейские синагоги. В этих синагогах они
продолжали свои миссионерские усилия, пытаясь обратить евреев в христианство.
Видя, что их гостеприимство используется во вред, евреи ввели в литургию особую
молитву, направленную против еретиков. Поскольку христиане не могли вторить этой
молитве, практика использования синагог как убежищ постепенно отмерла" (Даймонт
М. Евреи, Бог и история. - М., 1994, с. 202). Речь идет о молитве "Шмоне Эзрец",
ежедневной главной молитве раввинов, в которую во втором веке было вставлено
проклятие "еретика и назорея".
566 Это воздержание христианского богословия от космологических построений
расчистило почву для возникновения собственно научного, а не мифологического
познания мира. Церковь была заинтересована в демифологизации космоса, и потому
приветствовала появление причинн
...Поділитися у соцмережах
