Жанр: Религия
Сатанизм для интеллигенции
...ться Св. Причащения, а при дальнейшей
нераскаянности будут отлучаться от Св. Церкви"[1857 Окружное послание Собора
архиереев Русской Православной Церкви Заграницей ко всем верным чадам Русской
Православной Церкви, в рассеянии сущим. 28 августа 1932, Сремские Карловцы. //
Русская Православная Церковь Заграницей. 1918-1968. Т. 1. Под ред. гр. А. А.
Соллогубъ. - Нью-Йорк, 1968, стлб. 269-271.].
Стоит обратить внимание рериховцев на то, что русская Церковь в эмиграции ни по
каким основаниям не может рассматриваться как "господствующая" или
"государственная". У нее не было никаких способов воздействия на светские власти
и никаких путей воздействия даже на русскую эмиграцию, кроме слова. Это
собственно церковный акт, и видеть в нем "инквизиторство" или "гонение" можно
лишь при обладании изрядной фантазией.
Поскольку Рерихи жили вне России и по большей части в Азии, где не было епархий
Московской Патриархии, то в церковном отношении они относились к Русской
Зарубежной Церкви. Так что Успение 1932 года, а не Рождественский Пост 1994-го
является временем официального разрыва Православной Церкви и Рерихов[1858 Собор
1932 г., равно как и Собор 1994 г. не сформулировал никаких новых положений
христианской веры. Просто в адрес теософов был обращен издавна существовавший
четвертый анафематизм Чина торжества православия: "безумне глаголющим, не нужно
быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествия в мир Сына Божия во
плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение, анафема". Кстати, до 1840
эта церковнославянская формула звучала так: "блядословящим не нужно быти ко
спасению нашему...".]. Но вновь подчеркну - внутренняя связь с Церковью прервалась
у Рерихов значительно раньше даже 1932 года...
Что же касается нынешних последователей учения Рерихов, то для них отлучение от
Церкви означает, что люди, ранее крещеные в Православной Церкви, но затем
начавшие проповедовать и разделять теософские взгляды, как отлученные от Церкви
не могут прибегать к спасительной благодати церковных таинств. Если они не
принесут покаяния и не обратятся к искреннему исповеданию всецелого и
неповрежденного православного учения, они не допускаются к Причастию, они не
могут быть восприемниками (крестными) при крещении, не могут быть поминаемы в
церковных молитвах, а также лишаются церковного погребения и отпевания.
Переступить порог православного храма такие люди могут, лишь если они пришли для
покаяния.
Если даже такие люди сами считают себя христианами и дерзают приступать ко
Святому Причащению - благодать Христова не освятит их сердца, но послужит им во
осуждение.
Поминать имена этих людей на Литургии как за здравие, так и за упокоение их душ
невозможно[1859 Учитывая ту двусмысленность, с которой может быть прочитано
письмо митр. Кирилла В. Сидорову, я попросил несколько архипастырей, участников
Архиерейского Собора, дать оценку той церковно-канонической интерпретации
соборного Определения, которую я изложил в этой главе. На их усмотрение я
предложил три вопроса: "1. Сказал ли Собор, что только рериховское учение
находится вне Церкви, или же Собор видит за пределами Церкви также и людей -
последователей этого учения? То есть воспринимает ли Собор последователей
рериховского учения как отлученных от Церкви? 2. Допустимо ли говорить, что
Собор засвидетельствовал отпадение от Церкви Блаватской и Рерихов, или же он
указал только на то, что нынешние пропагандисты рериховского учения отлучили
себя от Церкви? 4. Верно ли я перечисляю последствия происшедшего отпадения от
Церкви: (далее идет тот абзац, которому относится данное примечание)"
Архиепископ Пермский и Соликамский Афанасий ответил: "Я согласен с Вашим
пониманием и изложением. На все Ваши вопросы отвечаю - Да, правильно!". Епископ
Магаданский и Чукотский Ростислав ответил так: "Придерживающиеся рериховского
учения находятся вне Церкви. Собор засвидетельствовал отпадение от Церкви
Блаватской и Рерихов, а также последователей их учения. Последствия отпадения
перечислены верно. Человек, придерживающийся учения Агни Йоги, не может быть
допущен к церковным таинствам".].
Впрочем, здесь нужно одно уточнение. Раньше я сказал, что посмертное церковное
отлучение не может сказаться на загробном состоянии души ересиарха. Теперь можно
сделать здесь некоторое пояснение. Дело в том, что церковное предание различает
два суда Божиих - один, частный, непосредственно после разлучения души и тела. И
второй - общий, при конце времен, по воскресении мертвых. При этом Последний Суд
мыслится как более "мягкий", чем первый. На нем может быть оправдан тот, кто был
осужден ранее. Те молитвы, которые земная Церковь возносила об усопших в
промежутке между их смертью и моментом воскресения, могут укрепить ту душу,
которой недоставало собственной праведности, и христианин может быть в итоге
оправдан не сам по себе, но именно как член торжествующей Церкви Христовой.
Согласно церковному преданию, Церковная полнота в последний день сможет спасти и
освятить собою всех, не отпавших от нее (то есть не имевших к минуте окончания
земной жизни нераскаянных смертных грехов). Соборное определение об отлучении от
Церкви, естественно, делает такую надежду уже невозможной. Литургические молитвы
церковного народа об упокоении этих людей прекращаются. Другое дело, что эта
надежда вообще распространяема лишь на людей, умерших пусть и не в личном
подвиге святости, но по крайней мере в мире с Церковью и со Христом.
Рерихи жили вне Церкви и умерли вне нее. Собор не посылает их в ад. Он просто
предупреждает еще живых людей, творящих свою судьбу: не рискуйте, идя их
путем[1860 Чем могут кончаться игры с оккультизмом, показала история
франкоязычной секты "Солнечный храм", дважды организовавшей самоубийства своих
членов. "Концепция "Ордена Солнечного Храма", который, по сути, был тайным
обществом, представляет собой смесь астрологии, алхимии, мистики, кабалистики и
йоги. Своим предтечей сыны секты считают средневековый орден тамплиеров и
религиозно-философский орден "Крест и роза", члены которого называют себя
наследниками Заратустры" (Коваленко Ю. Конец света по собственному желанию. Акты
самосожжения детей "Ордена солнечного храма" становятся ежегодным ритуалом. //
Известия. 26.12.1995). 53 человека из этой секты были убиты в ноябре 1994 г. в
Швейцарии; 16 (в том числе трое детей) - во Франции в декабре 1995. По
единодушному выводу всех сектологов, "Солнечный храм" - одна из ветвей New Age,
"Нового Времени". Вновь напомню, что тот дух, что стоит за розенкрейцерами и
оккультистами, за Блаватской и "Солнечным храмом" - в Евангелии определен как
"человекоубийца искони".].
Определение Собора лишило их некоторой толики внутреннего комфорта: ведь так
уютно было заниматься тантризмом, считая себя истинно православным и учеником
преп. Сергия Радонежского. Они, пожалуй, даже "разочаровались" в Церкви. Что ж,
христианство вообще время от времени разочаровывает людей. Так Христос
разочаровал стражников Своим воскресением. Так апостолы огорчили язычников своей
проповедью. Так Архиерейский Собор огорчил Международный Центр Рерихов вместе с
Ассоциацией "Мир через Культуру".
Не возмущайтесь, господа рериховцы, и не сердитесь. Если вы действительно
"миряне" - лучше покайтесь.
Для того, чтобы помочь людям, прельщенным теософией, вернуться к действительному
Христу, к тому Христу, Который открыл Себя через подвиг Голгофы и через
свидетельство Евангелий, Церковь говорит: дорогие братья, вы сейчас находитесь
вне Христа, вне Церкви.
Вы попали в секту сатанистов. Пока вы слышите лишь разговоры о "Культуре",
"Свете", "Мире" и "Космосе". Но это лишь прикрытие. "Посвященный" император
Юлиан Отступник до прихода к власти также выдавал себя за христианина и даже
принял рукоположение в церковный сан чтеца. Когда же он скинул маску, оказалось,
что под нею скрывалась отнюдь не "веротерпимость"[1861 Юлиан решил смыть с себя
печать христианского крещения. Он приказал заколоть над собою жертвенного быка,
сам же стоял под помостом и обмывался стекавшей сверху кровью... см. св. Григорий
Богослов. Творения т. 1, с. 84.]. И сегодняшние "эзотерики" без всякой
искренности говорят о своем единстве с христианством. Вас обманывают.
Вам сказали, что вы просто знакомитесь с "духовным наследием великих деятелей
русской культуры". Но хотя бы пролистайте теософскую "библию" - "Тайную
Доктрину" Е. П. Блаватской. И вы заметите, что на самом деле вы попали в кружок
по изучению каббалистики. Вы втянуты в эксперимент под названием "слияние Вед с
Каббалою" (Агни Йога. 92). Действительно, в головах теософов слились индуизм и
иудаизм. Но при чем же здесь "русская культура"?!
Те книги, послушание которым хотят вам привить, в конце концов приведут вас к
согласию с почитанием Люцифера. "Закон Кармы", которому вас учат, однажды
откроется для вас в своем "полуэзотерическом" содержании: "Люцифер есть
божественный и земной свет, "святой Дух" и "Сатана",.. есть Карма
Человечества"[1862 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. - Рига, 1937, с.
644.]. Этот абзац Блаватская упреждает пассажем: "Таким образом, для
непосвященного Астральный Свет может быть Богом и Дьяволом одновременно - Demon
est Deus inversus"[1863 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 643.]. И если
это, по признанию Блаватской, не более чем приближение к последним тайнам
теософии, если это то, что может быть сказано "непосвященному" (при условии,
если он вдруг дочитается до 1598-й страницы "Тайной Доктрины") - то какие же
глубины сатанинские разверзнутся перед вами, если и далее вы будете идти путем
Агни Йоги?!
Все разговоры о "третьем Завете", об "эпохе Духа" и "эре Водолея" не учитывают
одного библейского обстоятельства: мы живем в "последнее время". Оно последнее
не в алармистском смысле, не в смысле, что не сегодня-завтра настанет конец
света. До конца истории могут быть еще тысячи и тысячи лет, и все таки наше
время все равно - последнее. Оно "последнее" уже две тысячи лет. Самое главное
уже произошло. Бог уже стал человеком, и Он не намеревается "развоплощаться". Бо
льшая любовь Бога к людям не может быть явлена (ибо "карма" или "Фохат" и не
подумают взойти на крест ради людей). Поэтому от Голгофы путь может быть только
вниз: любой возвеститель какой-то религиозной "новинки" после Христа, если его
проповедь берется "расширять" или "обновлять" Евангелие, делает шаг вниз, в тот
магизм и в то законничество, от которых Спаситель освободил людей.
Поэтому сразу после начала Нового Завета Иоанн, апостол любви, написал своим
ученикам: "Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и
теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее
время. Они вышли от нас, но не были нашими: ибо если бы они были нашими, то
остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши... Кто
лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист,
отвергающий Отца и Сына... Это я написал вам об обольщающих вас" (1 Ин. 2,18-26).
К числу тех многих и многих мелких бесов, мелких гностических антихристов, о
которых предупреждал ап. Иоанн Богослов, относятся наставники теософии и "Живой
Этики".
Внимающие им не приближаются к Евангелию, а втягиваются в масонскокаббалистическую
бездну. Вздумав превзойти "последнее время" христианства в
"Новой Эпохе", вы на деле опустились в маету "пред-последних", доновозаветных
эпох.
Так осознайте свое действительное положение и, поняв его трагичность, уже с
предельной ответственностью сделайте свой выбор: Вы с христианами или с
оккультистами. Только делая этот выбор, не забудьте обратиться ко Христу.
Помолитесь Ему: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго".
notes
Ссылки
2 Блаватская Е. П. Письма. - М., 1994, с. 229.
3 Цит. по: Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. - М., 1994, с. 73. Увы,
Блаватская запамятовала об этом своем обещании. Восхваляя в "Евангельском
эзотеризме" гностиков, она их постоянно противопоставляет именно православию:
"Иначе было с жертвами фабрикантов так называемого православного и исторического
христианства. Их последователи впали в ошибку..." (Блаватская Е. П. Евангельский
эзотеризм. - Рига, б.г., с. 20).
4 "Придерживайтесь книг Блаватской, Писем Махатм и даваемого Учения" (Письма
Елены Рерих 1932-1955. - Новосибирск 1993, с. 24).
5 "А. Кураев умалчивает, что семья Рерихов дружила с Иоанном Кронштадтским.
Умалчивает Кураев и о том, что Н. К. Рерих расписывал православные церкви... "
(Ложь во спасение (заявление Экологического культурного общества "Дар Ориона").
// Слава Севастополя. 5.9.1995). Кстати, расписанный Рерихом храм в Талашкине
Церковь отказалась освящать. Центральным изображением в "храме" была "Матерь
мира".
6 Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в их
творениях). - М., 1994, с. 76.
7 "О масонстве скажу, что когда-то это было великое и светлое начинание, нередко
возглавлявшееся великими духами, и тогда, именно, оно подвергалось жестокому
гонению со стороны представителей церкви" (Письма Елены Рерих 1929-1938 В 2-х
томах. Т. 1 - Минск, 1992, с. 266). Вот уж, кстати, о чем мне не доводилось
слышать, так это хоть об одном масоне, сожженном инквизицией или хотя бы просто
посаженном в тюрьму за проповедь своих взглядов. Блаватская заверяет, будто
"христианские отцы сжигали каббалистов и масонов" (Блаватская Е. П.
Разоблаченная Изида. Т. 2 - М., 1994, с. 52). И при этом ее не останавливает ни
то обстоятельство, что масонство возникло в "Новое время", когда костры
инквизиции уже давно потухли, ни тот факт, что иудаизм не подвергался никаким
инквизиционным преследованиям в средневековье. Здесь кстати вспомнить один из
диалогов честертоновского отца Брауна: "- Я могу поверить в невозможное, но не в
невероятное. - Это и есть то, что вы называете парадоксом? - спросил Таррент. -
Это то, что я называю здравым смыслом, - ответил священник. - Гораздо
естественнее поверить в то, что за пределами нашего разума, чем в то, что не
переходит этих пределов, а просто противоречит ему. Если вы скажете мне, что
великого Гладстона в его смертный час преследовал призрак Парнела, я предпочту
быть агностиком и не скажу ни да, ни нет. Но если вы будете уверять меня, что
Гладстон на приеме у королевы Виктории не снял шляпу, похлопал королеву по спине
и предложил ей сигару, я буду решительно возражать... Кто из нас знает средние
века? Вы знаете, кто такие Servi Regis? Вот если бы дело касалось Тутанхамона
или иссохших африканцев, - вот тогда ваши газеты поведали бы об этом все, вплоть
до зубной щетки или запонки. Но о людях, которые построили ваши приходские
храмы, дали названия вашим городам и ремеслам, даже дорогам, по которым вы
ходите, - о них вам никогда не хотелось что-либо узнать. Я не говорю, что знаю
все, но я знаю достаточно для того, чтобы понять: вся история, рассказанная в
легенде, - чушь от начала и до конца... Еврей не мог быть вассалом феодала. У
евреев, как правило, был статус "слуг короля". Кроме того, невероятно, чтобы
еврея сожгли за его веру. - Не будете же вы отрицать, что евреев преследовали в
средние века? - Ближе к истине, - сказал отец Браун, - что евреи были
единственными, кого не преследовали в средние века. Если бы кому-нибудь
захотелось сатирически изобразить средневековые нравы, неплохой иллюстрацией был
бы рассказ о несчастном христианине, которого могли сжечь живьем за некоторые
оплошности в рассуждении о вере, в то время как богатый еврей мог спокойно идти
по улице, открыто хуля Христа и Божию Матерь" (Честертон Г. К. Проклятие
золотого креста. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. - М., 1994, с.
111).
8 см. Шишкин О. Исчезнувшая лаборатория // Огонек. 1995, ј34, с. 71.
9 Цит. по: Клизовский А. И. Правда о масонстве. Ответ на книгу В. Ф. Иванова
"Православный мир и масонство". - Рига, 1990, сс. 11-12.
10 Письма Елены Рерих 1929-1938. В 2-х т., Т. 2. - Минск, 1992, с. 166.
11 Письмо Е. П. Блаватской А. Н. Аксакову от 14 ноября 1874 г. // Соловьев Вс.
С. Современная жрица Изиды. - М., 1994, сс. 271-272.
12 Письмо от 12 апреля 1875. // Соловьев Вс. С.Современная жрица Изиды. с. 285.
У Соловьева явная опечатка в дате письма. Оно относится к 1875, а не 1885 году.
13 Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. с. 290.
14 Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. с. 298.
15 Цит. по: Воннегут К. Таинственная мадам Блаватская. // Соловьев Вс. С.
Современная жрица Изиды. - М., 1994, с. 323.
16 С. К.А на хулу решили промолчать. //Знамя мира. ј1, 1995.
17 Дорофеева В. Отповедь диакону. // Знамя мира. ј1, 1995.
18 Трактаты из рериховского цикла книг "Живой этики" будут цитироваться
следующим образом: в скобках будет стоять название книги и цифра, обозначающая
номер цитируемого параграфа из этой книги. Разбиение текста книг на параграфы
принадлежит самим Рерихам, и потому нумерация остается неизменной во всех
изданиях.
19 Толкачева. Не поняла диакона. // Знамя мира. ј11, 1994.
20 Горчаков Г. С. Борьба за свет, но без уступок тьме. // Знамя мира. ј11 (25),
1994.
21 Вот несколько примеров: "Этот устрашающий вопрос надо освещать многосторонне,
иначе белье человеческое очень грязно... Правительства, полагающие прикрыть нищету
помысла маскою удачи обычности, принимают на себя труд могильщиков... Человечество
установило явление нарушения" (Агни Йога, 52; 158. Иерархия, 2).
22 Честертон Г. К. Алая луна Меру. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2.
М., 1994, с. 300.
23 Шапошникова Л. Клевета поощряемая. // Подмосковье. 25 февраля 1995.
24 см., например, Гараджа В. А. Религиеведение. М., 1995, с. 5: "Религия - это
совокупность взглядов на мир, которые чаще всего основываются на вере в бога,
этот мир и самого человека сотворившего и давшего ему в "откровении" знание;
религиозные верования составляют мировоззренческий, интеллектуальный компонент
религии. Это, затем, совокупность действий, составляющих культ, в которых
религиозный человек выражает свое отношение к богу и вступает с ним в связь в
молитве, жертвоприношении и т. д. Это также совокупность норм, правил поведения,
которым должен следовать человек как требованиям, предъявляемым ему богом. И,
наконец, это объединения религиозных людей в те или иные организации, такие как
церковь или секта, монашеский орден. Признаки, фиксирующие лежащие на
поверхности проявления религиозной жизни, образуют то, что называется феноменом
религии".
25 Трубецкой С. Н. Религия. // Энциклопедический словарь. Т. XXVI-а.Издание Ф.
А. Брокгауза и И. А. Ефрона. - СПб., 1899, с. 540.
26 Цит. по: Байгужаков В. Агни Йога и духовные проблемы современности. //
Подмосковье 26.8.1995.
27 Несколько раз я с изумлением слышал, как рериховцы заявляли, что Рерихи к
Блаватской не имеют никакого отношения, и что учение Рерихов нельзя
комментировать с помощью цитат из Блаватской. Поэтому приходится привести
несколько аргументов, чтобы обосновать очевидное. Во-первых, постоянно ссылаясь
на Блаватскую и рекомендуя читать ее книги, Рерихи нигде не полемизируют с
Блаватской. Они всегда лишь защищают ее, но нигде не дистанциируются. Во-вторых,
Е. Рерих так презентует свою наставницу: "Скажу лишь, что Е. П. Блаватская была
огненной посланницей Белого Братства. Именно она была носительницей доверенного
ей знания. Именно из всех теософов одна лишь Е. П. Блаватская имела счастье
получить Учение непосредственно от Великих Учителей в одном из Их Ашрамов в
Тибете. Именно только через Е. П. Блаватскую можно было приблизиться к Белому
Братству, ибо она была звеном в Иерархической Цепи. Е. П. Блаватская была тем
Иерархическим Звеном, обойти и пренебречь которым означало осудить себя на
полную неудачу. Я преклоняюсь перед великим духом и огненным сердцем нашей
соотечественницы и знаю, что в будущей России ее имя будет поставлено на должную
высоту почитания" (Цит. по: Шамбала - твердыня Света. - Томск, 1994, сс. 93-94).
И комментарий самих рериховцев: "Именно Рерихи продолжили дело Блаватской,
именно через них было дано тем же Высоким Учителем Последнее Откровение Высших
Сил заблудившемуся человечеству - Агни Йога. "Тайная Доктрина", дополненная,
развитая и обогащенная Агни Йогой, выводит человека в Беспредельность Мировой
Эволюции... Правильнее было бы назвать два этих Учения единым Учением, так как
давались они человечеству из одного источника, и второе Учение дополняет первое"
(там же, с. 103 и 217).
28 Безант А. Мистицизм. // Вестник теософии. 1910. ј12, с. 42.
29 Письма Махатм. - Самара, 1993, с. 257.
30 Письма Елены Рерих 1932-1955. - Новосибирск, 1993, с. 96.
31 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. - М., 1995,с. 313.
32 Блаватская Е. П. Письма. - М., 1995, с. 223.
33 Блаватская Е. П. Письма. с. 304.
34 см. Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. - М., 1993, с.
121.
35 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. - Рига, 1937, с. 288-290.
36 Трефилов В. А. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия. //
Основы религиоведения. Под ред. И. Н. Яблокова. - М., 1994, с. 242.
37 см. Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. - М., 1994, с. 71.
38 Сама Е. Рерих приветствует автоматические писания. (см. Письма Елены Рерих
1929-1938. В 2-х Т. т. 1. Минск, 1992, с. 160).
39 Рерих Е. И. Огненный опыт. // Рерих Е. И. У порога нового мира. - М., 1993,
с. 99.
40 Рерих Е. И. Огненный опыт. сс. 104-105.
41 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 93.
42 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 60.
43 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 107.
44 Отсюда, например, весьма показательная оценка добротной историко-философской
книги Л. Я. Жмудя "Пифагор и его школа" (Л., 1990) в рериховском журнале: "Автор
добросовестно трактует достижения Пифагора в традиционной математике, музыке,
астрономии и медицине, но не имея достаточного представления об эзотерике,
ставит под сомнение СУТЬ философии великого мыслителя, будто бы ошибочно
приписанную ему". (Долгин Ю. И. Нумерология - гипотетическая математика. //
Дельфис. №2, с. 87).
45 Шапошникова Л. Огненное творчество Космической Эволюции. // Рерих Е. И. У
пороганового мира. - М., 1993, с. 3.
46 Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический
периоды. - М., 1994,с. 316.
47 Теософия. // Философская энциклопедия. Т. 5. - М., 1970, с. 223.
48 "Внешний мир полагает, будто мы умираем от старости. Но он неоднократно
полагал так и прежде. Мир снова и снова приходил к заключению, что христианство
умирает от преследований извне и от разложения изнутри, умирает из-за расцвета
мусульманства, из-за развития естественных наук, из-за подъема революционных
движений. И всякий раз его ожидало разочарование. Впервые оно настигло его после
распятия Христа: Человек снова ожил! В некотором смысле Воскресение продолжается
с тех пор и по сей день. Они непрестанно убивают дело, которое Он начал; и
каждый раз, когда они разравнивают землю на его могиле, до них внезапно доходит
слух, что оно все еще живо и даже появилось в новом месте" (Льюис К. С. Просто
христианство. // Любовь. Страдание. Надежда. - М., 1992, сс. 397-398).
49 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 52. Кроме того, следующими
целями Теософского общества Блаватская заявляет: "распространение среди христиан
сведений о восточных религиозных философиях" и распространение среди язычников
"доказательств, которые касаются практических результатов христианства. С этой
целью оно доставляет подлинные материалы о преступлениях духовенства,
проступках, схизмах, ересях, спорах и тяжбах, расхождениях по учению, критике
Библии и о пересмотрах, которыми полна пресса христианской Европы и Америки".
Это все, конечно, надо рассматривать исключительно как деятельность по
примирению и взаимообогащению религий...
50 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 с. 695.
51 Горбунов Ю. И. Агни Йога: Община и Вождь. // Рерих Е. И. Община и Вождь в
Эпоху Огня. - Симферополь. 1994, с. 177.
52 Шапошникова Л. Огненное творчество Космической Эволюции. // Е. И. Рерих. У
порога нового мира. - М., 1993, с. 8.
53 В фильме, снятом по одной из книг Ширли МакЛейн, популярной проповедницы
оккультизма в Америке, она бежала в воды Тихого океана, радостно крича: "Я Бог,
я Бог!". - В. Алексеев, А. Григорьев. Религия антихриста. - Новосибирск, 1994,
с. 144.
54 Шапошникова Л. Огненное творчество Космической Эволюции. сс. 11-18.
55 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 436.
56 Трефилов В. А. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия. с.
242.
57 Шохин В. К. Брахманистская философия. - М., 1994, сс. 22-24.
58 Цит. по: Бюли Ф. У заблуждения много лиц. - СПб., 1994, с. 211.
59 Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность,
транс,мудрость. - М., МГУ, 1993, с. 19.
60 "Исследования, которые я провел, показывают, что подсознание и биополе - это
одно и то же" (Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1. - СПб., 1993, с. 41).
61 Цит. по: Иванов С. А. Византийское юродство. - М., 1994, с. 22.
62 св. Иоанн Златоуст. Беседы на 1 Послание Коринфянам. // Творения. Т. 10. -
СПб., 1905, с. 287.
63 Желиховская Н. Е. П. Блаватская. Биографический очерк. // Вестник теософии. -
СПБ., 1910. ј7-8. сс. 49-50.
64 Письма Елены Рерих 1929-1938. В 2-х Т. Т. 2. - Минск, 1992, с. 50.
65 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 56.
66 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 57.
67 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 55.
68 Письма Елены Рерих 1932-1955. - Новосибирск, 1993, с. 23
69 Дмитриева Л. П. "Тайная Доктрина" Елены Блаватской в некоторых понятиях и
символах. В помощь старшеклассникам, лицеистам, студентам, а также всем,
начинающим изучать Эзотерическую Философию. Ч. 1. Космогенезис. - Магнитогорск,
1992, с. 104.
70 Знак Рериха. // Куранты. 17.1.1996.
71 В этой связи вызывает настороженность нанесение оккультного рериховского
знака на стены домов и музеев. У известной современной секты "Церковь
Объединения", основанной корейцом Муном, такую же фу
...Поділитися у соцмережах
