Жанр: Религия
Сатанизм для интеллигенции
...сс. 61, 65-66.
238 "По словам ответственного секретаря комиссии при президенте РФ по
реабилитации жертв политических репрессий Владимира Наумова, за годы советской
власти на территории бывшего СССР подверглись репрессиям примерно полмиллиона
служителей церкви. При этом, по его данным, более 200 тысяч из них были
физически уничтожены" ( Готовится указ о реабилитации служителей церкви. //
Сегодня. 30 января 1996).
239 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 283.
240 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 283.
241 Рерих Е. И. Сны и видения. // Рерих Е. И. У порога нового мира. - М., 1993,
с. 48.
242 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2. - М., 1994, с. 646. Это открытие
Блаватской цитирует и Е. Рерих (Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 443).
243 см. напр., Евсевий. Церковная история. 6, 14 - со ссылкой на Климента
Александрийского. Во II веке св. Иустин Философ цитирует Евангелие от Марка,
именуя его "Воспоминаниями Петра" (Разговор с Трифоном Иудеем. 106).
244 Клещевский В. Знаки Христа. // Знамя мира. ј8 (33), 1995.
245 Там же.
246 4-я страница обложки изданной рериховцами повести Б. Литтона "Будущая раса"
(Томск, 1995).
247 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 126.
248 Шамбала - твердыня Света. - Томск, 1994, с. 121.
249 Есть портрет Н. К. Рериха, на котором С. Н. Рерих изобразил своего отца в
облачении Далай-ламы. Есть фотография, на которой Н. Рерих одет в
соответствующие одежды (Публ.: Сегодня. 17.12.1994)... В апреле 1924 г. монахи
монастыря Мо-ру признают в Н. Рерихе перевоплощение Далай-ламы Пятого.
250 При личной встрече мне, впрочем, удалось поколебать убежденность Торопа в
его непогрешимости. Во-первых, выяснилось полное незнание им древних языков
(Мессия-Логос, перевоплотившийся Иисус вроде должен был бы знать иврит и
греческий). А неполнота знания есть уже ущербность бытия и потому есть уже
некоторая греховность. Еще до этого удалось выудить у него признание в том, что
он не знает восточных религий. Но он заявил, что эти религии - это заблуждения,
а Мессии не положено знать грех и ложь. Языки же Библии никак не отнести к
человеческим заблуждениям и грехам... Во-вторых, обнаружилось явное нарушение им
первой же библейской заповеди. Бог Ветхого Завета для Торопа - это "злой бог",
это не тот Отец, к которому молится Иисус. Таким образом, ветхозаветная заповедь
"да не будет у тебя других богов, кроме Меня" на деле явно нарушается Торопом,
что нисколько не мешает ему призывать жить по этим самым 10 заповедям...
251 Конкретные факты, характеризующие представления ранних христиан о посмертной
участи человека, см. в первой части второго тома настоящей книги.
252 "Обличая Рерихов, диакон Андрей Кураев в своих публикациях именует их
взгляды исключительно как религиозные и сектантские, да к тому же еще и сетует,
что рериховские организации не зарегистрировались как религиозные. Ой, лукавит
диакон! Зачем же научно-философскую систему зачесывать на сектантский пробор? То
духовное Учение о космической эволюции человечества, которое Рерихи принесли,
есть Учение нового типа, созидающее настоящую высоконравственную науку. Какое же
отношение ко всему этому имеет религия? Нужно обладать редким невежеством, чтобы
поставить знак равенства между религией и наукой" (Аблеев С. Неведомое учение
Христа или Некоторые мысли о церковном христианстве. // Мир огненный. 1995, №2
(7) с. 70).
253 Честертон Г. К. Неожиданная удача Оуэна Гуда. // Избранные произведения в 4х
томах. Т. 3. - М., 1994, с. 26.
254 Велес Г. По следам конференции. // Знамя мира. №8 (33), 1995. Основания, по
которым я не согласен с аргументом, гласящим, что детские души нельзя насиловать
религиозным воспитанием, изложены мною в книге "Школьное богословие" (М., 1997).
255 Штеклин Э. и Ф. Предисловие. // Штайнер Р. Здоровое развитие телеснофизического
как основа свободного проявления душевно-духовного. Рождественский
курс для учителей, прочитанный в Дорнахе с 23 декабря 1921 по 7 января 1922. -
Калуга, 1995, с. 9.
256 Колесников И. Заклейменное будущее. // Знамя мира. ј8 (33), 1995.
257 Соловьев Вл. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: "The key to Theosophy".
// Соловьев В. С. Собрание сочинений. Второе издание. Т. 6 (Репринт - Брюссель,
1966), сс. 287-288.
258 Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. с. 307.
259 Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и теософическое общество? - СПб., 1914,
с. 87.
260 Блаватская Е. П. Письма. - М., 1995. с. 193.
261 Кудрявцев К. Д. Что такое теософия. с. 20.
262 Блаватская Е. П. Письма. с. 143.
263 см. Вестник теософии. 1910, №2, с. 105. Б. Фаликов пишет, что обряд
формального принятия в буддистскую церковь в мае 1880 г. вместе с Олкоттом
прошла и сама Блаватская (Фаликов Б. З. Теософия: очерк истории теософского
общества и его учения. // Религии мира. История и современность. Ежегодник 19891990.
- М., 1993, с. 97).
264 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 142.
265 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 142.
266 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 396
267 Письма Махатм. с. 96.
268 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. - М., 1993, с. 155.
269 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 54.
270 Дардыкина Н. Мертвые сраму не имут. // Московский комсомолец. 14.1.95.
271 Цит. по: "Знамя мира" ј7-8, 1993.
272 см. Шишкин О. Н. К. Рерих. В объятиях "наглого монстра". // Сегодня.
29.11.94.
273 Это был, в частности, Яков Блюмкин - известный убийца германского посла в
Советской России Мирбаха. Одна из его агентурных кличек - "Шамбала" (см. Шишкин
О. Исчезнувшая лаборатория. // Огонек. 1995, №34, с. 70). И экспедиция была,
кстати, не советская, а американская.
274 см. статью Н. Дардыкиной в "Московском комсомольце" 30.4.94.
275 Честертон Г. К. Крылатый кинжал. // Избранные произведения в 4-х томах. Т.
2. - М., 1994, сс. 134-135.
276 Цит. по: Marrs T. Dark Secrets of the New Age: Satan's Plan for the One
World Religion - Westchester, 1987, p.233.
277 В резолюции международной встречи рериховских обществ (Москва, 7-10 окт.
1994) значится: обратиться в ЮНЕСКО с целью объявить 1999 год (125-летний юбилей
Н. К. Рериха) годом Рериха, назвать именем Н.Рериха малую планету и улицу
Москвы, включить в школьные программы идеи "Живой этики" (Сегодня, 12.10.1994).
По сообщению газеты "Знамя мира" (№1, 1995) при Министерстве Просвещения создан
Центр глубинного образования, разработки которого внедряет Рязанский университет
духовно-нравственных знаний. Судя по тому, что рериховскую газету это радует,
программы и "Центра", и "Университета" содержат достаточное число оккультномедитативных
практик.
278 Клещевская С. Первые итоги. Из опыта преподавания основ духовных знаний в 1
классе средней школы. // Знамя мира. ј6 (31), 1995.
279 Казакова Н. Педагогические записки. // Знамя мира. ј8 (33) 1995.
280 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Методическая разработка для учителей
начальной школы. Ч. 1. - М., 1995, с. 17.
281 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 15.
282 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 20.
283 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 22.
284 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Методическая разработка для учителей
начальной школы. Ч. 2. - М., 1995. с. 27.
285 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, с. 3.
286 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, сс. 7-8.
287 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 18.
288 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 19. Кстати, известие о том, что
в 1940-е годы Майтрейя уже пришел и провел победоносный Армагеддон, должно
представлять особый интерес для иудеев. Дело в том, что, по заявлению Елены
Рерих, именно Майтрейя и есть Мессия иудеев, Мессия, ожидаемый Ветхим Заветом
(Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 42). И этот Майтрейя уже пришел, Рерихи его
узнали - "Майтрейя и нынешний Владыка Шамбалы - Единая Индивидуальность" (Письма
Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 125). Если вспомнить, что годы появления
"иудейского Мессии", годы победоносного рериховского Армагеддона - это годы
"холокауста", годы уничтожения миллионов евреев, то станет понятно, что не
только для христиан, но и для иудеев "мессианство" Рерихов является просто
кощунственным.
289 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, сс. 8-11.
290 Рерих Н. К. Туда и оттуда. // Рерих Н. К. Обитель света. - М., 1992, с. 56.
291 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 19.
292 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 24.
293 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, с. 18.
294 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 23.
295 Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. Т. 1. - М.,
1991, с. 25.
296 Интервью радио "Надежда".
297 Бесконечная история Юнивер по единой исследовательской программе "Юнивер".
// Искусство стать и быть человеком. с. 27.
298 Кузнецова Т. Представитель Центра Юнивер на Украине. Психологический анализ
сказок для Учителей и психологов творчества. // Психология семьи или искусство
стать и быть человеком. - 1993, без указания места издания, сс. 41-42.
299 см. Гавэр Жан. Искусство стать и быть человеком. Книга для учителя ј2. - М.,
1994, сс. 65-66.
300 Фрагмент из книги Б. Эрцога "L'Imaginaire cancereux". // Искусство стать и
быть человеком. Учебник живой духовности. Т. 2, с. 166.
301 Искусство стать и быть человеком. Т. 1, сс. 138-139.
302 Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 155.
303 Пример эзотерической практики тантризма: "Когда период затворничества
закончился, и были выполнены все необходимые посвящения мужа и жены, когда был
создан кйилкхор и закончены все церемонии, Марба заперся вместе со своей женой
Данмедма и молодой четой в своей молельне. Лама занял свое место на ритуальном
троне вместе со своей супругой-дагини, тогда как Нгог Чойдор и его жена
оставались в объятиях друг друга у его ног. Марба излил свою сперму в чашу из
человеческого черепа и, смешав ее с различными компонентами, обладающими якобы
магическими свойствами, дал выпить смесь ученику и его жене. Этот необычный
ритуал известен лишь очень немногим ламам. Судя по собранным мною сведениям, он
выполняется редко. Говорят, что только те, кто был посвящен в самые сокровенные
таинства определенной категории эзотерического учения, имеют право на его
выполнение. Любой другой, кто рискнет его использовать, родится демоном" (ДэвиНеел
А. Посвящение и посвященные в Тибете. - СПб., 1994, с. 44). Более подробное
описание схожих ритуалов см. на сс. 125-126.
304 Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 65.
305 Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 101.
306 См. об этом в главе "Игры с Люцифером".
307 см. Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 9.
308 Бесконечная история Юнивер по единой исследовательской программе "Юнивер".
// Искусство стать и быть человеком. Т. 1, сс. 25-26.
309 Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. Ступень 1Е. -
М., 1993, с. 6.
310 Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. Ступень 1А -
1В. - М., 1993, с. 103.
311 Воннегут К. Таинственная мадам Блаватская. // Соловьев Вс. С. Современная
жрица Изиды. - М., 1994, с. 327.
312 см. Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. - М., 1994, с. 82. Г.
Померанц излагает этот эпизод так: "Обладая известными парапсихологическими
способностями, Ледбитер занимался тренировкой подходящих мальчиков, воспитывая
из них будущих оккультистов. Джидду (Кришнамурти) стал его лучшим учеником...
Ледбитер, обвиненный в применении безнравственных педагогических методов,
вынужден был уехать из Индии". - Померанц Г. Выход из транса. - М., 1995, с.
496.
313 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. с. 202.
314 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 3, с. 467.
315 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 3, с. 472.
316 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 583.
317 Письма Махатм. с. 30
318 Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 49.
319 Интервью радио "Надежда".
320 Белинская С. Ч. Непростые поиски современных учителей. // Дельфис.
Независимый рериховский журнал. N. 1(6) 1996. с. 100.
321 Честертон Г. К. Умеренный убийца. // Избранные произведения. Т. 4. - М.,
1994, с. 287.
322 преп. Феодор Студит. Наставления монахам, 315. // Добротолюбие. Т. 4. -
Jordanville, 1965, с. 422.
323 см. Николаев Ю. В поисках Божества. Очерки из истории гностицизма. - Киев,
1995, с. 217.
324 Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2 - М., 1994, с. 367.
325 Сушков Б. Когда мы реабилитируем Льва Толстого? // Евангелие Толстого.
Избранные религиозно-философские произведения Л. Н. Толстого. - М., 1992, с. 4.
326 "Так называемое обрядоверие, рабство обряду и букве, это - миф, выдумка.
Предки наши держались за обряд крепко, но потому, что чувствовали его большую,
неизмеримую цену. Поднят вопрос: "двоить или троить аллилуйю". Наши предки идут
на Восток за справками. Какими? Только узнать: сугубить или трегубить аллилуйю?
Нет, чтобы узнать "тайну божественной аллилуйи", т.е. смысл возглашения, скрытую
в повторении возгласа (двукратном или трехкратном) мысль. Какое же тут
обрядоверие? Обряды для наших предков - наглядная запись догматической истины.
Можно бояться, что с повреждением обряда пошатнется, может повредиться одетая
этой святой оболочкой истина веры", - пишет старообрядческий еп. Михаил Семенов
(Церковь. 1992, №2).
327 "И для чего ты гордишься отечеством, говорит Он, когда Я повелеваю тебе быть
странником всей вселенной, когда ты можешь сделаться таким, что весь мир не
будет тебя достоин?!" - восклицает св. Иоанн Златоуст как бы от лица Христа (св.
Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. Т. 1. - М., 1993, с. 96).
328 преп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 5. - Сергиев Посад, 1912, с. 208.
329 Не миновала она и протестантизм, породив в нем не только кальвиновское
учение о предопределении, но и весьма печальные слова Лютера: "если вселится в
человеческую волю Бог, она хочет и шествует, как хочет Бог. Если вселится
сатана, она желает и шествует, как хочет сатана, и не от ее решения зависит, к
какому обитателю идти или кого из них искать, но сами эти обитатели спорят за
обладание и владение ею" - Цит. по: Лосский Н. О. Избранное. - М., 1991, с. 505.
330 Булгаков С. Н. Тихие думы. - М., 1918, с. 196.
331 Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 5. - М., 1900, с. 170.
332 Творения аввы Евагрия. - М., 1994, с. 123. Эту же мысль приводил св.
Григорий Палама, полагая, впрочем, что сочинение, из которого он ее взял,
принадлежит не Евагрию, а преп. Нилу (см. еп. Алексий. Византийские церковные
мистики XIV века. - Казань, 1906, с. 45).
333 См. Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. сс. 273-274.
334 Творения аввы Евагрия. с. 123.
335 авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. - Троице-Сергиева Лавра,
1900, с. 49.
336 св. Иоанн Златоуст. 7-я беседа на 1 Послание Корянфянам. 4. // Творения.
Беседы на 1 Кор. - СПб., 1858, с. 117.
337 преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. - М., 1880, сс. 11 и 409.
338 Выражение Каменской, председателя Российского Теософского общества. Цит. по:
Лодыженский М. В. Мистическая трилогия. Т. 3. Темная сила. - Пг., 1914, с. 183.
Лодыженский был членом Российского Теософского общества. Свою "трилогию" он
начинал писать с теософских позиций, полагая, что индуизм и христианство
сущностно едины. В предисловии к третьему изданию своей книги Лодыженский
написал: "Тогда работая над первым трудом нашим, мы относились совершенно
одинаково как к христианским воззрениям, так и к воззрениям Раджа Йоги и
теософского оккультизма, который ее проповедует. Мы ставили их на одну доску в
наших исканиях. Но теперь мы уже не можем так же относиться к индусской
теософии... В результате всех наших исследований мы и пришли к тому заключению,
что исследователю, беспристрастно ищущему религиозную истину, нельзя не
отвергнуть идей того самоутверждающегося обожествления человека, которые лежат в
основании Раджа Йоги" (Лодыженский М. В. Мистическая трилогия. Т. 1.
Сверхсознание. - Пг., 1915, с. II и 372).
339 Рерих Н. К. Обитель света. - М., 1992, с. 22.
340 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 276.
341 Цит: Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в
их творениях). - М., 1994, с. 61.
342 Блаватская Е.П. Теософия и практический оккультизм. - М., 1993, с. 9.
343 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 9 и Т. 1, с. 281.
344 преп. Феодор Студит. Наставления монахам, 123. // Добротолюбие. Т. 4. -
Jordanville, 1965, с. 184.
345 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 366.
346 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 29.
347 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 362.
348 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 425.
349 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 409
350 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 36.
351 преп. Симеон Новый Богослов. Слово 18. // Творения. Т. 1. - М., 1892, с.
169.
352 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2 с. 273
353 преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. - М., 1880, с. 15.
354 Льюис К. С. Из двух интервью. // Вестник РХД. ј139. - Париж, 1983.
355 Цит. по: прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы 4 века. - Париж, 1931, с.
33.
356 Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М., 1993, с. 856.
357 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 381.
358 Честертон Г. К. Убийство на скорую руку. // Избранные произведения в 4-х
томах. Т. 2. - М., 1994, с. 360.
359 Св. Григорий Богослов. Творения. Ч. 1. - М., 1843, с. 71.
360 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, сс. 270 и 272.
361 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 76.
362 Письма Махатм. с. 513.
363 "Среди этих догм наиболее поражающая есть обособление Бога от Вселенной.
Весь восточный Пантеизм особенно ненавистен нашим церковникам". - Письма Елены
Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 266.
364 Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. - М., 1991,
с. 104.
365 Вот совершенно поразительный пассаж из писем Е. Рерих: "Итак, не горюйте об
утрате антропоморфного Бога. Вместо Одного, Недосягаемого и Непознаваемого
Образа, ибо "Бога никто никогда не видел", перед Вами встает грандиозная Цепь
Иерархии Сил света" (Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 344). Этот отрывок
поразителен именно полным отсутствием логики. Если Бог в представлении христиан
"Недосягаем и Непознаваем" - то почему он тут же именуется "антропоморфным
Богом"? Может ли быть "антропоморфным" богословие, которое первым своим тезисом
утверждает - "Бога никто никогда не видел" (а это именно христианская формула из
Евангелия от Иоанна (1,18))? Критический запал Елены Ивановны, ее страсть при
каждом удобном случае поругать христианство сыграли с ней очередную недобрую
шутку.
366 Блаватская Е. П. Письма. с. 205.
367 Св. Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные. - М., 1855, с. 85.
368 Честертон Г. К. Тайна отца Брауна. // Избранные произведения в 4-х томах. Т.
2. - М., 1994, с. 185.
369 Е. П. (Писарева Е.) Карма, или закон причин и следствий. // Коррекция кармы
(чистая карма). Составитель Лазарева Н.Ф. Книга 2. - СПб., 1995, с. 77.
370 Не от себя это говорит Е. Писарева, но от Блаватской. Основательница
теософии писала даже еще более прямо: "Я верю в бессмертие божественного Духа в
каждом человеке, но я не верю в бессмертие каждого человека" (Блаватская Е. П.
Письма. с. 205).
371 преп. Иоанн Дамаскин. Философские главы. // Человек. Т. 1. - М., 1991, с.
149.
372 Во избежание недоразумений обратим внимание на строчку - "по воле Бога
самого". "Самовластие" человека не извечно, его самостоянье есть дар ему от
Единственно самодостаточного бытия - от Троицы.
373 "Сын и Дух возводятся к одному Виновнику" - и именно не к безличностной
"причине", но к "Причинителю", к личности Отца, - поясняет преп. Иоанн Дамаскин.
(преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. I,8).
374 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 41.
375 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 41.
376 Если архитектор построил дом, то здание будет не проявлением архитектора, а
проявлением некоторых его талантов, его разума и вкуса. Указывая на дом, нельзя
буквально сказать: "Это - Казаков". Точно также, указывая на мир, некорректно
говорить: "Это - Бог".
377 Письма Махатм. с. 425.
378 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 102.
379 После этого самое время выслушать аргументы другой стороны, утверждающей,
будто "переход от личного Бога к безличному - это длительный процесс взросления
духа человеческого, идущий уже несколько веков, и не только в христианстве"
(Сушков Б. Когда мы реабилитируем Льва Толстого? // Евангелие Толстого.
Избранные религиозно-философские произведения Л. Н. Толстого. - М., 1992, с. 6).
Высказать такое убеждение, конечно, можно. Но вот найти для него философские
аргументы - вряд ли удастся.
380 "В конце концов у библейского Бога есть только одна забота, единственная,
как Он Сам: найти человека послушным и преданным Себе, ибо полновластного
обладания всем мировым целым недостаточно, чтобы удовлетворить волю Яхве; она
может быть удовлетворена только через свободное признание со стороны другой воли
- человеческой. Лишь в людях Яхве может "прославиться"... И Бог говорит с нами
так, словно Ему, содержащему начало и венец всего, что-то нужно от нас" -
Аверинцев С. С. Древнееврейская литература // История всемирной литературы. -
М., 1983. Т. 1, с. 276.
381 Блаватская Е. П. Письмо А. П. Ганненфельду. Публикация: Кудрявцев К. Д. Что
такое теософия и Теософическое общество. - СПб., 1914, сс. 91 и 89.
382 Это очевидно даже не-христианину Буберу. Размышляя о персоналистичности
молитвы Иисуса Отцу, Бубер пишет: "То, что ссылка на "суть одно" необоснованна,
станет очевидным каждому, кто прочтет непредвзято, часть за частью, Евангелие от
Иоанна. Это подлинно Евангелие чистого отношения. Все новейшие попытки
истолковать по-другому эту изначальную реальность диалога - истолковать как
взаимосвязь Я с самим собой или как событие, вмещающееся в самодостаточной
внутренней жизни человека, тщетны: все они относятся к безнадежной истории
уничтожения реальности" (Бубер М. Я и Ты. с. 347).
383 Письма Елены Рерих 1929-1938 Т. 2, с. 97
384 Письма Елены Рерих 1929-1938 Т. 2, с. 354.
385 Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1991, с. 130.
386 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 201.
387 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 439
388 Письма Елены Рерих 1929-1938 Т. 2 с. 12
389 Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. -
Брюссель, 1980, с. 221.
390 Именно так и восприняла Христа языческая Индия, интерпретировав Его как
...цатую аватару Безымянной и Многоликой Божественности.
391 св. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. - Сергиев Посад, 1892, с.
88.
392 "Ксенофан, внушая нам ту истину, что Бог един и безтелесен, мудро
заканчивает свою речь такими словами: Всевышний Бог, повелевающий и людям и
богам, Един; но тела не имеет Он подобного человеческому, ни духа, сходного с
духом смертных... Одарите руками вола и льва и предоставьте им нарисовать красками
или, как это делают люди, делать скульптурное изображение Божества: вол
изобразит Его под видом вола, а лошадь в виде лошади. Что к этому еще сказать в
дополнение? Из живых существ каждое придает Божеству форму бытия, ему самому
свойственное" (Климент Александрийский. Строматы V,14). После этого можно
оценить исследовательскую честность известного советского религиеборца Бориса
Мееровского, и поныне высоко держащего знамя "научного атеизма": "У истоков
атеизма стояли древние греки и римляне. Ксенофан утверждал, что боги созданы
людьми по их собственному образу и подобию" (Мееровский Б. Право свободно думать
о религии. // Независимая газета. 11.11.1995).
393 Православное богословие и каноническое право (см. определения VII
Вселенского собора) ясно запрещают изображение Бога Отца в образе человека -
именно потому, что Отец не воплощался.
394 Несмелов В. В. Наука о человеке. Т. 2. - Казань, 1906, сс. 182-183.
395 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 358. О том, как философски с позиций
христианства все же это "можно предположить" - см. в книге С. Л. Франка
"Реальность и человек" (Париж, 1952).
396 В лучшем учебнике богословия XIX века ("Догматическое богословие" архиеп.
Филарета Черниговского) есть немаловажное уточнение того библейского места (2
Макк. 7,28), в котором формулируется креационистский догмат: "Выражение ex ouk
onton (из не сущего) или, как вернее в александрийском списке: ouk ex onton
poiesen panta o Theos (не из сущего сотворил все Бог), не совсем точно
переведено в Вульгате: "ex nihilo fecit - сотворил из ничего", как будто ничто
составляет какую-нибудь материю. Священный писатель выражет ту мысль, что Бог
сотворил все не из чего-либо или дал бытие миру без участия какого-либо
вещества" (цит. Лопатин Л. М. Положительные задачи философии. Ч. 1. Область
умозрительных вопросов. - М., 1911, с. 285).
397 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 267.
398 Тем большим историко-философским и личностным парадоксом является то, что
оба эти автора при последующем развитии своих систем фактически пришли к
философскому отрицанию своей исходной интуиции самобытности личного начала.
Августин в полемике с ересью Пелагия склонился к идее предопределения (то есть к
отрицанию человеческой свободы и отвественности). Декарт в своей теории познания
допустил такие суждения, которые также ставили под серьезное сомнение
самостоятельность человеческого мышления: "Картезианцы, признавая разум
субстанцией мыслящей, а тело субстанцией протяженной, утверждали, что согласное
их действие установляется тем, что обе движутся и направляются единой верховной
субстанцией, от которой они произошли, то есть Богом. Но через это исчезала
самостоятельность противоположных начал. Всякое их явление представлялось
действием Божества. Картезианское воззрение неизбежно должно было привести к
пантеизму Спинозы, в котором противоположные определения являются уже не
субстанциями, а свойствами или аттрибу
...Поділитися у соцмережах
