Жанр: Религия
Сатанизм для интеллигенции
...о в церковно-исторической литературе есть иная
версия оригенова изгнания из Александрии, отличная от той, что была изложена в
предыдущей главе. В этой версии, излагаемой оппонентами Оригена (впрочем,
относящимся к личности Оригена с огромным уважением), к уходу из родного города
Ориген понуждается не собором епископов, но собором мучеников (церковное право
II-III веков предоставляло выжившим мученикам решать, можно ли вернуть в
церковное общение человека, недостойно поведшего себя во время испытаний). У
Епифания Кипрского эта история выглядит так: "Говорят, он много пострадал за
святое учение веры и за имя Христово; в городе много раз его оскорбляли,
поносили и подвергали жестоким истязаниям. Однажды, как говорят, эллины
обстригли его, посадили при входе в так называемый Серапиум, т.е. в капище их
идола и велели ему раздавать пальмовые ветви приходившим для нечестивого
служения и поклонения идолу. Взяв ветви, Ориген, без всякой робости и колебания,
воскликнул громким голосом и дерзновенно: "Идите, приимите не идольскую ветвь, а
ветвь Христову"... Но награда за подвиг не осталась с ним до конца; то, что он
превосходил других своей образованностью и ученостью, особенно раздражало в то
время правительственную власть... Делатели зла придумали нанести срам сему мужу и
определили ему такое наказание - отдали его эфиопу на осквернение его тела. Не в
силах будучи стерпеть такого измышленного диаволом действия, Ориген закричал,
что из двух предложенных ему дел он скорее готов принести жертву. Хотя он и
недобровольно совершил это, но так как сам он вполне признался, что это сделал,
именно что язычники, положив ему на руку ладан, сбросили его с руки на очаг
жертвенника, то, по суду исповедников и мучеников, он лишен был тогда славы
мученичества и извержен из Церкви. Подвершись сему в Александрии и не имея сил
выносить насмешки ругателей, он удалился отсюда и избрал своим местопребыванием
Палестину. Когда он прибыл в Иерусалим, священноначальствующие убеждали его, как
известного и ученого толкователя, проповедовать в Церкви, ибо говорят, что
прежде принесения жертвы он удостоен был и пресвитерства. Он встал и произнес
только одно изречение псалма сорок девятого: "грешнику же говорит Бог: что ты
проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои", затем, согнув книгу,
отдал ее и сел с плачем и слезами; вместе с ним плакали и все" (Панарий. 64,12).
У Немезия также есть упоминание об этом эпизоде: "Так, Ориген, принесший
жертву богам для того, чтобы не подвергнуться позору со стороны эфиопов, отпал
от самого главного" (Немезий, епископ Емесский. О природе человека. - Почаев,
1904, с. 148).
1336 "Апология" имеет надписание: "Исповедникам, заключенным в рудниках
Палестины".
1337 см. Nautin P. Origene. р. 137.
1338 Цит. по: Nautin P. Origene. р. 142.
1339 Nautin P. Origene. р. 147.
1340 Цит. по: Nautin P. Origene. р. 143.
1341 Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 4 с. 168.
1342 св. Анастасий Римский. Послание к Иоанну, епископу Иерусалимскому, о деле
Руфина. // Задворный В. История Римских пап. Т. 1. От св. Петра до св.
Симплиция. - М., 1995, с. 196.
1343 Цит. по: Гидулянов П. В. Феофил Александрийский. // Христианство.
Энциклопедический словарь. Т. 3. - М., 1995, с. 105.
1344 Цит. по: Дюкофф П. Космическая молитва по Оригену. - СПб., 1994, с. 164.
1345 см. Nautin P. Origene. p. 122.
1346 Цит. по: Дюкофф П. Космическая молитва по Оригену. с. 165.
1347 Сидоров А. И. Евагрий Понтийский... с. 41.
1348 Сидоров А. И. Евагрий Понтийский... с. 42.
1349 Цит. по: Сидоров А. И. Евагрий Понтийский... с. 43.
1350 см. Сидоров А. И. Комментарии. с. 354.
1351 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 31.
1352 см., например, Послание папы Вигилия об утверждении V Вселенского Собора.
// Деяния Вселенских Соборов. Т. 5, сс. 204-207.
1353 Деяния Вселенских Соборов. Т. 5. - Казань, 1889, с. 190.
1354 см. Карташев А. В. Вселенские соборы. - М., 1994, сс. 353-355.
1355 Слово императора Юстиниана, посланное к патриарху Мине против нечестивого
Оригена и непотребных его мнений. // Деяния Вселенских Соборов. Т. 5. - Казань,
1889, сс. 232-255.
1356 Грамота императора Юстиниана к святому собору об Оригене и его
единомышленниках. // Деяния Вселенских Соборов. Т. 5, с. 256.
1357 см. Правила святых Апостол, святых Соборов, Вселенских и поместных, и
святых отец с толкованиями. - М., 1876, с. 439.
1358 Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М., 1993, с. 863.
После этого соборного определения сам Иоанн Итал, кстати, отказался от идеи
переселения душ (см. статью о нем в Энциклопедическом словаре "Христианство", т.
1. - М., 1993, с. 627).
1359 "Неопаганизм Плифона, предусматривавший упразднение христианского
вероучения, создание нового религиозного культа и преобразование всей жизни
общества на платоновской основе, стал программой деятельности его тайного
общества... Елисей (так звали учителя Плифона) был евреем и мог посвятить Плифона
в учение, исповедовавшееся его единоверцами, в частности, в каббалу... Явственно
проступает у Плифона интерес к оккультным наукам... Вершиной философской мысли
Плифона был фундаментальный антихристианский трактат "Законы",.. эзотерическое
произведение, предназначенное для членов тайного общества платониковполитеистов"
(Медведев И. П. Византийский гуманизм XIV-XV веков. - Лд., 1976,
сс. 33, 40-41 и 34).
1360 Бердяев Н. А. Кошмар злого добра. // Путь, №4, - Париж, 1926, с. 81.
1361 "Текст указа императора Юстиниана против Оригена был произвольно помещен
издателями "Деяний соборов" (Harduin и Mansi) в собрании актов V Вселенского
собора" (Карташев А. В. Вселенские соборы. с. 354).
1362 Поснов М. Э. История христианской Церкви (до разделения Церквей - 1954). -
Брюссель, 1964, с. 443.
1363 Карташев А. В. Вселенские соборы. с. 355.
1364 Св. Феофан Затворник. О православии с предостережениями от погрешений
против него. - М., 1991, с. 29.
1365 "Нам ничего нельзя вводить по нашему изволению, ни избрать того, что некто
ввел по своему произволу. Наши наставники - апостолы Господни; сами они не
избрали по своему изволению ничего, что хотели бы ввести, но, напротив, принятое
от Христа учение верно передавали народам" (Тертуллиан. Избранные сочинения. -
М., 1994, с. 108).
1366 архим. Паркев Мартиросян. Богопознание в христианской традиции и во
внехристианской мистике - йоге, теософии и антропософии. Диссертация на
соискание степени кандидата богословия. - Лд., 1987, с. 3.
1367 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 33.
1368 Закон космической справедливости. // Клюква. 1995. №7.
1369 Честертон Г. К. Вечный человек. - М., 1991, с. 464.
1370 Более полное изложение православного понимания грехопадения я надеюсь дать
в книге "Первые главы Бытия", выход которой предполагается в конце 1996 г.
1371 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 343.
1372 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 304.
1373 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 479.
1374 Флоровский Г. Метафизические предпосылки утопизма. с. 29.
1375 "Весь мир представлял ему образы добра" (митр. Филарет (Дроздов). Записки,
руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающие в себе и
перевод сей книги на русское наречие. Ч. 1. - М., 1867, с. 41).
1376 свят. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4, сс. 36, 38.
1377 преп. Ефрем Сирин.Толкование на книгу Бытия. // Творения. Ч. 6, с. 240.
1378 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 131.
1379 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 206.
1380 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, сс. 644-645.
1381 Штейнер Р. Тайноведение. - М., 1916, с. 240.
1382 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 311.
1383 Понятно, что здесь же берут начало не только опыты частного самопознания,
но и разные системы философской антропологии. Вслед за соловьевским "Опраданием
добра" Николай Бердяев, например, говорит, что "понять человека можно лишь в его
отношении к Богу. Нельзя понять человека из того, что ниже его, понять его можно
лишь из того, что выше его" (Бердяев Н. А. О назначении человека. - М., 1993, с.
55). Примеры противоположных самоощущений и порожденных ими философских систем
перед нами налицо уже даже не первое столетие...
1384 Тертуллиан. О душе. // Творения. Ч. 1. - Киев, 1910, с. 130.
1385 Щедровицкий Д. Введение в Ветхий Завет. 1. Книга Бытия. - М., 1994, с. 42.
1386 преп. Максим Исповедник. О любви. // Творения. - М., 1993, с. 126.
1387 преп. Максим Исповедник. О любви. с. 126.
1388 преп. Максим Исповедник. О любви. сс. 126-127.
1389 преп. Максим Исповедник. О любви. с. 118.
1390 преп. Максим Исповедник. Мистагогия // Творения. - М., 1993, сс. 161-162.
1391 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 645.
1392 Подробнее см. мою статью "Заповеди Эдема" (Альфа и омега. Ученые записки
Общества для распространения Священного Писания в России. №2 (5), 1995).
1393 преп. Макарий Египетский. Беседа 26 // Духовные беседы. - М., 1880, с. 249.
1394 преп. Максим Исповедник. Мистагогия, с. 166.
1395 св. Григорий Богослов. Слово 45. На святую пасху // Творения. Т. 1, -
Троице-Сергиева Лавра, 1994, с. 666.
1396 Толстой А. К. Иоанн Дамаскин. // Собрание сочинений т. 1, - М. 1963, с.
515.
1397 св. Григорий Богослов Творения. Т. 4, с. 238
1398 св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово // Творения. - М., 1855, с.
121
1399 св. Ириней Лионский. Цит. по: Danielou J. Les anges et leur mission -
Paris, 1990, p. 72.
1400 Св. Григорий Нисский. Цит. по: Danielou J. Op. cit. p. 73.
1401 преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. // Творения. ч.5. - Сергиев Посад, 1912, с.
1402 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. - Пг., 1916, с. 593.
1403 Синаксарь в Неделю сырную.
1404 св. Григорий Богослов. Слово 44. Творения. Ч. 1. - СПб., б. г, с. 657.
1405 преп. Ефрем Сирин. Творения. - Троице-Сергиева Лавра, 1901. Ч. 6, с. 239.
1406 Древний Патерик. - М., 1899, с. 287.
1407 Замечательно выразился о таких редукциях в проблематике происхождения
христианства Карсавин, так отвечая желающим растворить христианство в египетских
и вавилонских мифах: "В исторической науке давно пора заменить гинекологическое
любопытство любострастного любителя медицины религиозным уважением к таинству
рождения" (Карсавин Л. Апологетический этюд. // Путь. 1926. №3, с. 32).
1408 св. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии VI. // Творения. Т. 2, кн. 1. - СПб.,
1896, с. 350.
1409 Флоровский Г. В. Тварь и тварность. // Православная мысль. Труды
православного богословского института в Париже, вып. 1. - Париж, 1928, с. 211.
1410 преп. Ефрем Сирин. О рае. // Творения. Ч. 5, с. 282.
1411 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 282
1412 преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - СПб., 1894, с.
150.
1413 Конечно, собственно Евхаристией является лишь причастие Телу Воплощенного
Бога, вобравшему в ипостасное единство с Собою телесность как природное свойство
человеческого естества. Новозаветная Евхаристия поэтому вводит причастника в
самые глубины Троической жизни. До Боговоплощения, вызванного "счастливой виной
Адама" (блаж. Августин) невозможно было приобщение столь полное, как это
открывают слова Христа о Себе, Отце и человеке: "Мы придем и обитель у него
сотворим" (Ин. 14,23). Была ли тайна Эдема соотнесена с тайной Сионской горницы
как образ, прообраз или как-то иначе - все же принадлежит к области молчания...
1414 Именно преп. Ефрему Сирину принадлежит наиболее разработанное в
святоотеческой письменности толкование события Грехопадения. На его толкование
мы и будем опираться более всего.
1415 преп. Ефрем Сирин. О рае. // Творения. Ч. 5, с. 267.
1416 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 266.
1417 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 195.
1418 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 267.
1419 см. - преп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 6, с. 238.
1420 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 297
1421 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 265
1422 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 265
1423 преп. Ефрем Сирин. О рае. c. 266
1424 "Но когда сделался он силен, возгордилось сердце его на погибель его и он
сделался преступником пред Господом, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить
фимиам на алтаре кадильном. И пошли за ним священники и сказали ему: не тебе,
Озия, кадить Господу, это дело священников, посвященных для каждения, выйди из
святилища, ибо ты поступил незаконно, и не будет тебе это в честь у Господа
Бога" (2 Пар. 26,15-18).
1425 св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2, кн. 1. - СПб. 1896, с. 417.
1426 преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. // Творения ч. 5, с. 196
1427 преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. с. 199
1428 8-я молитва св. Иоанна Златоуста перед причастием.
1429 Свят. Григорий Богослов. Творения. Ч. 1. - М., 1843, с. 71.
1430 Флоровский Г. Метафизические предпосылки утопизма. с. 30.
1431 Несмелов В. В. Наука о человеке. - Казань, 1906. Т. 2, с. 251.
1432 Несмелов В. В. Наука о человеке. Т. 2, с. 263.
1433 преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. // Творения. Ч. 5, с. 194.
1434 преп. Ефрем Сирин. О рае. // Творения. Ч. 5, с. 296.
1435 Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. с.
293. О том, что на тайной вечери причастился и Иуда, говорит и св. Иоанн
Златоуст: "И Иуда, приобщившись последней вечери, поспешно вышел" (св. Иоанн
Златоуст. Творения. Т. 2, кн. 1. - СПб., 1896 с. 407). Антиохийского
проповедника возмутило то, что многие выходили из храма сразу после своего
причастия - не дожидаясь, пока причастятся все. У оккультистов этот эпизод,
естественно, трактуется противоположным образом: Иуда не мог предать до
причастия, что означает, что в "отрицательном и темном" таинстве евхаристии
принял участие только Иуда, тогда как остальные вкусили всего лишь хлеб и вино
(Spangler D., Thompson W. Reimagination of the World. p. 175).
1436 Послание к Диогнету, 12. // Ранние отцы Церкви. - Брюссель, 1988, с. 604.
1437 Цит. по: свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви. // Богословские
труды. №7. - М., 1971, с. 51.
1438 Честертон Г. К. Неразрешимая загадка. // Избранные произведения в 4-х
томах. Т. 2. - М., 1994, с. 457.
1439 Как всегда, прекрасным языком и с чисто латинской афористичностью Августин
доводит до предела логику юридического мировоззрения: "Древо доброе, но не
касайся его. Почему? потому что я Господь, а ты раб: вот вся причина" (Цит. по:
Митр. Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 1, с. 476).
1440 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 432.
1441 см. митр. Макарий. Православно-догматическое богословие. с. 482.
1442 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 210.
1443 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 645.
1444 см. Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 257.
1445 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 270.
1446 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 159.
1447 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 512. Кстати, непонятно, почему
этот догмат Каббалы предстает вдруг как "научный". В другом месте по крайней
мере Блаватская честнее сказала, что "Мистики интуитивно видят в Змие Книги
Бытия высокую духовную сущность; космическую силу, сверхразумную, "Великий
Упавший Свет", дух надзвездный и воздушный" (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина.
Т. 2, с. 261).
1448 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 521.
1449 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 270.
1450 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 344. "Сокровенным Учением" Е. Рерих
называет "Тайную Доктрину" Блаватской. Рерих буквально воспроизводит текст из
этого основного источника теософии (т. 1. с. 255).
1451 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 254.
1452 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 365.
1453 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 296.
1454 Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. - Рига, 1990, сс.
143-144.
1455 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 474.
1456 Об офитском происхождении этого текста см. Поснов М. Э. Гностицизм II века
и победа христианской церкви над ним. - Киев, 1917, с. 259.
1457 При разговоре о том, что Бог Библии есть Сатана, а Люцифер есть
благодетель, Блаватская пишет: "Как прямое следствие всего этого, учения
гностических сект также становятся ясными. Каждая из этих сект была основана
Посвященным, тогда как их учения основаны были на правильном знании символизма
каждого народа. Таким образом становится понятным, почему Ильда-Баоф (в
современном написании - Ялдабаоф - А. К.) рассматривался многими среди них как
Бог Моисея, и изображался как гордый, честолюбивый и нечистый Дух, унизивший
свою мощь, узурпировав место Высшего Бога" (Тайная Доктрина. Т. 2, с. 488).
1458 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 514.
1459 см. Светлов Р. В. Древняя языческая религиозность. - СПб., 1993, сс. 116117.
1460 Тайна нечистоты. // Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. - М., 1994, с.
163-164.
1461 Блаватская Е. П. Письма. - М., 1995, с. 223.
1462 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 45.
1463 Булгаков С. Н. Свет невечерний. - М., 1994, с. 255.
1464 Досье на Красного Дракона. Обличение мерзостей апокалиптического зверя. //
Рыцарь веры. №7, 1992, с. 18.
1465 еп. Иоанн Береславский. Исповедь раненого сердца. - М., 1991, с. 145. Вот
еще несколько откровений этого пророка "Третьего Завета": "Под маминой моралью
скрывается жуткая беспринципность, распутство, тайная ненависть к другим,
желание обирать, окрадывать... Нет ничего страшнее женских идеалов - социальных,
душевных, закравшихся в наше подсознание, соделавших нас откровенным приложением
их гениталий. Весь мужчина - недостающий ей астральный фаллос. И вот она
вставила себе в утробу этот недостающий орган и решила продлить этот акт на
века, заколдовав сына и соделав его с головы до пят сплошным блудливым ВанькойВстанькой"
(там же с. 143). "В подсознании (матери) вынашивается одна мечта:
выставить гениталии сына на вселенскую витрину, на показ всему миру, а потом
оторвать" (Иоанн Береславский. Исповедь поколения. - М., 1991, с. 16).
1466 Гаврюшин Н. К. Вехи русской религиозной эстетики (Предисловие). //
Философия русского религиозного искусства. Антология. Сост. Н. К. Гаврюшин. -
М., 1993, с. 25.
1467 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 105.
1468 Иосиф Бродский. Мексиканский дивертисмент.
1469 Честертон Г. К. Вечный человек. - М., 1991, с. 139.
1470 преп. Исаак Сирин. Творения. - Сергиев Посад, 1911, с. 582.
1471 преп. Симеон Новый Богослов. Слово 26. // Творения. Т. 1 с. 240.
1472 Франк С. Л. Реальность и человек. - Париж, 1956, с. 373.
1473 преп. Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. - Троице-Сергиева
Лавра, 1911, с. 111.
1474 Цит. по: де Любак А. Католичество. с. 206.
1475 см. Настольная книга священнослужителя. - М., 1991, т. 8, с. 256.
1476 преп. Исаак Сирин. Творения. с. 600.
1477 Цит. по: Митр. Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 1, с. 467.
1478 св. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. -
М., 1914, с. 89.
1479 Позднее эту мысль превратил в афоризм Августин: "Иное дело, если кто не
может умереть и иное, если кто может не умереть". - Цит. по: Макарий (Булгаков),
митр. Православно-догматическое богословие. - СПб., 1868. Т. 1, с. 471.
1480 см. об этом св. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. - Сергиев
Посад. 1892, с. 30.
1481 Григорий Палама, свят. // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его
жизни, смерти и бессмертии. - М., 1991, с. 154.
1482 "Словесной", то есть человеческой: одаренной словом, логосом, умом. - А. К.
1483 св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. - СПб., б. г., сс. 676-677.
1484 св. Василий Великий. Творения. - Сергиев Посад, ч. 5. 1891, с. 360.
1485 см., например, именование Христа "всехитрецом" в каноне на утрени в день
свв. Афанасия и Кирилла Александрийских, или выражение 3-й молитвы на вечерне
Пятидесятницы: "Началозлобного и глубинного змия Богомудростным льщением
уловивый".
1486 "Никто же да не боится смерти, ибо нас освободила Спасова смерть. Тот, кто
был держим смертью, угасил ее. Тот, кто сошел во ад, пленил ад. Того, кто вкусил
Его плоти, он огорчил. Ад огорчился, встретив Тебя внизу. Огорчился, ибо
упразднился. Огорчился, ибо был поруган. Огорчился, ибо умертвился. Принимал
тело - и Богу приобщился. Принимал землю - и встретил Небо. Принимал то, что
видел - и впал в то, что незримо. Где твое жало, смерть? Где твоя победа, ад?" -
восклицает в своем Пасхальном слове св. Иоанн Златоуст.
1487 преп. Максим Исповедник. Творения. ч.1. М., 1993. с. 188.
1488 В популярной апологетической литературе этот образ использует К. С. Льюис в
книге "Просто христианство".
1489 Цит. по: von Balthasar U. Paque le mystere. - Paris, 1972, p. 125.
1490 Цит. по: де Любак А. Католичество. с. 29.
1491 Честертон Г. К. Вечный человек. - М., 1991, с. 459.
1492 св. Василий Великий. Творения. - Сергиев Посад, ч. 5. 1891, с. 360.
1493 преп. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. - М., 1990, с. 107.
1494 Цит. по: де Любак А. Католичество. с. 18.
1495 прот. Г. Флоровский. Восточные отцы IV века. - Париж, 1990, сс. 33-34.
1496 Преп. Максим Исповедник. Творения. - М., 1993. Ч. 1, с. 258.
1497 Цит. по: Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. Париж, б. г., с. 230.
1498 св. Григорий Богослов. Послание 3. К пресвитеру Кледонию против
Аполлинария. // Творения. Т. 2. - СПб., б. г., с. 10.
1499 Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. -
Киев, 1915, с. 74.
1500 св. Григорий Нисский. Против Евномия. // Творения. Ч. 5. - М., 1863, с. 354
1501 св. Григорий Нисский. Против Аполлинария. // Творения. Ч. 7. - М., 1868, с.
192.
1502 св. Григорий Нисский. Против Аполлинария. с. 89-90.
1503 преп. Иоанн Дамаскин. Цит. по: прот. Г. Флоровский. О смерти крестной. //
Православная мысль. Вып. 2. - Париж, 1930, с. 174. Ср. икону "Сошествие во ад" -
она являет нам сокрушение врат и победу, а не муки экзистенциалиста. Над головой
Христа развеваются Его одежды, которые еще не успели опуститься следом за Ним -
столь стремительно было Его вторжение в мир подземья.
1504 св. Григорий Богослов. Цит. по: прот. Г. Флоровский. О смерти крестной. //
Православная мысль. Вып. 2. - Париж, 1930, с. 164.
1505 свящ. Сергий Щукин. Современные думы. // Вестник РСХД, № 122, с. 203.
1506 св. Григорий Нисский. Против Евномия. // Творения ч. 5. - М., 1863, с. 454.
1507 св. Григорий Нисский. Против Евномия. с. 273.
1508 Кавасила Н. Семь слов о жизни во Христе. - М., 1892, с. 66.
1509 св. Григорий Нисский. Против Евномия. // Творения ч. 5. - М., 1863, с. 453.
1510 Григорий Богослов. Цит. по: прот. Г. Флоровский. О смерти крестной. //
Православная мысль. Вып. 2. - Париж, 1930, с. 166.
1511 Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. - Рига, 1990, с. 305.
1512 Цит. по: прот. Г. Флоровский. О смерти крестной. // Православная мысль.
Вып. 2. - Париж, 1930, с. 178.
1513 Clement O. La revolte de l'Esprit: Reperes pour la situation srirituelle
d'aujourd'hui. - Paris, 1979, p. 142.
1514 преп. Максим Исповедник. Творения. Ч. 1. - М., 1993, с. 216.
1515 Traduction оecumenique de la Bible. - Paris, Cerf. 1988. (Перевод
Объединенного Библейского общества). Стоит отметить, впрочем, что это редкий
случай удачного перевода этого стиха. Гораздо чаще переводы избирают опорным
словом - "уверенность" и вместо онтологического дают чисто психологическое
определение веры. Что ж, тем самым читателю дается возможность при встрече со
все множащимися "новыми переводами Библии" достаточно быстро проверить -
действительно ли рекламируемый текст лучше "синодального". Нужно просто открыть
Евр. 11,1.
1516 преп. Исаак Сирин. Творения. - Сергиев Посад, 1911, с. 195.
1517 преп. Максим Исповедник. Творения. Ч. 1, с. 162.
1518 И здесь вновь приходится вернуться к обвинениям теософов в адрес христиан.
Церковная вера ясно говорит, что истинная вера видит и знает свой Предмет. В
православии нет проповеди "слепой веры" (см. об этом мою статью "О вере и знании
без антиномий" // Вопросы философии. №7. 1992). Напротив, гностики, чью страсть
говорить о "знании" столь любят противопоставлять церковной "вере", обращаются к
совершенно иррациональным и мифологическим построениям. Ну как, например,
проверить и "познать" такой рассказ о возникновении человека: "И Иалдабаоф
сказал властям, которые были с ним: "Пойдем, сотворим человека по образу нашему
и по нашему подобию"... Этерафаопе Аброн создал его голову, Мениггесстроеф создал
его головной мозг, Астерехмен правый глаз, Фаспомохам левый глаз, Иеронумос
правое ухо, Акиореим нос, Банен-Эфроум губы, Амен рот, Ибикан коренные зубы,
Басилиадеме миндалевидные железы, Аххан язычок, Адабан шею, Хааман позвоночник"
и т. д.? (Апокриф Иоанна. // Апокрифы древних христиан. Исследование, тексты,
комментарии. - М., 1989, сс. 206-207). Если библейский рассказ кажется
"ненаучным", то неужели гностическая антропология кажется более соответствующей
современной науке? Великий Плотин имел возможность непосредственно оценить меру
присутствия действительного гнозиса у "гностиков": "Они занимаются философией
совершенно другого рода, ничего более нельзя прибавить; нам бы было неприлично
таким образом философствовать" (Эннеады XIV; Цит. по: Поснов М. Э. Гностицизм II
века и победа христианской церкви над ним. - Киев, 1917, с. 229).
1519 Блаватская, естественно, считает иначе: при всех комплиментах в адрес
русского Православия, она в конце концов считает его слепым и глубоко ошибочным
воззрением: "Греко-русская церковь, наиболее добродушная и Христоподобная в
своей примитивной и простой, хотя и слепой вере" (Блаватская Е . П.
Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 87). Вновь напомню: по учению православных святых
Отцов, истинная вера видит свой Предмет; слепотствует именно неверие.
1520 "Бог, а особенно личный Бог йоги очень слабо связан с остальной системой.
Целью человеческого стремления является не единство с Богом, а абсолютное
ограничение пуруши от пракрити. Преданность Богу является тол
...Поділитися у соцмережах
