Жанр: Религия
Сатанизм для интеллигенции
Андрей Кураев
"Мы живем не в стране возрождающегося Православия или ислама, а в стране
победившего оккультизма".
В привычно либеральном духе столь мрачный вывод можно было бы приписать
религиозному мракобесию о. диакона, однако автор книги - как раз в отличие от
привычных либералов - взял на себя труд ознакомиться с весьма большим
количеством авторитетных оккультных сочинений, общепризнаваемых практикующими в
этой области, и приводимые в них рассуждения о тождестве Христа и Сатанаила,
чрезвычайные похвалы Светоносцу-Люциферу, равно как и подробности тибетской
культовой практики, даже и не на сугубо правоверный, но всего лишь на остаточно
христианский взгляд чрезмерно приванивают серой. Широта и разнообразие
практикуемых россиянами оккультных увлечений, вполне обретших права светской
благопристойности, явно свидетельствуют о сильно пониженном, если не вовсе
утраченном обонянии.
...Люди вольны практиковать какую угодно тантру и мантру, но в той мере, в какой
они вообще способны осознавать свои действия, им следовало бы внятно уяснить для
себя их вытекающие из тантры и мантры отношения с христианством - отвергнуть так
отвергнуть, покаяться так покаяться, но, по крайней мере, не лгать и не
умалчивать.
Уяснению этих отношений и посвящена книга о. диакона, который честно
предупреждает читателей, что в известном смысле хочет лишить их свободы: "Вы
вправе думать иначе, чем Православие, вы можете понимать само Евангелие и смысл
христианской жизни иначе, чем Православие, наконец, вы просто можете говорить и
писать, что хотите. Но одного вы не можете делать - в этих случаях вы не можете
выдавать коктейль своих мыслей за Православие".
Максим Соколов
Сатанизм для интеллигенции
О Рерихах и православии
Рекомендовано к печати отделом религиозного образования и катехизации
Московского Патриархата
Том первый. Религия без бога
От автора
Сначала я хотел бы обратиться к тем, кому Рерихи не интересны.
Эта книга написана на тему "теософия и христианство". Это означает, что в ней
речь идет не только о теософии, но и о христианстве. Из оглавления достаточно
ясно видны главы, в которых можно ожидать изложение христианского мировоззрения.
Кроме того, тем людям, у кого нет сомнения в том, что оккультное учение Рерихов
носит религиозный характер, я бы советовал пропустить первую часть и начать
читать книгу с шестой главы. Именно со второй части начинается собственно
философское сопоставление христианства и оккультизма - а, значит, речь уже
пойдет не только о Рерихах, но и о том, что бесконечно важнее их "Агни Йоги": о
христианстве и том, чем отличается христианство от язычества.
Мне самому изучение оккультизма помогло лучше понять христианство. Нет, я не шел
столь обычным сегодня путем от йоги к Евангелию, от оккультизма к Церкви. Уже
будучи священнослужителем Православной Церкви, я впервые раскрыл оккультные
книги. И очень многое в Писании и в богословии, в церковной истории и в
церковной практике стало для меня яснее.
Вообще многое в самом христианстве становится яснее, если сопоставлять его с
оккультизмом. Дело в том, что теософия в некотором смысле - природный враг
христианства. Как, например, волк является естественным врагом зайца. Никак не
понять смысл неуклюжего черепашьего панциря, если не знать о ее природных
врагах. Если у черепах толстый панцирь - значит, у кого-то слишком острые зубки.
Если у христианства толстый панцирь догматов - значит, было от чьих зубов
защищаться.
Новозаветные книги явно полемичны. И как любые полемические сочинения, их нельзя
вполне понять, если не знать, какие идеи и доводы выдвигали оппоненты, на какие
положения церковной веры они нападали.
Теософия начала христианской эры носила имя гностицизма. Гностицизм вероятнее
всего возник на несколько десятилетий раньше христианства. И он с огромным
энтузиазмом отнесся к перспективе поглотить веру апостольской Церкви и по меркам
ветхого язычества перетолковать Новый Завет. Именно в полемике с древним
оккультизмом гностиков писались апостольские послания и Евангелия. Именно
гностицизму противостояли все христианские авторы I-III веков. И в полемике с
оккультистами Церковь уясняет свою веру, уясняет служение и учение Христа.
Гностицизм был побежден и исчез с поверхности исторической жизни. И многое в
христианстве стало непонятным - ибо трудно уловить логику рассуждения, если не
знаешь суждений оппонента. Трудно понять смысл телефонной дискуссии, если
слышишь лишь одного собеседника.
Сейчас этот оппонент вновь явлен. И мы по-новому можем оценить христианство...
Почему среди моря оккультных школ были избраны для сопоставления с христианством
именно Рерихи? Ведь прямых последователей учения Рерихов не так уж и много в
России. К счастью, да. Но оккультизм в целом, в совокупности многих сотен своих
школок и секточек, весьма многочисленен и активен. И среди многочисленных
российских оккультистов немногочисленная школа рериховцев, пожалуй, самая
большая и самая известная. С оккультизмом как таковым, с оккультизмом "вообще"
спорить слишком трудно. Покажешь, что некоторое утверждение некоего оккультного
автора и ненаучно, и не слишком совершенно с точки зерния нравственности - а
остальные оккультисты скажут: "Ну, так это же нас не касается. Для нас
критикуемый вами автор никак не авторитетен. Вы бы ознакомились с книгами именно
нашей группы!".
Поэтому для постоянного диалога нужно выбрать такую оккультную школу, которая
достаточно определенна в своих взглядах, которая не считается периферийной или
"еретической" в большинстве других оккультных течений, которая изложила свои
взгляды письменно, и в которой завершен процесс формирования канонически
значимых вероучительных текстов.
Этим требованиям отвечает учение основательницы теософии Е. П. Блаватской и
тесно связанное с нею учение "Живой Этики" Рерихов. Эти фигуры никак не назовешь
периферийными в оккультизме. И способ их мышления, и основные черты их
мировоззрения являются общими для основного круга современных оккультных
течений.
Поэтому через сопоставление учения Блаватской и Рерихов с христианством можно
получить выводы, значимые и для анализа большинства других современных
оккультно-эзотерических групп.
В предлагаемой книге два тома. Первый больше говорит о теософии, чем о
христианстве. Но очевидно, что было бы невозможно ограничиться лишь критикой
оккультизма. Необходимо дать хотя бы краткое позитивное изложение православного
миропонимания. Поэтому второй том излагает те стороны христианского вероучения,
которые более всего искажаются оккультистами.
Предисловие
Большинство людей, почитающих имя Рерихов, совершенно не знают их доктрины. "Да,
были такие художники. Они путешествовали в Индию. И там, не то в Тибете, не то в
Шамбале, они встречались со святыми отшельниками и мудрецами - махатмами. Они
учили духовности, писали о красоте, о том, что культура спасет мир. Они
призывали к терпимости и к уважительному отношению ко всем религиям, единство
которых Рерихи и проповедовали. И вообще учили жить в гармонии с природой и
Космосом".
Это и есть, пожалуй, весь популярный катехизис рериховской пропаганды. Людей,
которые сами читали их философские трактаты, то есть трактаты собственно "Живой
этики" или "Агни Йоги", не так уж много. Может, многие пробовали читать. Но
дочитали явно немногие. Все Рерихов уважают, но весьма мало людей их читали и
еще меньше вчитывались.
Понятно смущение людей, когда они вдруг узнали, что эти милые, хотя и
чудаковатые путешественники, всем желавшие добра, вдруг оказались отлучены от
Церкви.
И в работах Рерихов, и даже в книгах их предшественницы Блаватской можно найти
вполне уважительные высказывания в адрес Церкви.
"Вы не найдете в этой книге ни одного слова против Русской Православной
Церкви, - говорит Блаватская в одном из своих писем в Россию. - Вы спросите,
почему? Потому что Ваша церковь самая чистая и самая истинная, и все уродливые
человеческие деяния никогда не смогут повредить ей. В русской Православной
Церкви прочно заложено зерно божественной Истины, только оно зарыто у самого ее
основания[2 Блаватская Е. П. Письма. - М., 1994, с. 229.]. Позднее и в письме к
своей сестре Н. П. Желиховской она написала: "Что же касается моего противухристианства,
ты его знаешь. Я враг католических и протестантских церковных
излишеств, идеал же Христа распятого светлеет для меня с каждым днем яснее и
чище, а против православной христианской церкви, пусть повесят меня, - не
пойду!"[3 Цит. по: Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. - М., 1994, с.
73. Увы, Блаватская запамятовала об этом своем обещании. Восхваляя в
"Евангельском эзотеризме" гностиков, она их постоянно противопоставляет именно
православию: "Иначе было с жертвами фабрикантов так называемого православного и
исторического христианства. Их последователи впали в ошибку..." (Блаватская Е. П.
Евангельский эзотеризм. - Рига, б.г., с. 20).].
Так зачем же вдруг Церковь сделала столь резкий выпад против людей, настроенных
отнюдь не враждебно?
При ближайшем знакомстве с людьми, посещающими рериховские кружки, и с самими
текстами, оставленными теософами, оказалось, что миролюбивые декларации - не
более чем прикрытие для проповеди вполне антихристианского учения.
В данной книге я буду анализировать прежде всего тексты Рерихов и тех, кого они
сами называли своими учителями: Е. Блаватской и "Махатм"[4 "Придерживайтесь книг
Блаватской, Писем Махатм и даваемого Учения" (Письма Елены Рерих 1932-1955. -
Новосибирск 1993, с. 24).]. Это материал и весьма объемный и довольно пестрый. В
нем можно найти призывы к миру, добру и любви. В нем встречаются эпизоды с
интересными этнографическими и религиеведческими зарисовками. В нем есть
суждения, с которыми может согласиться действительно практически любой человек.
Но есть и другое. Есть суждения и советы, оценки и предсказания, ставящие под
сомнение просто нравственную вменяемость авторов. Моя задача была, во-первых,
обратить внимание людей на теневые стороны теософии. На упаковке продуктов
питания, производимых в западных странах, сегодня принято указывать, какие
вещества содержатся в приобретаемом товаре. Так защищаются права потребителя
(его право на здоровье). В красивой упаковке может находиться вполне ядовитый
продукт. Да, в нем есть тот шоколад, что обещан на обложке. Но там же может
оказаться еще и некая, вроде бы небольшая, примесь - и отравление произойдет. Но
у человека есть еще и право на безопасность души.
Так вот, в "шоколад" рериховских призывов к миру и терпимости вкраплены такие
примеси, которые вполне способны смертельно отравить человеческую душу.
Поэтому первая задача этой книги - обратить внимание на те антихристианские, а
зачастую и просто безнравственные "примеси", которые есть в рериховской
проповеди.
Вторая же задача была сложнее, чем просто чтение рериховских книг с карандашом в
руке. Надо было оценить место этих "примесей" во всей системе Агни Йоги и
сделать вывод: что, собственно, в ней является примесью, а что основнымДело в том, что христианская мораль может вырастать не на всякой философской
почве. Не во всякой философии можно так объяснить феномен человека, что
присоединенный к метафизическому трактату призыв "возлюбим друг друга" покажется
логичным. Подметил же Владимир Соловьев противоречие между метафизикой
материалистов и их народническим и жертвенным пафосом: "Человек произошел от
обезьяны и потому нет любви больше той, как если кто положит душу свою за
ближнего своего".
Так вот и "Живая Этика" пыталась взрастить цветы человеколюбия на почве столь
бесчеловечной философии, что доброго плодоношения не получилось.
Собственно, необходимостью достичь этих двух целей и объясняется структура
книги: главы преимущественно информационные, излагающие нерекламные,
"эзотерические" страницы Агни Йоги, чередуются с главами аналитическими.
Аналитика же идет по двум направлениям. Во-первых, доктрины теософии
сопоставляются с христианским пониманием мира, человека и Бога. Во-вторых,
показывается, что "темные" стороны теософии как раз логично и необходимо связаны
с ее фундаментальными предпосылками, в то время как повторение теософскими
авторами нравственных прописей требуется отнюдь не внутренней логикой "тайной
доктрины", а необходимостью придать "товарное лицо" оккультной продукции.
Поэтому тех людей, которые захотят вступить в полемику с этой книгой, прошу
вести дискуссию достойно. Не надо опровергать меня "типографским методом", то
есть указанием на то, что в оккультной литературе есть светлые страницы. Я знаю
- есть. Но во-первых, моим оппонентам не удастся доказать, что в ней нет
техтемных страниц, которые я напомнил. Во-вторых, докажите, что эти светлые
страницы не есть "маскировка", о необходимости которой неоднократно писали
гранды теософии. В-третьих, попробуйте посмотреть на эти страницы (как темные,
так и светлые) из глубин теософской метафизики и сказать - что же все-таки
логичнее вырастает оттуда. Мало заявить: "мы считаем, что человек свободен" -
надо обосновать, что то видение Вселенной, которое проповедует ваша кармическая
философия, разрешает человеку быть свободным. Мало сказать: "мы призываем
человека к борьбе со Злом" - надо еще доказать, что с точки зрения вашей же
пантеистической философии со злом можно и нужно бороться... Иначе я скажу, что вы
просто вырываете мысли из контекста и упрямо хотите мыслить по законам
христианской мысли, а отнюдь не теософской.
Пока же рериховцы отвечают православным - "Вы вырываете цитаты из контекста".
Обвинения в "выдергивании из контекста" и переиначивании смысла могут быть
приняты лишь в том случае, если сам контекст понимается нами одинаково. Мне
представляется, что контекст теософии - антихристианский. И некорректно
поступают именно проповедники рерихианства, вырывая из этого антихристианского
контекста те или иные суждения, декларирующие симпатию к христианству. Рядовым
рериховцам, напротив, кажется, что теософия вполне совместима с христианством, и
потому именно антихристианские выпады кажутся им выпадающими из контекста. На
уровне толкования тех или иных абзацев здесь нам вряд ли удастся прийти к
согласию. Поэтому обсуждать надо фундаментальные интуиции, лежащие в основе
теософии и в основе христианства. Эти исходные предпосылки весьма различны. Не
надо быть конфессиональным писателем, чтобы заметить эту разницу. Различие
восточно-пантеистического пути и западно-теистического заметно даже светскому
историку религий.
Я не обвиняю современных теософов (за исключением некоторых, вполне
доказательных случаев, о которых речь пойдет ниже) в сознательной лжи, состоящей
в том, что антихристианское учение они пытаются выдать за вполне евангельское. Я
буду с ними спорить, но не буду обзывать безнравственными подлецами. Полагаю,
что я вправе ожидать такого же отношения к себе и от них. Я не привожу ни одной
придуманной цитаты, ни одного непроверенного факта. Если я толкую их иначе, чем
хотелось бы теософам - так это мое право.
Еще один излюбленный контраргумент рериховцев: "а вы умалчиваете"... Вот вам,
дескать, книжечка "Знамя преподобного Сергия", и извольте считать, что
православию будет очень даже уютно в теософском "синтезе". Точно так же штатный
имидж-мэйкер какой-нибудь фирмы, производящей недоброкачественный лимонад, мог
бы отвечать на упреки врачей. Медики публикуют заявление о том, что в данном
напитке опасно много примесей, а изготовитель этой "взвеси" отвечает: "но почему
вы умалчиваете о том, что наш напиток имеет красивый цвет и хорошо упакован?[5
"А. Кураев умалчивает, что семья Рерихов дружила с Иоанном Кронштадтским.
Умалчивает Кураев и о том, что Н. К. Рерих расписывал православные церкви... "
(Ложь во спасение (заявление Экологического культурного общества "Дар Ориона").
// Слава Севастополя. 5.9.1995). Кстати, расписанный Рерихом храм в Талашкине
Церковь отказалась освящать. Центральным изображением в "храме" была "Матерь
мира".].
Моя цель и состоит в том, чтобы показать людям реальную разницу между теософским
и христианским путем и тем самым напомнить им о неизбежности выбора.
Людям же, твердо решившимся жить по постулатам "Живой Этики", я не рекомендовал
бы читать далее этой страницы. Если язычник не знает Евангелия и живет поязычески
- он, как говорит апостол Павел, будет судим лишь по закону своей
совести; на Последнем Суде к нему будут приложены те мерки, справедливость
которых он сам признавал для себя. Но если язычнику проповедано Евангелие, а он
держится за свои прежние предрассудки - его судьба может быть иной. Языческие
религии до Христа - это частичный свет, в котором уловим отблеск Логоса. После
того, как Слово само пришло к людям - язычество стало уже беспримесным мраком.
Многие приверженцы "Живой этики" искренне думают, что их вера совместима с
христианством. Прочитав эту книгу, они уже будут знать, что это не так. И если в
них не найдется решимости принять Евангелие, не искаженное теософами, - с этого
дня такие люди станут уже не просто "ищущими" или "ошибающимися". Они станут
христоборцами...
Но столь решительных приверженцев Рерихов, я полагаю, все же не много. Для
большинства людей, издалека симпатизирующих их учению, "Тайная Доктрина"
Блаватской осталась тайной. Для них и написана эта книга. Кем в таком случае я
считаю своих читателей и оппонентов? - Хорошими людьми, оказавшимися в плену у
плохой философии.
Я хотел бы, чтобы было предельно ясно с самого начала: эта книга не анализирует
взглядов современных обычных посетителей рериховских собраний и лекториев. Они,
скорее всего, не узнаютсвоей веры на этих страницах. Но эта книга излагает и
анализирует убеждения тех людей, которые претендуют быть "Учителями",
"Посвященными". Изложенные здесь оккультные концепции разделялись Е. Блаватской,
Рерихами, А. Клизовским, Р. Штейнером... И вполне возможно, что они не разделяются
большинством рядовых участников рериховского движения. Но мне кажется, что и они
вправе знать, куда именно пришли их "Махатмы", и в какие поистине сатанинские
бездны они зайдут сами, если будут и впредь следовать их "Тайной Доктрине".
Чтобы понять всю неизбежность и серьезность выбора, надо уяснить историческую
перспективу противостояния теософии и христианства. Бывают ереси, которые
рождаются из не слишком удачной попытки "улучшить" христианство. Такие теории
стоят на евангельской основе, их создатели любят Евангелие и Христа, но, как
сказал Лев Карсавин об Оригене, оказалось, что "у этого метафизика сердце лучше
головы[6 Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в
их творениях). - М., 1994, с. 76.]. Бывают ереси, которые представляют собой
просто ошибки. В них есть слишком поспешные выводы и слишком быстрые обобщения...
Но бывает иначе. Бывает, что в мир вторгается идея, которая дышит ненавистью к
Евангелию и к Церкви, и которая лишь притворяется в своей симпатии к
христианству. Такая доктрина призывает к реформе Церкви и вероучения не для
того, чтобы помочь большему числу людей действительно жить по Евангелию, а для
того, чтобы сподручнее было в конце концов сломать хребет Церкви,
реформированной (точнее - деформированной) по новоявленным проектам.
Теософия с самого начала формировалась в лоне именно таких доктрин. Среди
прежних хранителей "древних и тайных знаний", которые наконец приоткрывает
теософия, Блаватская и Рерихи называют каббалистов, розенкрейцеров, масонов[7 "О
масонстве скажу, что когда-то это было великое и светлое начинание, нередко
возглавлявшееся великими духами, и тогда, именно, оно подвергалось жестокому
гонению со стороны представителей церкви" (Письма Елены Рерих 1929-1938 В 2-х
томах. Т. 1 - Минск, 1992, с. 266). Вот уж, кстати, о чем мне не доводилось
слышать, так это хоть об одном масоне, сожженном инквизицией или хотя бы просто
посаженном в тюрьму за проповедь своих взглядов. Блаватская заверяет, будто
"христианские отцы сжигали каббалистов и масонов" (Блаватская Е. П.
Разоблаченная Изида. Т. 2 - М., 1994, с. 52). И при этом ее не останавливает ни
то обстоятельство, что масонство возникло в "Новое время", когда костры
инквизиции уже давно потухли, ни тот факт, что иудаизм не подвергался никаким
инквизиционным преследованиям в средневековье. Здесь кстати вспомнить один из
диалогов честертоновского отца Брауна: "- Я могу поверить в невозможное, но не в
невероятное. - Это и есть то, что вы называете парадоксом? - спросил Таррент. -
Это то, что я называю здравым смыслом, - ответил священник. - Гораздо
естественнее поверить в то, что за пределами нашего разума, чем в то, что не
переходит этих пределов, а просто противоречит ему. Если вы скажете мне, что
великого Гладстона в его смертный час преследовал призрак Парнела, я предпочту
быть агностиком и не скажу ни да, ни нет. Но если вы будете уверять меня, что
Гладстон на приеме у королевы Виктории не снял шляпу, похлопал королеву по спине
и предложил ей сигару, я буду решительно возражать... Кто из нас знает средние
века? Вы знаете, кто такие Servi Regis? Вот если бы дело касалось Тутанхамона
или иссохших африканцев, - вот тогда ваши газеты поведали бы об этом все, вплоть
до зубной щетки или запонки. Но о людях, которые построили ваши приходские
храмы, дали названия вашим городам и ремеслам, даже дорогам, по которым вы
ходите, - о них вам никогда не хотелось что-либо узнать. Я не говорю, что знаю
все, но я знаю достаточно для того, чтобы понять: вся история, рассказанная в
легенде, - чушь от начала и до конца... Еврей не мог быть вассалом феодала. У
евреев, как правило, был статус "слуг короля". Кроме того, невероятно, чтобы
еврея сожгли за его веру. - Не будете же вы отрицать, что евреев преследовали в
средние века? - Ближе к истине, - сказал отец Браун, - что евреи были
единственными, кого не преследовали в средние века. Если бы кому-нибудь
захотелось сатирически изобразить средневековые нравы, неплохой иллюстрацией был
бы рассказ о несчастном христианине, которого могли сжечь живьем за некоторые
оплошности в рассуждении о вере, в то время как богатый еврей мог спокойно идти
по улице, открыто хуля Христа и Божию Матерь" (Честертон Г. К. Проклятие
золотого креста. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. - М., 1994, с.
111).] ...
Оккультное посвящение Николай Рерих получил от генерального делегата "Великой
Ложи Франции" Чеслава фон Чинского, который в 1911 году устраивал спиритические
сеансы в доме у художника[8 см. Шишкин О. Исчезнувшая лаборатория // Огонек.
1995, ј34, с. 71.]. Не Евангельскую традицию продолжает теософия, но сознательно
анти-христианскую.
В Заявлении масонского Конгресса в Бельфоре (1911) содержится увещание к
собратьям: "Не будем забывать, что мы антицерковь, приложим в наших ложах все
усилия, дабы разрушить религиозное влияние во всех формах, в которых оно
проявляется".
Конвент Великого Востока в 1903 декларирует: "Триумф Галилеянина длился 20
веков. Иллюзия длилась слишком долго... Он исчезает в своею очередь, Бог лжец. Он
присоединяется к другим божествам Индии, Египта, Греции и Рима, которые тоже
видели много обманутых ими существ, лежащих ниц перед их алтарями. Братьямасоны,
нам должно быть приятно, что мы не чужды этому падению ложных богов!".
Обращение Конвента Великой Ложи Франции (1922) призывает: "Энергично будем
поддерживать в каждом свободу совести, но без колебания будем объявлять войну
всем религиям, ибо они суть истинные враги человечества. На протяжении всех
веков они способствовали лишь разладу между отдельными людьми и народами. Будем
работать, будем ткать нашими быстрыми и ловкими пальцами саван, который покроет
в один прекрасный день все религии; таким образом мы добьемся во всем мире
уничтожения духовенства и предрассудков, внушаемых ими[9 Цит. по: Клизовский А.
И. Правда о масонстве. Ответ на книгу В. Ф. Иванова "Православный мир и
масонство". - Рига, 1990, сс. 11-12.].
Эти признания взяты не из антимасонской, но именно из промасонской книги,
написанной любимым учеником Елены Рерих - А. Клизовским. Апология масонства у
Клизовского своеобразна: он не отрицает антицерковных и богоборческих масонских
деклараций, приведенных его оппонентом. Он просто пробует сказать, что в хорошей
семье масонов, дескать, не без люциферических уродов. Но разве не нечто вполне
похожее на только что приведенные масонские декларации встречаем мы у Е. Рерих -
"Всякая обособленная, ограниченная и упадочная религия есть, именно, опиум,
злейший яд разъединения и разложения[10 Письма Елены Рерих 1929-1938. В 2-х т.,
Т. 2. - Минск, 1992, с. 166.]. Итак, христианство без ламаизма и каббалистики
есть "злейший яд"...
Полагать, что выношенная в такой среде теософия вдруг станет действительно
совмещаемой с христианством без ущерба для совести христианина - значит
обманывать себя.
Поскольку теософия рождена масонством, она не может декларативно опираться лишь
на свою действительную родословную. Ей нужно было прислониться к какой-то менее
одиозной религиозной традиции. Поэтому на протяжении полустолетия происходил
дрейф теософии. "Тучка золотая" теософии пробовала переночевать на груди то
одного, то другого "утеса-великана".
Первоначально Блаватская была полностью солидарна со спиритистами: "Я спиритка и
спиритуалистка в полном значении этих двух названий. Я была матерьялисткой почти
до 30 лет, и верила и не верила в спиритизм... Более 10 лет я спиритка и теперь
вся моя жизнь принадлежит этому учению[11 Письмо Е. П. Блаватской А. Н. Аксакову
от 14 ноября 1874 г. // Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. - М., 1994, сс.
271-272.]. Спустя год Блаватская начинает ревизовать спиритуализм: "С тех пор,
как я в Америке, я посвятила себя всю спиритуализму. Не феноменальной,
материальной стороне оного, а спиритуализму духовному, пропаганде святых истин
оного. Все старания мои клонятся к одному, очистить новую религию от всех с
...Поділитися у соцмережах
