Жанр: Религия
Сатанизм для интеллигенции
...нкцию исполняет обряд
"освящения соли": мунистам рекомендуется рассыпать соль, освященную МессииейМуном,
во всех помещениях, которые они посещают. Такой обряд они однажды
совершили даже в Успенском Соборе московского Кремля...
72 Тоотс Н. А. Однажды в Думе. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. ј2,
1994, с. 88.
73 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 101.
74 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. - М., 1991, с. 183.
75 Блаватская Е. П. Теософский словарь. - М., 1994, с. 393.
76 см. Леви-Стросс К. Структурная антропология. - М., 1983, сс. 154-156.
77 Райков В. Суггестивное излучение и биотерапия: дороги для пытливых. //
Медицинская газета. 2.12.94.
78 Шаров Д. А. Живая этика Н. К. и Е. И. Рерихов. Диссертация на соискание
ученой степени кандидата философских наук. - М., 1994, с. 76.
79 Льюис К. С. Письма Баламута. // Любовь. Страдание. Надежда. - М., 1992, с.
22.
80 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. -
Новосибирск, 1993, с. 406.
81 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 108.
82 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 383.
83 Письма Елены Рерих 1929-1938. В 2-х Т. Т. 2. - Минск, 1992, с. 13.
84 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. - Рига, 1937, с. 113.
85 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 13.
86 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 54.
87 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2 с. 328.
88 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 3.
89 Попытки централизации предпринимаются рериховцами постоянно. Например,
саратовское отделение организации "Мир через культуру" приступило в 1995 г. к
формированию Международного Центрального Банка Данных "Духовный потенциал". В
соответствующем "Письме-Обращении", подписанном президентом Л. Ф. Морозовой,
говорится: "В МЦБД найдут свое отражение сведения по общественным объединениям,
центрам, организациям, государственным и негосударственным учреждениям,
коммерческим, финансовым и иным структурам, деятельность которых непосредственно
(или косвенно, в виде спонсирования) направлена на содействие эволюционному
развитию Человека и Общества на основе признания Духовных Ценностей как
единственно возможного реального пути выхода из кризиса... С созданием МЦБД
появится реальная возможность эффективного использования потенциала региона,
страны, планеты... Опросный лист организации. Форма №1а. 1. Полное название. 2.
Вид организации (государственная, общественная, частная и т. д.). 8. Количество
постоянных членов. 12. Установленные связи (сотрудничество). 14. Отношение к
вхождению в общую информационную сеть".
90 Блаватская Е. П. Письма. с. 132.
91 Ключников С. Ю. По следам одной переписки. // Дельфис. Независимый
рериховский журнал. N. 1(6) 1996. с. 97.
92 Честертон Г. К. Алая луна Меру. // Избранные произведения в 4-х томах. Т.
2. - М., 1994, с. 300.
93 "А мы как-то чрез меру человеколюбивы. Поставили пред алтарями
проповедническую кафедру и всем вопием: "Входи сюда, кто хочет, хотя бы два или
три раза переменил веру! Настало время торжища. Никто не уходи без прибыли.
Время всего изменчивее, может быть, кость ляжет другой стороной; тебе не
удалось, мечи снова. Не благоразумное дело - привязаться к одной вере, когда
знаешь, что путей жизни много". Что же выходит из этого? - Тот многосоставный
кумир, который древле являлся во сне - золото, потом серебро, медь, железо,
попираемый ногами черепок. Боюсь, чтобы всего этого не сокрушил камень", - с
горечью и иронией говорит о "многоставной" и "широкой" вере изгнавшей его паствы
св. Григорий (полагая, что его слушатели все же вспомнят известное пророческое
видение из книги Даниила (Дан. 2, 31-44) (св. Григорий Богослов. Творения. Ч.
6. - М., 1848, сс. 59-61).
94 Пример из Блаватской: "Это была доктрина древней Индии, которой придерживался
Иисус, когда проповедовал полный отказ от мира и от его тщеты, чтобы достичь
Царствия Небесного, Нирваны" (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 - М.,
1994, с. 343). О "Нирване" Иисус вообще-то не говорил ни слова... А проповедь
отречения от "тщеты мира" присуща просто всем религиозным и моралистическим
учениям, и потому наличие этого мотива в системе А никак не доказывает, что он
был заимствован именно из системы С, а не из В или D или Z. Кроме того, о том,
что мухоморы (сколь бы красивы они ни были) лучше не есть, я могу узнать не из
тибетского травника и не из "Энциклопедии экстремальных ситуаций", и даже не от
бабушки, а просто из собственного опыта. В религии есть многое, чему человек
научается не из книг и не из бесед, а непосредственно из духовного опыта.
Например, то, что путь духовного роста связан с непременной половой дисциплиной,
адепты разных религий узнают не на экуменических семинарах, а просто из
практики.
95 Честертон Г. К. Вечный человек. - М., 1991, сс. 452-454.
96 прот. А. Шмеман. Можно ли веровать, быв цивилизованным? // Вестник Русского
Студенческого Христианского Движения. ј107, с. 249.
97 де Любак, А. Католичество. - Милан, 1992, с. 232.
98 Честертон Г. К. Перелетный кабак. - СПб., 1992, с. 36.
99 Померанц Г. Выход из транса. - М., 1995, с. 389.
100 Померанц Г. Выход из транса. с. 504.
101 Мое предположение об исследовательской тактичности Померанца, впрочем,
сильно поколебалось после выхода его последней книги (Миркина З., Померанц Г.
Великие религии мира. - М., 1995), где всем религиям в качестве идеала
приписывается одна и та же установка на "слияние с миром". Глава же о
христианстве изуродовала Евангелие до неузнаваемости - и именно в
пантеистическом духе. По мнению авторов, уже апостолы "слишком буквально" поняли
Христа (с. 148), и истина померкла на века - до прихода Померанца, когда смысл
Евангелия стал, наконец, ясен ("Поэтический смысл Евангелия - новый образ
прекрасного человека. Мы постараемся раскрыть его также, как раскрыли смысл
греческих и библейских мифов" - с. 116). При этом авторы (или издатели) не
стесняются написать в аннотации, будто "книгу ждали дети и взрослые, христиане и
мусульмане. Это необходимое учебное пособие". Действительно - уникальная книга.
Пожалуй, - единственная книга о религии, в предисловии которой даже не
упоминается такое слово как "Бог". Ведь, по мнению авторов, человек в религии
ищет не Бога, но всего лишь погружается в "глубину своей собственной души" (с.
5).
102 Померанц Г. Выход из транса. с. 559.
103 Цит. по: Кьеркегор С. Страх и трепет. - Л-д., 1991, с. 38.
104 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 166.
105 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 278.
106 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 29.
107 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 495.
108 Письма Махатм. - Самара, 1993, с. 231.
109 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1 с. 276.
110 Письма Махатм. с. 244.
111 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 с. 295.
112 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 94.
113 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 944.
114 Письма Махатм. с. 425.
115 Pall-Mall Gazette, 26 apr. 1884. Цит: К. Кудрявцев "Что такое теософия и
Теософическое общество" - СПб., 1914, с. 25. В "Окружном послании Собора
архиереев Русской Православной Церкви Заграницей ко всем верным чадам Русской
Православной Церкви, в рассеянии сущим от 28 августа 1932" текст приведен
неточно - вместо "индуизм" стоит "индивидуализм" (Русская Православная Церковь
Заграницей. 1918-1968. Т. 1. Под ред. гр. А. А. Соллогубъ. - Нью-Йорк, 1968,
стлб. 262).
116 св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. VII и VIII. - М., 1994, с. 72.
117 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 751.
118 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 277.
119 Это нисколько не мешает В. Бондаренко в газете "Завтра" (1994, №6)
представлять Николая Рериха как "светлого русского гения" и солидаризироваться с
теми оценками семейного наследия Рерихов, которые высказываются в публикуемой
рядом заметке В. Я. Лакшина, бывшего председателя Советского Фонда Рерихов. Из
статьи последнего читатели узнают, что "есть люди, которые, не разобравшись в
сложном духовном наследии Рерихов, напрасно считают, что вера в чудеса Востока
потеснила у Рерихов уважение к традиционным ценностям христианской европейской
культуры". Правильно: не потеснила. Просто растоптала.
120 Письма Махатм. с. 207.
121 Именно такова аргументация Клещевского: без тотального разрушения
православия Россия оказалась бы невосприимчива для новых "космических" идей.
122 Ключников Ю. Утверждаем бой, но законный. Открытое письмо редактору газеты
"Знамя мира" Г. С. Горчакову. // Знамя мира. ј11 (25), 1994.
123 Горчаков Г. С. Борьба за свет, но без уступок тьме. // Знамя мира. ј11 (25),
1994.
124 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 263.
125 Блаватская Е. П. Письмо А. П. Ганненфельду. Публикация: Кудрявцев К. Д. Что
такое теософия и Теософическое общество. - СПб., 1914, с. 91. Публикация
предваряется примечанием Кудрявцева: "Подлинник хранится у А. П. Ганнефельда.
Сердечная ему благодарность за разрешение обнародовать этот документ" - с. 88).
126 Блаватская Е. П. Теософия и практический оккультизм. - М., 1993, с. 6.
127 Образ действия гностиков описывает св. Ириней Лионский: валентиниане
проповедуют среди христиан "и затем упрекают нас в том, что, хотя они одинаково
с нами думают, мы без причины отказываемся от общения с ними, и хотя они говорят
то же, что и мы, хотя держатся того же учения, мы называем их еретиками, а когда
они своими мудрствованиями кое-кого отвлекают от веры (т. е. от Церкви - А. К.)
и делают их беспрекословными своими слушателями, тогда отдельно сообщают им
неизреченные тайны своей Плеромы" (Против ересей. III, 15,2).
128 Шабанова С. Тайна беременности Ларисы Клементьевой. // "Мегаполис-экспресс"
ј22, июнь 1995.
129 Вообще чтение современной оккультной литературы заставляет как-то иначе
отнестись к инквизиции и "охоте на ведьм". Пока люди не верят в ведьм,
колдовство и порчу - охота на ведьм кажется несусветной дикостью, сугубо
позорной для христиан. Но если это всерьез? Если действительно возможно такое
черное воздействие на человека, для которого ни расстояние, ни стены не являются
преградой? И если действительно есть люди, готовые приносить самые страшные
жертвы ради получения "черной благодати"? Людей Средневековья постоянно обвиняют
в суевериях. Но ведь эти "суеверия" они вычитали не в Библии и не в творениях
Святых Отцов. Молва распространяла секреты, выползшие за пределы колдовских
кухонь. Ведьмы сами уверяли, что их ничто не берет, что они в огне не горят и в
воде не тонут, и что за некоторую плату они могут на любого порчу навести...
Ведьмы убедили народ, а затем и иерархов в своей реальности и в своем могуществе
- и последовал ответ, последовала реакция общественной самозащиты... Прежде чем
обвинять тех впечатлительных христиан (или меня) в нетерпимости и
человеконенавистничестве, попробуйте сами спрогнозировать свою реакцию.
Представьте, что Вы поверили сообщению Блаватской о том, что "В древние времена
Фессалийские колдуньи к крови черного агнца примешивали кровь новорожденного
младенца и с помощью этого вызывали тени умерших" (Блаватская Е. П.
Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 671)
130 В Определении Собора Блаватской и Рерихам посвящен всего один абзац:
"Возродилось язычество, астрология, теософские и спиритические общества,
основанные некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некоей
"древней мудростью", сокрытой от непосвященных. Усиленно пропагандируется
"Учение живой этики", введенное в оборот семьей Рерихов и называемое также "Агни
Йогой". Никакого "восторга пинания" я здесь не вижу.
131 Короче говоря, евреи, собравшись на Архиерейский собор Русской Православной
Церкви, по злобе своей осудили исконно русскую веру по имени Агни Йога.
132 В соборном Определении одна цитата из Евангелия и две из апостольских
посланий. "Господь судил нам жить во времена, когда "много лжепророков появилось
в мире" (1 Ин. 4,1), которые приходят к нам "в овечьей одежде, а внутри суть
волки хищные" (Мф. 7,15)... "Если же кто не послушает слова нашего в сем послании,
не сообщайтесь с ним, но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата" (2
Фес. 3, 14-15)... Мы призываем всех членов Церкви молиться о просвещении одержимых
ложными учениями и твердо хранить переданное нам, "отвращаясь негодного
пустословия и прекословий лжеименного знания" (1 Тим. 6,20)". Что
антиевангельского нашли в этих апостольских словах рериховцы - мне просто не
понятно. Наверно, по моему невежеству.
133 Сколько же "диалектики" на таком небольшом пространстве текста! "Мы говорим
мир" - но "все религии пролгались"; и все же "еще раз говорим: перестанем
осуждать", и опять - врагам дадим десятикратный отпор.
134 "Инквизиторы показали рога" // Знамя мира. ј1, 1995.
135 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 29.
136 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 41.
137 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2 с. 128.
138 Блаватская Е. П. Письма. с. 196.
139 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 395.
140 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1 с. 322.
141 Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. - Рига, 1990, с. 304.
142 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 45.
143 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 232.
144 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1 с. 185
145 Знамя мира. ј3 (28), 1995.
146 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 755.
147 Цит. по: Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. - Киев, 1994, с. 256.
148 Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. сс. 255-256.
149 См. Роллан Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды. - Лд., 1991, сс. 232 и
312. Неприязнь Вивекананды к теософии связана, в частности, с тем ответом,
который молодой Вивеканада получил в Теософском обществе, обратившись туда за
материальной помощью: "Пусть этот дьявол подыхает от холода" (с. 228).
150 Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. - М., 1995, с. 311.
151 Рекомендательные письма, которые Далай-лама выдавал Секо Асахаре и его
общине, см. в журнале Berliner Dialog 1995, №2. По его уверению, Аум практикует
"традицию Буддизма Махаяны", а сам "господин Асахара - компетентный религиозный
учитель и наставник Йоги". Письма датированы 25 и 26 мая 1989 г. На обложке
журнала - фотография, представляющая Далай-ламу и Секо Асахару тепло взявшимися
за руки. Сейчас, естественно, официальные представители Далай-ламы в России
заявляют, что никакой связи не было и никакой подержки Аум Синрике со стороны
главы буддистов не получал.
152 Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. - СПб., 1914,
с. 5.
153 Парнов Е. И. Трон Люцифера. - М., 1985, с. 50. Есть ли свой знак в том, что
этот изданный стотысячным тиражом завуалированный учебник оккультизма был самой
шумной и самой престижной книгой года начала "перестройки"?..
154 С циничной откровенностью мне об этом рассказал "Виссарион", новоявленный
лжемессия из Минусинска. После того, как в ходе нашего долгого разговора
выяснилось, что он не знает религий Востока и Сибири, я спросил его: как же он
собирается объединять то, чего не знает (его секта официально называется "Община
Единой Веры"). На это мессия ответил, что название дано просто для привлечения
людей, хотя на самом деле лично он считает, что буддизм и христианство
несовместимы.
155 Честертон Г. К. Вещая собака. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. -
М., 1994, с. 67.
156 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. - М., 1993, с. 115.
157 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2 с. 640.
158 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2 с. 357.
159 Соловьев В. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: "The key to Theosophy".
с. 290.
160 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2 с. 266.
161 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2 с. 279.
162 Из письма Е. И. Рерих в Харбин, полученного там 17.11.53. Публикация: Рерих
Е. И. Огонь неопаляющий. - М., 1992, с. 76-77.
163 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 157.
164 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 147.
165 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 157.
166 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 174
167 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 139
168 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 890-891.
169 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 358
170 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 159. Эта аксиома оккультной агрономии
известна Е. Рерих как переводчице "Тайной Доктрины" (Т. 2, с. 468-469).
171 см. Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 403.
172 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 334.
173 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 400.
174 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 299.
175 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 929.
176 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 301.
177 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 356.
178 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 168.
179 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 188.
180 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 172.
181 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 501.
182 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 501.
183 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, сс. 768-769.
184 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 308.
185 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 39.
186 Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. -
М., 1993, с. 63.
187 Шапошникова Л. Эпоха энергетического мировоззрения. // Рерих Н. К. Обитель
света. - М., 1992, с. 6.
188 "Мы, представители рериховского движения, торжественно заявляем, что не
дозволим злостным хулителям-клеветникам порочить то, чем жив дух нашего народа -
его устремления к Свету, Красоте и гармонии! Потому мы встаем ныне единым
фронтом в защиту великого духовного наследия нашей Родины! Мы требуем остановить
клеветников газеты "Сегодня", отдавшей свои страницы хулителям, в этот год
Памяти светлых подвижников Духа! - 27.11.1994. Летчик-космонавт Г. М. Гречко, Л.
В. Шапошникова, О. В. Румянцева, Н. А. Тоотс... " (Дельфис. 1995, №1 (3), с. 85).
189 Впрочем, имя космонавта Гречко мне доводилось видеть в контексте, далеком от
космических исследований. Оно фигурирует в списке членов масонского клуба
"Магистериум" (Молодая гвардия, 1993, №10, c. 82). Издание, конечно,
малоавторитетное. Но в любом случае возникает вопрос: почему же из всех
космонавтов в список масонов (пусть даже гипотетический) попал именно Гречко?
Понятно, что не из-за своих симпатий к рерихианству - "Молодая гвардия" сама
балуется неоязычеством. Так почему же?
190 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 103.
191 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 120.
192 Письма Махатм. - Самара, 1993, с. 96.
193 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. - М., 1994, с. 45.
194 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 42.
195 см. Желиховская Н. Е. П. Блаватская. Биографический очерк. - Вестник
теософии. - СПб., 1910. ј7-8, сс. 47-50.
196 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. с. 66.
197 Блаватская Е. П. Из письма Вс. С. Соловьеву. Цит. по: Соловьев Вс. С.
Современная жрица Изиды. - М., 1994, с. 300.
198 Сенкевич В. А. Е. П. Блаватская и Вс. С. Соловьев. Вместо послесловия. //
Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. М., 1994, с. 315.
199 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. - М., 1991, с. 92.
200 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 265.
201 см., напр. исследование Лысенко В. Г., Терентьева А. А., Шохина В. К.
"Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма" (М., 1994).
202 см. Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия.
Философия джайнизма. - М., 1994, сс. 45-46. В самом деле, какой же буддист
узнает свою веру в таком, например, рериховском суждении: "Нирвана только
ступень космических, нескончаемых периодов" (Беспредельное, 28). Это уже полный
антибуддизм. В буддизме нирвана - это как раз окончательное избавление от
всякого становления, от всяких перемен, от любого восхождения или нисхождения.
Это именно окончательность, а не переменка...
203 Carlson M. "No religion higher than truth": A history of the theosophical
movement in Russia, 1875-1922. - Princeton, 1993, p. 36.
204 Впрочем, одно упоминание, которое вряд ли можно назвать комплиментарным, я
встретил в книге О. В. Мезенцевой "Мир ведийских истин. Жизнь и учение Свами
Дайянанды" (М., 1994, сс. 68-70). В 1878 г. полковник Г. С. Олкотт отправил
индусскому религиозному просветителю и создателю движения "Ария Самадж"
Дайянанде письмо, в котором весьма лестно отзывался о его книгах и учении и
приглашал его к сотрудничеству с Теософским обществом. На собрании Теософского
общества даже было принято решение о переименовании его в "Теософское общество
"Ария самадж" в Индии". Однако непосредственное общение Дайянанды с теософами
весьма разочаровало индуиста. "Ему претили "трюки" теософов, их желание
организовать публичное общение с потусторонними силами. Он предостерегал членов
"Ария Самадж" от контактов с этими "атеистами, лжецами и эгоистами".
Разочарование было взаимным. Теософы объявили его сектантом... Вместе с тем в ряде
работ о теософском движении приводится полуфантастический рассказ о некоем
пророчестве. В 1883 г. одному из теософов было "сообщено" о скорой смерти двух
их противников и названы их имена. Одним из них был Свами Дайянанда". Дайянанда
действительно умер в октябре 1883 г. История этого разрыва тем более интересна,
что Ария самадж не просто просветительская организация, а масонская ложа, в
которой Блаватской была пожалована высшая степень: "Я получила чин Arch Auditor
от главного масонского Общества в Индии" (Письмо А. Н. Аксакову от 2.10.1877;
Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. - М., 1994, с. 304). О том,
что этим обществом было именно "Ария самадж", говорит Кудрявцев (Кудрявцев К. Д.
Что такое теософия. с. 39).
205 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. - М., 1995, с. 88.
206 Блаватская Е. П. Письма. - М., 1995, сс. 198-199.
207 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2. - М., 1994, с. 576.
208 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 587.
209 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 599.
210 Это несложно проверить: в научно-критическом текстологическом издании Нового
Завета Nestle-Aland'а к каждому евангельскому стиху дается указание вариантов,
встречающихся в дошедших до нас манускриптах (коих известно более 2000).
211 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 363.
212 "...несмотря на то, что Lama означает почему или как, как отглагольное оно
связывается с понятием ослепить, и в качестве наречия оно могло бы читаться "как
ослепительно".
213 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 3. - Новосибирск, 1993, с. 138.
214 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 3 с. 139.
215 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2 с. 109.
216 "Нас заставляют верить, что крест - символ спасения. "Спасения" человечества
и плоти - так; потому что жизнь вечная передается от отца сыну; но спасения
душевного - никоим образом. Все это перековеркано и грубо материализовано
Церковью" (Блаватская Е. П. Письмо А. П. Ганненфельду. Публикация: Кудрявцев К.
Д. Что такое теософия и Теософическое общество. - Спб., 1914, с. 91). Что здесь
поразительно: грубо физиологическая интерпетация символа называется "духовной",
а духовное понимание креста Церковью называется "грубой материализацией"!
217 Блаватская Е. П. Евангельский эзотеризм. - Рига, б. г. с. 14-15.
218 Блаватская Е. П. Евангельский эзотеризм. - Рига, б. г., с. 20.
219 Евсевий Памфил. Церковная история. - М., 1993, с. 125.
220 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 - М., 1994, с. 47.
221 Блаватская не дает ссылки на "Исповедь". Возможно, она ее не читала.
Августина она цитирует по антихристианской книге некоего Дрэйпера. Это довольно
страннно, потому что "Исповедь" Августина - классическая и вполне доступная
книга, легко находимая как в оригинале, так и во всевозможных переводах в любой
библиотеке Европы, Америки и России. Возможно, Блаватская ссылается на Дрэйпера,
а не на первоисточник, чтобы затруднить сверку цитаты. Если же это сделано
неумышленно, то здесь все равно научная недобросовестность: столь тяжкое
обвинение, которое Блаватская бросает в лицо всему христианству (цитата
сопровождается восклицанием Блаватской: "Удивительный дух Христианства!")
необходимо было бы проверить.
222 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2 с. 269.
223 "Иоанн в одной из своих проповедей избрал темой обличение суетности женщин.
Общественное мнение истолковало слова и нападки Иоанна в том смысле, что он имел
в виду императрицу Евдоксию, а враги его в придворной сфере сумели раздуть это
дело и дали ему такую огласку, что Евдоксия почувствовала себя оскорбленной". -
Кулаковский Ю. История Византии Т. 1. - Киев, 1918, с. 187.
224 см. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 4. - М., 1994, сс.
163-164.
225 см. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 4, с. 167.
226 Кулаковский Ю. История Византии Т. 1, с. 188.
227 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 262.
228 см., например, - Карташев А. 1500-летняя годовщина IV вселенского собора. //
Православная мысль. ј9. - Париж, 1953.
229 Аблеев С. Неведомое учение Христа или Некоторые мысли о церковном
христианстве. // Мир огненный. 1995, ј2 (7), с. 63.
230 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 33.
231 Если эта тема кого-то заинтересует, я мог бы посоветовать обратиться к
исследованию М. К. Трофимовой "Историко-философские вопросы гностицизма" (М.,
1979). В нем автор, в частности, показывает, что апокрифическая "Книга Фомы" не
была принято Церковью как раз из-за своего имморализма: в "логиях", собранных
"Фомой", очень много говорилось о познании Бога и о любви к Нему - но не было ни
слова о любви к ближнему...
232 см. Хосроев А. Л. Александрийское христианство. - М., 1991, с. 42.
233 Блаватская Е. П. Письма. с. 218.
234 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 33.
235 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 281.
236 Дардыкина Н. Тень во плоти. Повесть о том, как индианка Мэри очаровала наше
правительство. // Московский комсомолец. 30.4.1994.
237 свящ. Сергий Мансуров. Очерки по истории Церкви. // Богословские труды.
ј7. - М., 1971,
...Поділитися у соцмережах
