Жанр: Философия
Марксова религия революции
...олюции" очень обширна. Главы 8-я,
13-я и 23-я в первом томе "Капитала" Маркса и "Положение рабочего класса в
Англии" Энгельса (1845) были ранними образцами "историй ужасов".
Консервативные мыслители также с ностальгией вспоминали деревенскую жизнь
при аристократах-землевладельцах и делали вывод о том, что индустриальная
революция была проклятием. Как отмечал Нисбет: "Вот почему консерваторы в XIX
столетии еще резче осуждали капитализм, чем социалисты". Роберт Нисбет:
"Социологическая традиция" (New York: Basic Books, 1966), с. 26. Фабианцы,
особенно Барбара Хаммонд, писали книги, рассказывающие о "невыносимых"
условиях существования пролетариата того времени. Книга Поля Манту
"Индустриальная революция в XVIII столетии" (английский перевод, 1928 год)
является, наверное, самой значительной из подобного рода работ. Авторы этих книг
старались обойти молчанием такие факторы, как 1) недостаток сбережений и
капитала в тот период; 2) резкое увеличение уровня рождаемости, которое привело
к снижению доходов на душу населения по всей Западной Европе (особенно в тех
странах, где индустриальная революция еще не произошла); 3) неправильное
распределение дефицитных ресурсов, вызванное государственным контролем и
запретами в частной промышленности. См.: Хайек (редактор), "Капитализм и
историки" (Chicago: University of Chicago Press, 1954), в этой книге дана иная
интерпретация индустриализации в Европе. См.: Аштон, "Индустриальная
революция" (New York: Oxford University Press, 1964); P. Хартвелл, "Растущий
уровень жизни в Англии, 1800-1850", "Economic History Review", Second Series, XIII
(1961), с. 397-416; Джон Неф "Переоценка индустриальной революции",
105 Марксова религия революции
Тема отчуждения чаще встречается в ранних произведениях
Маркса, чем в его поздних работах, хотя эта тема всегда
присутствует в "зрелом Марксе", Именно поэтому современные
исследователи так увлечены его ранними работами. Отчуждение,
которое они наблюдают в современном мире,
привлекло их внимание к анализу этой темы, проделанному
Марксом. Как заметил один из них: "Без сомнения, отличительной
чертой современной мысли о человеке и обществе
является озабоченность личным отчуждением и распадом
культуры". В середине XIX столетия людей, которые читали
работы Маркса, интересовала тема революции; в 1880-х годах
читателей интересовало его экономическое учение; в 1940-х
и 1950-х годах его политическая философия была центром
внимания. В середине 1960-х годов тема отчуждения, несомненно,
была предметом наибольшего интереса, может быть, по
той причине, что многие из современных ученых чувствуют
себя полностью отчужденными от сегодняшней культуры.
Одним словом, главный тезис этой работы очень прост: в
марксизме концепция отчуждения человека выполняет такую
же роль, какую доктрина о грехопадении человека выполняет
в христианстве. Маркс использовал эту концепцию, по крайней
мере, двумя способами: во-первых, чтобы показать "отчуждение"
человека, происходящее в результате продажи им
своего труда; во-вторых, чтобы показать социальное отчуждение
человека от окружающих его людей (отчуждение в личном
плане).
"Journal of Economic History", III (1943), с. 1-31; Герберт Хитон, "Экономическая
история Европы" (New York: Harper & Row, 1948), главы 21 -24.
1. Рооерт А. Нисбет, "В поисках общности" (New York: Oxford Galaxy, [ 1953]
1969), с. 3.
2. Здесь я следую работе Даниэля Белла "Открывая отчуждение заново",
"Journal of Philosophy", LVI (1959), с. 93 примечания. Сидней Хук находит, по
крайней мере, четыре определения: "Марксизм в западном мире: от "научногос"
оциализма к мифологии", в книге Милорада Драковича (редактор) "Марксистская
идеология в современном мире - ее сильные стороны и парадоксы" (New York:
Praeger,1966),c.l9-25.
Космология хаоса 106
Причина отчуждения
В чем состоит причина отчуждения человека? Это наиболее
важный вопрос, возникающий в связи с марксистской философией
человеческой истории; он имел решающее значение
на начальной стадии развития марксизма. Даже когда Маркс
(один-единственный раз) анализирует первопричину отчуждения
человека, он не дает объяснения этому отчуждению в
свете экономического материализма, хотя этого можно было
бы ожидать от него с полным на то основанием. Частная
собственность не была причиной отчуждения человеческого
труда, напротив, верно обратное: "Итак, посредством отчужденного,
самоотчужденного труда рабочий порождает отношение
к этому труду некоего человека, чуждого труду и стоящего
вне труда. Отношение рабочего к труду порождает отношение
к тому же труду капиталиста, или, как бы там иначе ни
называли, хозяина труда. Стало быть. частная собственность
есть продукт, результат, необходимое следствие отчужденного
труда, внешнего отношения рабочего к природе и к самому
себе. Таким образом, понятие частной собственности получается
посредством анализа из понятия самоотчужденного труда,
т.е. самоотчужденного человека, отчужденного труда,
отчужденной жизни, отчужденного человека". И для того
чтобы не дать ни малейшего повода для каких-либо сомнений
в отношении его собственной позиции, он добавил: "Правда,
понятие самоотчужденного труда (самоотчужденной жизни)
мы получили, исходя из политической экономии, как результат
движения частной собственности. Но анализ этого понятия
показывает, что, хотя частная собственность и выступает как
основа и причина самоотчужденного труда, в действительности
она, наоборот, оказывается его следствием, подобно тому,
как боги первоначально являются не причиной, а следствием
заблуждения человеческого рассудка. Позднее это отношение
превращается в отношение взаимодействия".
1. "Отчужденный труд", "Экономическо-философские рукописи 1844 года".
Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений", с. 569.
2. Idem.
107 Марксова религия революции
Другими словами, частная собственность не являлась причиной
отчуждения человека: именно отчуждение человека
вызвало появление частной собственности. Маркс никогда
снова не возвращается к первопричине отчуждения человека,
так что нам придется положиться на эту раннюю работу,
Как только становится ясно. что частная собственность
является результатом отчужденного производства, главные
недостатки марксизма немедленно становятся явными. Если
первопричина отчуждения носит психологический, а не экономический
характер, отсутствует гарантия того, что грядущая
коммунистическая революция устранит это отчуждение, уничтожив
частную собственность. Если "грехопадение" человека
имеет психологическую природу, то разве можно "спасти" его
"душу" посредством социальной революции? Эта проблема
будет детально рассмотрена в ее взаимосвязи с линейной
концепцией истории, предложенной Марксом.
Разделение труда
Система отчужденного производства, утверждал Маркс,
выжимает из человека все жизненные соки. И сразу же Маркс
сталкивается с трудностью, заключающейся в существовании
разделения труда. Разделение труда является главной причиной
бедственного положения человека; по мнению Маркса,
оно не позволяет человеку стать подлинным творцом, не дает
раскрыться всем сторонам его личности. Разделение труда
делает людей врагами, порождает классовые противоречия,
разрушает человеческое единство. Неудивительно, что Маркс
так страстно выступал против разделения труда. Согласно
марксизму, человечество - это бог, а всякому теологу понятно,
что божество должно оставаться единым, В своем анализе
французской революционной мысли Рашдуни дает детальное
объяснение этой проблемы: "...человечество есть подлинный
бог эпохи Просвещения и французской революционной мысли.
Во всех религиях логика требует единства божества.
Следовательно, поскольку человечество является богом, человечество
должно быть единым. Его нужно заставить объединиться.
Вследствие того, что философия эпохи Просвещения
была монистической, ее отличала нетерпимость к различиям
как к не имеющим значимости. Национальные и расовые
Космология хаоса 108
различия не считались данными Богом, придающими человечеству
разнообразие и заслуживающими уважения: эти различия
должны быть уничтожены. Целью является не единство, а
однообразие".
Проведя анализ, удивительно похожий на анализ, проделанный
Руссо, Маркс утверждает, что разделение труда положило
начало социальному расслоению, а поэтому, чтобы уничтожить
экономические классы, являющиеся внешним проявлением
отчужденного состояния человека, человечество должно ликвидировать
разделение труда. Все, что ведет к расколу человеческого
единства, должно быть уничтожено как таковое.
Одна из многочисленных диатриб Маркса, направленных
против разделения труда, содержится в первом томе "Капитала":
"Некоторое духовное и телесное искалечение неизбежно
даже при разделении труда внутри всего общества в целом.
Но так как мануфактурный период проводит значительно
дальше это общественное расщепление различных отраслей
труда и так как, с другой стороны, лишь специфически мануфактурное
разделение труда поражает индивидуума в самой
его жизненной основе, то материал и стимул для промышленной
патологии дается впервые лишь мануфактурным периодом".
Время от времени производственный процесс
действительно приводил к подобного рода "патологии", патологии,
которая обычно сопровождалась снижением производительности
и нормы прибыли, но Маркс оставляет этот факт
без внимания.
В отличие от концепций эпохи Просвещения традиционное
христианское представление о человеке и обществе не противоречит
разделению труда. Христианская концепция противоположна
концепции Маркса. У каждого человека свое
призвание именно потому, что грехопадение привело к грехов1.
P. Дж. Рашдуни, "Эта независимая республика" (Nutley, New Jersey: Craig
Press, 1964), с. 142.
2. Жан-Жак. Руссо, "О происхождении неравенства", в книге Г. Коула
(редактор) "Социальный контракт и трактаты" (London: Dent, 1966), особенно с.
195-208. Ср.: Роберт Нисбет, "Руссоитоталитаризм", "Joumalof Politics", V (1943),
с. 93-114. Перепечатано в книге Нисбета "Традиция и бунт: исторические и
социологические работы" (New York: Random House, 1968), глава I.
3. Маркс, "Капитал", том 1. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения",
том 23, с. 376.
109 Марксова религия революции
ности человека; проклятие, лежащее на земле, резко ограничило
ее плодородие и сделало необходимым социальный
строй, основанный на разделении труда. Подобное разделение
труда требуется для того, чтобы повысить его продуктивность;
если люди желают иметь возможно большее количество материальных
благ и услуг, то им необходимо выбирать профессии
согласно призванию, только так они могут стать
эффективными производителями. Христианская концепция
призвания способствует социальной гармонии; разделение
труда заставляет людей забыть о своих склоках, если они хотят
увеличить свое материальное благосостояние. Согласно этой
концепции, разделение труда способствует социальному единству,
Согласно христианской концепции и ранним взглядам
Маркса, причиной социального отчуждения и социальных
конфликтов является сам человек (Послание Иакова 4:1); с
учетом этого факта, разделение труда представляется как
благо, а не как проклятие. Не будь разделения труда, люди
стали бы уничтожать друг друга с еще большей ожесточенностью,
чем ранее. Скудность и нехватки, которые происходят
от проклятия, лежащего на земле (Бытие 3:17-3:19), делают
сотрудничество между всеми членами общества жизненно
необходимым. Одним словом, причина экономического дефицита
лежит не в "деформированных социальных институтах",
как все социалисты утверждали во все времена, она заключена
в самом человеке. Хотя все это не означает того, что специализация
производства должна быть тотальной (ведь человек,
согласно христианскому учению, это не просто машина), разделение
труда, согласно христианской концепции, должно
восприниматься как позитивное социальное явление,
1. Классический либеральный анализ этой темы содержится в книге Людвига
фон Мизеса "Социализм: экономический и социологический анализ" (New Haven,
Connecticut: Yale University Press, [1922] 1951), с. 60-62.
2. Одно из самых глубокомысленных описаний разделения труда содержится
в главе 12-й Первого послания к Коринфянам апостола Павла. В этом послании
Павел описывает разделение даров духовных Церкви Христовой, используя образы
частей тела: он говорит о руках и ногах, глазах и ушах; у каждого образа - свое
особое предназначение. Ср.: Гэри Норт, "Господство посредством договора: Бытие"
(rev., ed.lTyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1987), главы 8, 10.
Космология хаоса 110
Маркс, однако, враждебно относился к христианской идее
призвания: "В коммунистическом обществе не существует
живописцев, существуют лишь люди, которые занимаются и
живописью как одним из видов своей деятельности". Разделение
труда для Маркса воплощено в различии между умственным
и физическим трудом: "Разделение труда становится
действительным лишь с того момента, когда появляется разделение
материального и духовного труда". Поскольку частная
собственность и отчуждение человека взаимосвязаны, мы
обнаруживаем, что разделение труда и частная собственность
тоже взаимосвязаны: "Впрочем, разделение труда и частная
собственность, это - тождественные выражения..." Отчуждение
человека, частная собственность и разделение труда
являются аспектами одного и того же явления - мерзостных
условий существования человека в капиталистическом обще4
стве.
Диалектика: превращение человека в товар
Человек при капитализме становится просто товаром:
"Спрос на людей неизбежно регулирует производство людей,
как и любого другого товара... Рабочий стал товаром, и счастье
для него, если ему удается найти покупателя", Маркс был
свидетелем того, что полностью секуляризованная, урбанизованная
и "рационализированная" капиталистическая производственная
система делала с рабочими. Вместо того, чтобы
обвинять в этом безбожие, которое дегуманизировало культуру
XIX столетия, он обрушился с критикой на капиталистическое
разделение труда.
1. Маркс и Энгельс, "Немецкая идеология". Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 3, с. 393.
2. Ibid., с. 30.
3. Ibid., с. 31.
4. "Значение потребностей человека", "Экономическо-философские
рукописи 1844 года". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений",
с. 611.
5. "Заработная плата", "Экономическо-философские рукописи 1844 года".
Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений", с. 523.
Ill Марксова религия революции
Именно этого и следовало ожидать; Маркс, как и многие
другие секуляризованные философы, обожествлял лишь один
из многих аспектов социального устройства: производство.
Каждый аспект жизни человека, рассматривался Марксом под
этим углом зрения. "Какова жизнедеятельность индивидов,
таковы и они сами", - писал он. Поэтому личность человека
находит свое выражение в производственной деятельности,
При капитализме, однако, продукты труда человека принадлежат
не производителю, а капиталисту. В этом причина отчуждения
человека. Маркс делает вывод: "...это возможно лишь
благодаря тому, что у рабочего отнимается всё больше и
больше продуктов его труда, что его собственный труд все в
большей и большей степени противостоит ему как чужая
собственность..." Отчужденный труд превращает продукты
труда человека в чуждые, враждебные творения, которые
противостоят человеку; отчужденный труд медленно убивает
его. В конце концов возникает отчуждение между людьми.
Хотя в последующих работах Маркса тема отчуждения
между людьми затрагивается не так уж часто, образ человеческого
труда, противостоящего человеку как чуждая сила,
появляется в "Капитале". Рабочий похож на очень сложную
машину, которая постепенно изнашивается; прибыли, получаемые
капиталистом, возможны благодаря эксплуатации (не
очень-то нейтральный термин для ученого, претендующего на
беспристрастность) рабочих. В условиях отчужденного производства,
по мнению Маркса, имеет место очень любопытный
феномен: чем больше материальных благ общество производит,
тем бесчеловечнее оно становится и тем менее человек,
живущий в нем, распоряжается своей собственной жизнью,
1. "Немецкая идеология". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том
3, с. 19.
2. "Заработная плата", "Экономические и философские рукописи 1844 года".
Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений", с. 525.
3. "Отчужденный труд", "Экономическо-философские рукописи 1844 года".
Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений", с. 567.
4. "Капитал", том 1. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 23, с.
320, 362-363,373-374,434,583. "Капитал", том 3. Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 25, часть 1, с. 97, 290; том 25, часть II, с. 381.
Космология хаоса 112
"Чем ничтожнее твое бытие, чем меньше ты проявляешь свою
жизнь, тем больше твое имущество, тем больше твоя отчужденная
жизнь, тем больше ты накапливаешь своей отчужденной
сущности". Бесчеловечными становятся все в обществе,
включая капиталиста: "Отчуждение проявляется как в том, что
мое средство существования принадлежит другому, что предмет
моего желания находится в недоступном мне обладании
другого, так и в том, что каждая вещь сама оказывается иной,
чем она сама, что моя деятельность оказывается чем-то иным,
и что, наконец, - а это относится к капиталисту, - надо всем
вообще господствует нечеловеческая сила".
На этом примере мы наблюдаем один из аспектов неизбежного
дуализма "природа-свобода", характерного для современной
философии. Творение рук человеческих, с помощью
которого человек надеялся освободиться от иррациональных
сил природы, движимых скудностью ресурсов, обращается
против самого человека и становится его господином, "нечеловеческой
силой". Вместо того, чтобы обвинять в этом противоречия
секуляризованной мысли и общественные
отношения, основанные на ней, как это с полным на то
основанием делает Дуевиерд, Маркс провозгласил, что капиталистические
производственные отношения являются единственной
причиной всех проблем, существующих в жизни
человека. Промышленное производство, одним словом, является
выражением отчуждения человечества в целом: "Мы
видим, что история промышленности и возникшее предметное
бытие промышленности являются раскрытой книгой человеческих
сущностных сил, чувственно представшей перед нами
человеческой психологией... В обыкновенной, материальной
промышленности... мы имеем перед собой под видом чувствен1.
"Значение потребностей человека", "Экономйческо-философские
рукописи 1844 года". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений",
р. 602.
2. "Значение потребностей человека", "Экономическо-философские
рукописи 1844 года". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений",
с. 608.
113 Марксова религия революции
ных, чужих, полезных предметов, под видом отчуждения,
опредмеченные сущностные силы человека".
Некоторые довольно известные исследователи утверждают,
что хотя тема отчуждения и занимала важное место в
работах раннего Маркса, его более поздние работы уделяют
ей мало внимания. Однако в опубликованном после смерти
Маркса третьем томе "Капитала" мы находим ту же идею
отчуждения, выраженную с еще большей силой и ясностью;
"Он (капитал] оказывается отчужденной, обособленной общественной
силой, которая противостоит обществу как вещь и
как сила капиталиста через посредство этой вещи". Рабочий
вынужден создавать чуждую силу, которая его же подавляет:
"...рабочий в действительности относится к общественному
характеру своего труда, к его комбинации с трудом других
ради общей цели, как к некоторой чуждой ему силе; условием
осуществления этой комбинации является чуждая рабочему
собственность, расточение которой нисколько не затрагивало
бы интересов рабочего, если бы его не принуждали экономить
ее. Совершенно иначе обстоит дело на фабриках, принадлежащих
самим рабочим, например в Рочдейле". Именно частная
капиталистическая собственность является преступником
в глазах Маркса, а не промышленность как таковая.
Утопизм Маркса
Таким образом, в ликвидации отчужденного производства
заключается последняя надежда человечества. Эта надежда
сбудется лишь в случае отмены частной собственности и
устранения разделения труда. В одном из самых утопических
высказываний Маркса обрисованы контуры будущего рая,
послереволюционного общества, культура которого будет очищена
от всех проявлений отчуждения человека: "...в коммунистическом
обществе, где никто не ограничен исключительным
1. "Частная собственность и коммунизм". "Экономическо-философские
рукописи 1844 года". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений",
с. 594-595.
2. "Капитал", том 3. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 25,
часть 1, с. 290.
3. "Капитал", том 3. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 25,
Космология хаоса 114
кругом деятельности, а каждый может совершенствоваться в
любой отрасли, общество регулирует все производство и
именно потому создает для меня возможность делать сегодня
одно, а завтра - другие, утром охотиться, после полудня
ловить рыбу, вечером заниматься скотоводством, после ужина
предаваться критике, - как моей душе угодно, - не делая
меня, в силу этого, охотником, рыбаком, пастухом или критиком".
Уму непостижимо, как Маркс мог со всей серьезностью
отстаивать такой совершенно нереальный идеал общества,
которое, помимо всего прочего, сохранило бы и уровень
производительности, достигнутый современным индустриальным
обществом. Американский социолог Даниэль Белл даже
утверждал, что впоследствии Маркс отказался от подобных
грез о "земле обетованной". Беллу, однако, приходится в
качестве доказательства ссылаться на работы Энгельса, поскольку
Маркс никогда формально не отказывался от своих
взглядов. Следует заметить, что Энгельс имел тенденцию
излагать в своих работах очевидные истины, часто обходя
стороной последствия, вытекающие из его заявления для
марксистской философии в целом. Маркс редко проявлял
подобную прямоту. В третьем томе "Капитала", говоря путаным
и малопонятным языком, он признал, что в определенном
роде централизованное управление необходимо "при всяком
комбинированном способе производства". Это управление
будет похоже на то, как дирижер управляет оркестром. Разумеется,
порочной стороны капиталистического централизованного
управления не будет и близко, поскольку "этот труд по
надзору необходимо возникает при всех способах производства,
основанных на противоположности между работником,
как непосредственным производителем, и собственником
средств производства",- По-видимому, устранение антагониз1.
"Немецкая идеология". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том
3, с. 32.
2. Даниэль Белл, "Открывая отчуждение заново", "Journal of Philosophy", LVI
((1959), с. 943. Т. Боттомур также утверждает, что взгляды Маркса на разделение
труда впоследствии стали менее утопическими: "Промышленность, труд и
социализм", в книге Фромма (редактор) "Социалистический гуманизм", с. 395.
3. "Капитал", том 3. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 25,
1 15 Марксова религия революции
ма между капиталистами и рабочими приведет к коренным
изменениям в природе промышленного производства; таким
образом, ясно, что он продолжает цепляться за ту же идею,
захватившую его воображение тридцать лет назад. Он так
никогда и не позаботился объяснить, как же можно организовать
массовое производство потребительских товаров в обществе,
где каждый будет менять вид своей социальной
деятельности по два-три раза на день.
Классы и история
Озабоченность Маркса проблемами человеческого отчуждения,
частной собственности и разделения труда способствовала
созданию им теории классовых противоречий. Эта
концепция начала формироваться еще на страницах "Немецкой
идеологии", написанной Марксом и Энгельсом (по-видимому,
в сотрудничестве с Мозесом Гессом) в 1845-1846
годах, Главной причиной существования классовых различий
является разделение труда: "Разделение труда в пределах той
или иной нации приводит прежде всего к отделению промышленного
и торгового труда от труда земледельческого и, тем
самым, к отделению города от деревни и к противоположности
их интересов. Дальнейшее развитие разделения труда приводит
к обособлению торгового труда от промышленного. Одновременно,
благодаря разделению труда внутри этих различных
отраслей, развиваются, в свою очередь, различные подразделения
индивидов, сотрудничающих в той или иной отрасли
труда", ^
Маркс с легкостью мог бы развить свою мысль и дальше,
делая вывод о том, что пролетариат и сам разделен на подклассы,
однако он никогда не придавал этому вопросу серьезного
значения. Мы уже знакомы с его высказыванием о том, что
"какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами...
1. Ср.: Роберт Такер, "Философия и миф в учении Карла Маркса" (New York:
Cambridge University Press, 1961), с. 198-199.
2. Часть рукописи написана почерком Гесса: Хук, "От Гегеля к Марксу", с.
186.
3. "Немецкая идеология". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том
3, с. 20.
Космология хаоса 116
Что представляют собой индивиды, - это зависит, следовательно,
от материальных условий их производства". Таким
образом, ход мысли Маркса весьма прост: разные люди выполняют
разные функции в промышленном производстве, что
и служит причиной возникновения различных классов.
Общественное производство определяет само бытие человека;
это и является основой теории Маркса об "идеологической
надстройке" человеческой мысли: "В прямую
противоположность немецкой философии, спускающейся с
неба на землю, мы здесь поднимаемся с земли на небо, т.е. мы
исходим не из того, что люди говорят, воображают, представляют
себе, - мы ис
...Закладка в соц.сетях
