Марксова религия революции

Норт Г.
Марксова религия революции (возрождение через хаос).
Екатеринбург, 1994.
308 с.Предисловие.
Введение.
ЗАБЫТЫЙ МАРКС.
Космология хаоса.
ЭКОНОМИКА РЕВОЛЮЦИИ.
Заключение.
Послесловие.
Приложение
СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ
ЭКОНОМИЧЕСКИЙ РАСЧЕТ.
Предисловие
Издание этой книги на английском языке появилось всего
за несколько месяцев до монументальных событий 1989 года.
Это было повторное издание книги, написанной мною в середине
1960-х годов и опубликованной в 1968 году. Эта
повторная публикация вышла невовремя. К концу 1989 года
пала Берлинская стена, и предисловие книги, написанное в
1988 году, оказалось если не полностью, то, по крайней мере,
весьма заметно устаревшим.
Я написал другое предисловие в 1990 году для русского
издания. Однако неудавшийся августовский путч 1991 года
сделал необходимым пересмотр и этого предисловия. Чем я и
занялся.
Организация, религия или все вместе?
\
Советский коммунизм мертв и как организационная структура
и как интеллектуальная система. Но в течение более чем
семи десятилетий коммунизм был самой могущественной организационной
силой в мире. Возникает вопрос: почему? Потому
ли, что он обладал значительной духовной силой? Или
благодаря его организационной структуре? Или потому, что он
находил отклик в сердцах угнетенных масс? Или потому, что
он привлекал к себе высокообразованных интеллектуалов?
Обсуждение этих вопросов вызвало много раздоров в научных
кругах Запада, что в свою очередь послужило причиной раздоров
в западных внешнеполитических кругах.
Основным вопросом является следующий: каким образом
марксисты смогли поставить под свой контроль треть населения
земли? И последний вопрос: что вызвало дезинтеграцию коммух
Марксова религия революции
низма? Экономический развал? Политический кризис? Военные
неурядицы? Духовный кризис?
Победное шествие марксизма после 1917 года является
одним из примеров того, как крохотные, годами никому не
известные группировки внезапно захватывают власть над всем
обществом. История христианской церкви другой тому пример.
Игорь Шафаревич, советский математик и критик марксизма,
сделал очень верное замечание в своей классической работе
"Социализм как явление мировой истории" (1975). Он пишет о
том, как некоторые небольшие группы социалистов годами обсуждают
свои изрядно чудаковатые социальные теории, а потом
неожиданно их идеи получают широкое признание, и целые
общества перекраиваются в соответствии с этими идеями. "Социалистические
движения в момент зарождения часто поражают
своей беспомощностью, оторванностью от жизни, наивным авантюризмом,
какими-то комическими, гоголевскими чертами (как
заметил еще Бердяев). Кажется, что эти безнадежные неудачники
не имеют ни одного шанса на успех, но делают все,' чтобы
скомпрометировать провозглашаемые ими идеи. Однако они
только ждут' своего часа. В какой-то момент, почти внезапно,
этим идеям открывается душа народа, и тогда они становятся
силами, определяющими ход истории, а вожди этих движений
- вершителями судеб наций...". Не следует недооценивать силу
идей.

Но следует ли недооценивать силу организаций?
Маркс или Ленин?
Научные дебаты не прекращаются: что важнее - идеи или
организация, листовки или пушки? Был ли Маркс создателем
новой религии или успех марксизма был основан на организационном
таланте Ленина? Если своей ролью в мировой истории
марксизм обязан именно стратегическому успеху Ленина
в России, то зачем нам напрасно тратить время на изучение
идей Маркса? Почему бы нам не сосредоточить внимание на
ленинской стратегии и тактике? А может в марксистском
учении есть что-то особенное, что притягивает умы и сердца
людей, поколение за поколением, превращая их в маленьких
Лениных, готовых воплотить Марксову религию революции в
Предисловие xi
успешные революционные действия? Являются ли революционеры-марксисты
священнослужителями пророка Маркса,
приобщающими угнетенных к святым таинствам революции?
Или просто бандитами с большой дороги - хотя Государственный
департамент США уже давно считает их равными по
положению, - которые успешно сочетают марксистско-ленинскую
риторику с ленинско-маоистской организационной
тактикой, подготавливая революции в странах третьего мира?
Одним словом, обязан ли марксизм своей притягательной
силой своему мессианскому миропониманию? Либеральный
антикоммунист Джон П. Роше так не считает. В своей замечательной
небольшой по размеру книге о коммунистических
организационных принципах он пишет:
Большинство исследований марксизма-ленинизма являются
философскими упражнениями, выполняемыми в интеллектуальной
стратосфере. Такой подход принесет мало пользы и
основан на ложной предпосылке, согласно которой марксизмленинизм
- это скорее научная теория, а не "воровской
закон", которому следует новоявленная мафия, куда более
заинтересованная в том, чтобы найти предлог для захвата
власти, нежели в освобождении "страждущих" и "голодающих".
Хотя консервативные и либеральные оракулы часто соглашаются
с тем, что мы ведем "идеологическую войну" со
сторонниками марксизма-ленинизма, суровая реальность заключается
в том, что мы обычно сталкиваемся с организацией,
пользующейся поддержкой Москвы, которая
использует автоматы АК-47, танки Т-72 и артиллерию в
своей миссионерской работе, а не копии "Манифеста Коммунистической
партии" или "Государства и революции".
Еще ни один южновьетнамский, сальвадорский, израильский
или американский солдат не умер, наступив на Марксов
"Капитал".
Однако наш вопрос остается без ответа: если бы Маркс
никогда не написал "Манифест Коммунистической партии",
"Капитал", если бы Энгельс не написал "Развития социализма
от утопии к науке" и если бы Ленин не написал "Государства
и революции" и всех своих послереволюционных работ, речей,
статей и записок, гибли бы люди на поставленных коммуниxii
Марксова религия революции
стами минах? -Не было такого года в человеческой истории,
когда какой-нибудь диктатор не вышагивал бы, выпятив грудь,
по страницам истории того или иного народа, но почему же
мы впервые в истории сталкиваемся с ситуацией, в которой
практически каждое государство на земном шаре вынуждено
выбрать один из двух вооруженных лагерей, противостоящих
друг другу, причем каждое из этих государств пострадает от
последствий неограниченной ядерной войны между двумя
сверхдержавами, если таковая случится? Почему коммунизм
пользовался неизмеримо большим влиянием, нежели сама
мафия или фашизм или любой другой из десятков идеологических
заговоров? Давно известно, что тайные преступные
общества существовали с самого начала человеческой истории
и что они существуют и в наше время. Но тот факт, что две
группы "идеологически зрелых" бандитов - КПСС и КПК
(Коммунистическая партия Китая) - смогли захватить контроль
над жизнями более чем полутора миллиарда людей,
является исторически беспрецедентным. Одним словом, почему
мы обнаружили по всему земному шару такое огромное
число преданных делу революции людей с автоматом АК- 4 7
в руках, независимо от того, был ли этот автомат изготовлен
в СССР или в коммунистическом Китае? Хотя конфронтация
и ушла в прошлое, нам необходимо найти ответ на этот вопрос.

Помимо танков и пушек
Своими успехами марксизм-ленинизм более чем обязан
своей организационной структуре и массовому производству
, оружия. Притягательная сила марксизма заключалась не только
в предоставляемой им возможности участвовать в деятельности
мощной международной террористической организации
или местной тирании, но и в чем-то другом, что заставляло
людей пожертвовать всем, что они имели, ради торжества идей
марксизма-ленинизма. Анри Лефебр так пишет о философии
Маркса (к сожалению, проза Лефебра, как и многих других
профессиональных социологов, достаточно путана и трудна
для понимания): "Истинность религии" - ее суть - содержится
в философии. Это означает, что философия посредством
критического анализа раскрывает сущность религии, а именно,
начальное и фундаментальное отчуждение человека, причину
Предисловие xiii
всякого отчуждения, и показывает, каким образом это отчуждение
произошло. К этой истине философия пробивается
очень медленно, с долгими и тяжелыми боями. Обязанная
своим появлением религии, философия произрастает на почве,
подготовленной религией, с которой философия упорно борется,
правда, не всегда успешно". Роше отвергает подобный
социологический подход, основанный на религиозной теме
человеческого отчуждения. "Недавние попытки представить
Маркса социологическим критиком отчуждения - упражнение,
основанное на материалах о гегелевском периоде жизни
Маркса в Париже, - являются просто чушью. Зрелый Маркс
не занимался благотворительностью: автор "Капитала", рассматривавший
людей как вог^ощение экономических категорий,
определенных клас(;овьпс отношений и интересов, вряд
ли был сердобольным человеком, Маркс считал отчуждение,
т.е. ненависть, испытываемую угнетенным классом, скажем,
пролетариатом при капитализме, необходимым спутником прогресса.
Счастливый пролетарий, по мнению послегегельянского
Маркса, был явно поражен тяжелым недугом "ложной
классовой сознательности"; отчуждение стало отличительным
признаком подлинного классового сознания и нарастающего
революционного пыла, оно не было поводом для слез и стенаний."
Однако в том, как тема отчуждения использовалась Марксом
в послегегельянский период его деятельности, присутствует
глубоко религиозный импульс. Удалив этот импульс, вы
лишите марксизм его сердцевины. Эта животина подобной
операции не переживет. Марксу всегда хотелось преодолеть
отчуждение человека. После 1845 года он анализировал
отчуждение человека в свете своей теории об изменениях в
способе производства, но поскольку с самого начала коммунистического
периода своей деятельности Маркс связывал это
отчуждение с появлением частной собственности, он считал,
что преодолеть его можно будет лишь посредством отмены
частной собственности. Он хотел жить в таком мире, где
послереволюционный коммунистический способ производства
устранит .отчуждение. Его вера в то, что единственным
способом преодолеть отчуждение является лишь одна революция,
оставалась непоколебимой. Единственное изменение,
xiv Марксова религия революции
которое произошло в мышлении Маркса в период между 1844
и 1867 годом, сводилось к тому, что он уверовал в возможность
доказать неизбежность революции посредством научного
социалистического экономического анализа, поскольку
именно экономические силы делают революцию неотвратимой.
Маркс твердо верил в революцию. Его вера в обновляющий
потенциал насильственной революции и стала темой
"Марксовой религии революции".
Почему я решил написать эту книгу
Я присоединился к политическому движению американских
консерваторов в возрасте 14 лет, прослушав осенью
1956 года лекцию известного австралийского антикоммуниста
профессора Фреда Шварца. Эта чрезвычайно эмоциональная
лекция о международном коммунистическом движении в значительной
мере способствовала формированию моих взглядов.

Таким образом, я более десяти лет живо интересовался марксизмом
прежде чем приступил к сбору материалов для написания
этой книги. Однако этот интерес вряд ли мог послужить
достаточной причиной для написания книги о Марксе в период
с 1966 по 1967 год. В то время я учился в аспирантуре
исторического факультета Калифорнийского университета в
Риверсайде и был занят написанием моей диссертации. Написание
книги о Марксе в тот период моей жизни не было моим
основным занятием, хотя оно было и небесполезно для моей
учебы,
В значительной мере моему желанию заняться изучением
жизни и учения Карла Маркса способствовало мое прочтение
работы Луиса Холла, посвященной этой теме. Книга Холла
"Религиозная драма Маркса" попала мне в руки вскоре после
ее публикации в октябре 1965 года. Холл задается очень
важным вопросом в самом начале своей работы: в чем причина
авторитета Маркса? И отвечает на него следующим образом:
в религиозном видении Маркса.
Чем же таким обладал Маркс, что позволило ему, в конце
концов, стать такой влиятельной фигурой в истории? Как
революционер и организатор он не превосходил своих современников.
Позже он занялся экономикой, взяв за основу
Предисловие xv
своих работ классическую и довольно наивную трудовую
теорию стоимости, но вершин своей славы он достиг не как
экономист. Как политолог он уступал своему гораздо менее
известному современнику Уолтеру Бэйджоту, а как социальный
философ он уступал Алексису де Токевиллю. Принадлежащее
Марксу авторство социологической концепции,
согласно которой сознание человека отражает материальные
условия его жизни, безусловно гарантирует ему важное место
в истории человеческой мысли. Но даже этот вклад Маркса в
социологию несравним с тем огромным влиянием, которое он
оказал на ход истории.
Мне представляется, что Маркс не был выдающимся ученым
или революционером, славу ему принесло его особое
видение истории. Именно сознанию Маркса предстала огромная,
приковывающая взор картина человеческой истории, и
именно Маркс на основе этой картины создал увлекательный
миф о развитии общества - вот что позволило Марксу затмить
своих современников. Он был более похож на апостола Павла,
чем на ученого-социолога или ученого-эмпирика. Его миссия
также началась с видения по дороге к Дамаску.
Я спросил себя: прав ли Холл? Относительно научного
таланта Маркса Холл в целом прав: Маркс не был выдающимся
ученым. В том, что касается влияния религиозного видения
Маркса, Холл также прав, но мне не известен ни один эпизод
из жизни Маркса, хотя бы отдаленно напоминающий явление
Господа Савлу по пути в Дамаск. (Обращение Савла Тарсянина
по дороге в Дамаск описывается в девятой главе Книги Апостольских
Деяний. Он стал апостолом Павлом.)
А как же насчет той параллели, которую Холл проводит
между Марксом и апостолом Павлом? С этим я не могу
согласиться. Нет сомнений в том, что Карл Маркс представил
человечеству религиозную драму, но в этой драме не было
ничего общего с жизнью или теологией апостола Павла, ибо
религией Маркса была переделанная на современный лад
древнеязыческая религия революции,
Незадолго до прочтения книги Холла я ознакомился с
небольшой работой Рашдуни "Религия революции" (1965),
которая прояснила для меня главную цель древнеязыческой
религии: обновить мир посредством хаоса. Рашдуни считает,
xvi Марксова религия революции
что многие разновидности современного гуманизма преследуют
ту же цель, (Под "гуманизмом" я подразумеваю философию,
согласно которой автономный человек является мерой
всех вещей. Это было идеалом европейского Возрождения и
Просвещения.) Рашдуни рассматривает марксизм как рациональную
формулировку этого древнего религиозного импульса.

Затем я прочел книгу Холла. Я сразу понял, что Холл был
прав, говоря о религиозном мессианстве Маркса, однако Холл
неправильно понял природу его пророчеств. Из этого я заключил,
что было бы уместно опровержение работ Маркса и
Энгельса, основанное на Библии и христианстве, поскольку
такой критический анализ в то время еще не был проведен.
Однако свободный рынок не согласился со мною. В 1968 году
издательством "Craig Press" было продано всего около 2000
экземпляров этой книги. Весь тираж был распродан к началу
1 970-х годов без повторной публикации. Редко кто ссылается
на эту книгу, Честно говоря, складывается впечатление, что
она растворилась в воздухе.
"Молодой" Маркс и "зрелый" Маркс
Книга, написанная человеком в молодости, иногда стоит
того, чтобы ее переиздали, в зависимости от того, чего этот
человек смог достичь в течение своей жизни. В возрасте 26
лет (мне было столько же, когда вышла эта книга) Карл Маркс
написал в 1844 году серию коротких работ, широко известных
как "Экономическо-философские рукописи 1844 года". Они
не были опубликованы при жизни Маркса. Если бы вы прочли
эти работы, изучив перед этим жизнь и деятельность Маркса,
то вам бы стало понятно, почему они не публиковались Марксом.
Если бы их написал какой-нибудь Герман Шмидт, то они
вообще никогда не были бы изданы. Они появились в английском
переводе в начале 1964 года, когда я был студентом
Вестминстерской теологической семинарии в Филадельфии.
Отрывки из этих работ я прочел еще в 1961 году, изучая
социальную философию в университете.
Эти документы произвели своего рода фурор в марксистских
и немарксистских научных кругах. Каждый, кто хотя бы
немного интересовался научным марксизмом, говорил об
"Экономическо-философских рукописях 1844 года". ПсихоПредисловие
xvii
лог Эрих фромм не преувеличивал, отмечая в своем предисловии
к изданию "Экономическо-философских рукописей
1844 года" 1964 года под редакцией социолога-марксиста
Тома Боттомура: "Маркс был открыт заново, и не будет
преувеличением сказать, что мы являемся свидетелями подлинного
возрождения марксистской мысли". В то время до
столетнего юбилея первой публикации "Капитала" (1867)
оставалось всего три года, и не требовалось особого лукавства,
чтобы сделать подобное предсказание. Горы новых материалов
о Марксе не замедлили появиться.
Рукописи 1844 года положили начало по всей видимости
бесконечным дебатам среди ученых, как марксистов, так и
немарксистов, относительно того, в какой мере эти ранние
работы отражают взгляды зрелого Маркса. О возможности
подобного поворота событий Фромм предупреждал с самого
начала. Его предсказание насчет того, что это возрождение в
марксистских исследованиях "имеет тенденцию делить Маркса
на две части: "молодого Маркса", все еще остававшегося
идеалистом и озабоченного раздумьями о сути человека и т.д.,
и "зрелого Маркса", интересующегося преимущественно или
исключительно экономикой" , оказалось невероятно точным,
В работах многих авторов Маркс остается раздвоенным.
Я, как ив 1968 году, продолжаю считать, что молодой
Маркс ничем не отличался от зрелого: оба страстно ненавидели
всех и вся, за исключением своего семейного окружения и
Энгельса, Различия в деталях экономических воззрений Маркса
в разные периоды его деятельности не были особенно
важны ни для него, ни для его последователей. Главным
наследием Маркса является религия революции, а не его
теория прибавочной стоимости.
Тем не менее верно следующее замечание Оскара Хаммена:
Энгельс враждебно относился к "истинным социалистам",
поскольку те находились под чрезмерным влиянием гегелевской
философии. Маркс по примеру Энгельса уделял основное
внимание экономической истории. "Поэтому не
удивительно, что Маркс так и не завершил знаменитые "Экономическо-философские
рукописи 1844 года". В них слишком
много говорилось о "гуманности", ее реализации и
подобных вещах, которые сегодня ассоциируются с мягкотеxviii
Марксова религия революции

лостью, путаницей, сентиментальностью, состраданием и т.д.
Начиная с этого момента Маркс и Энгельс стали очень осторожно
использовать подобные понятия, прибегая к ним лишь
в тех местах, где они принесли бы как можно больше пользы
и как можно меньше вреда.
Хотя религиозная целеустремленность Маркса и осталась
неизменной, используемые им категории вне всякого сомнения
претерпевали изменения.
Напрасная трата времени
Поиски дихотомии типа "старый-молодой" в философских
предпосылках любого автора обычно являются напрасной
тратой времени, кроме как в случае студента-аспиранта, ищущего
тему для диссертации, Мировоззрение идеологов и выдающихся
деятелей мировой истории обычно формируется к
25 или в крайнем случае 30 годам, и лишь немногие из них
печатают свои книги до этого срока. Тратить энергию на
поиски коренных изменений в мышлении ученого после того,
как он достиг 25 лет, так же бесполезно, как и пытаться
убедить его изменить свои взгляды после 25 лет. Например,
первое издание книги Жана Кальвина "Институты христианской
религии", наверное, самой важной теологической работы
в протестантизме, появилось в 1536 году, когда Кальвину
было 27 лет. Теперь представьте себе ученого, потратившего
всю свою научную карьеру, стараясь найти свидетельства того,
что взгляды "молодого Кальвина" значительным образом отличались
от взглядов "зрелого Кальвина", каким он был в 1559
году, когда вышло последнее при его жизни издание "Институтов".
Действительно, Кальвин несколько раз переделывал
свою книгу, но ее основные положения остались неизменными.
Это не значит, что какой-нибудь никому не известный
профессор не попытается привлечь к себе на короткое время
хоть какое-то внимание книгой, в которой будет муссироваться
тезис о различиях между молодым и старым Кальвином. Но
я не думаю, что кто-либо, будучи в своем уме, серьезно
отнесется к подобным теориям. Существует множество способов
проводить время, и для читателей и для писателей, с
гораздо большей пользой для себя. Очень редко имеются
основания полагать, что какое-либо ключевое событие или
Предисловие xix
важный документ изменили взгляды какой-либо исторической
личности, которая стала пользоваться большим влиянием среди
интеллектуалов лишь в конце своей жизни или, как в случае
с Марксом, много лет спустя после смерти. (Именно Ленину
^Маркс обязан своей известностью, Ленин обязан Марксу
своей репутацией в гораздо меньшей степени.) За исключением
религиозных обращений, подобные идеологические метаморфозы
сравнительно редки. Маркс же ни в какие религии
после 1845 года не обращался.
Есть очень точное описание того, как и во что превратился
Советский Союз начиная с дней сталинского террора до
психиатрического террора семидесятых, от секретных
служб до погрязшей в коррупции советской верхушки. В
конце восьмидесятых начались разговоры о перестройке советской
экономической системы. Советский лидер Горбачев
начал критиковать чрезмерно централизованную, неповоротливую
и забюрократизированную экономику, доставшуюся
ему в наследство от его предшественников. Всему миру было
объявлено о перестройке советской экономики и ее управленческих
структур. По крайней мере, как о том твердила
газета "New York Times", Горбачев пытался что-то сделать.
Но ведь мы уже все это видели: на смену ленинской
высокоцентрализованной экономике "военного коммунизма",
существовавшей в период с 1918 по 1921 год, пришла его
же новая экономическая политика (НЭП), начавшаяся в середине
1921 года; за ней последовал возврат к централизации,
осуществленный Сталиным; на смену попыткам Хрущева децентрализовать
управление сельским хозяйством и наделавшим
много шума, но никогда толком не проведенным в жизнь
реформам Либермана, пришел брежневский возврат к централизованным
структурам. Профессор Мизес еще в 1966
году предсказывал, что реформы, предлагаемые Либерманом,
не приведут к каким-либо улучшениям в советской экономике.

Он был совершенно прав. С приходом к власти Брежнева
всякие разговоры о реформах прекратились. В начале 1991
года, вплоть до неудавшегося августовского путча, казалось,
что вот-вот начнется завинчивание гаек. Отказ от экономической
централизации означает крах коммунизма, как экономический
так и политический. Коммунизм централизует власть,
хх Марксова религия революции
любая форма децентрализации является полной противоположностью
коммунизму.
В 1967 году я написал приложение к этой книге (оно не
включено в это русское издание), в котором анализировалась
проблема бесконечных шатаний советской экономики от централизации
к децентрализации. В прошлом советской бюрократии
всегда удавалось вернуться к централизованному
экономическому планированию. Децентрализация при отсутствии
частной собственности приведет либо к дезинтеграции
советской экономики, либо к новому периоду централизации.
Таким образом, можно с уверенностью предположить, что за
горбачевской перестройкой последуют либо возврат к централизованным
экономическим структурам, либо развал советской
империи. Другого и быть не может. Экономист Григорий
Гроссман дает следующую характеристику централизованной
плановой экономике: "Схематически, значительно упрощая
суть дела, ее можно описать так: углами треугольника проблем,
внутри которого экономика советского типа пытается найти
организационное решение, являются чрезмерная централизация,
диспропорции и автаркия". Советские лидеры так и не
нашли этого организационного решения. Существует лишь
одно решение: свободный рынок. Критика в адрес экономической
политики велась в СССР очень часто. Однако стремление
КПСС к усилению политической власти внутри страны
и наращиванию военного присутствия за рубежом было неизменным.
Сама основа марксизма-ленинизма оставалась вне
критики до самого конца.
Фридрих Энгельс: незаменимый партнер
Наверное наибольшей иронией судьбы относительно того
огромного количества печатного материала, которое посвящено
Марксу, является следующий факт: из двух основоположников
марксизма именно Энгельс был незаменимым
партнером, а не Маркс, (В 1968 году, когда впервые была
напечатана эта книга, я еще не пришел к этому выводу, однако
уже тогда я отмечал, что Энгельс превосходил Маркса как
литературный стилист.) Концептуально Энгельс опережал
Маркса с самого начала, хотя и был младше его на два года.
Энгельс стал убежденным коммунистом на год раньше МаркПредисловие
xxi
са. Он первым заинтересовался экономическими условиями,
существующими в индустриальных цивилизациях; прочтение
его книги "Положение рабочего класса в Англии" Марксом в
1845 году привело последнего к изучению теории экономических
основ революции. Есть основания полагать, что концепция
исторического материализма была выработана совместно
Марксом и Энгельсом, хотя ее авторство обычно приписывается
одному Марксу. Джозеф Шумпетер, сняв предварительно
с уважением шляпу перед "глубиной проникновения и
силой мысли Маркса", заметил, однако, что "в те годы Энгельс
как экономист несомненно опережал Маркса". Он также
был соавтором "Манифеста Коммунистической партии"
(1848), Он написал за Маркса многие из его журналистских
статей, пытаясь помочь ему заработать деньги, Энгельс
обладал живым литературным стилем и способностью ясно
формулировать свои мысли. Он также умел делать и тратить
деньги, Маркс ничего подобного не умел. Социолог АЛЬБИН
Гулднер попытался восстановить репутацию Энгельса, но, по
моему мнению, не довел свою попытку до конца.
Энгельс жил припеваючи, умело распоряжаясь своим состоянием,
Маркс же многие годы своей жизни оставался в долгах
у ростовщиков, Энгельс финансировал Маркса на протяжении
всей их дружбы. Он пережил Маркса на десятилетие, переписываясь
со многими революционерами в Европе, подкидывая
дрова в костер мировой революции. Он отредактировал и повторно
опубликовал многие книги Маркса, а также значительную
часть его неопубликованных работ. Книга Энгельса "Развитие
социализма от утопии к науке" принесла коммунистическому
движению гораздо больше последователей, чем "Капитал" Маркса.

Энгельс не был педантом. Не был он и антисемитом, по
крайней мере, судя по его работам, а вот Маркс был антисемитом,
и никакие попытки современных либералов и марксистов разыскать
"спрятанное между строк" подлинное значение высказываний
Маркса в его работе "К еврейскому вопросу" (1843)
не смогут скрыть этого факта.
Предпочтение научными кругами Маркса Энгельсу легко
объясняется тем фактом, что Маркс держался с уверенным и
авторитетным видом (за исключением тех случаев, когда он
клянчил деньги), как и подобает первому среди лидеров евроxxU
Марксова религия революции
пейского революционного движения, и доверчивые историки,
будучи намного глупее ростовщиков, ссужавших Марксу деньги
исключительно под самый высокий процент, приняли его
потуги за чистую монету. Это представление о Марксе как .о
главном основоположнике марксизма является непреходящим
свидетельством умения Маркса совершать манипуляции и
маневрировать в узком кругу немецкоязычного европейского
революционного движения. Маркс обирал Энгельса во всех
отношениях. Схема всегда оставалась одной и той же: Энгельс
давал, Маркс брал.
Энгельс был куда более скромным человеком, чем Маркс.
В письме Францу Мерингу, написанном в 1893 году, Энгельс
утверждал: ((Вы приписываете мне большие заслуги, чем мне
принадлежат, даже если считать все то, до чего я, быть может
додумался бы - со временем - самостоятельно, и что Маркс,
обладая более проницательным глазом и более широким кругозором,
открыл намного раньше". Всю жизнь Энгельс
довольствовался сносками, сделанными Марксом в качестве
признания его заслуг, и его традиционное немецкое благоговение
перед ученым педантизмом окрашивало его мнение о
собственной персоне до самой смерти, Его признание того, что
порой ему приходилось притворяться очень уверенным в себе
человеком, многое говорит о том комплексе неполноценности,
которым Энгельс вероятно страдал: ((Здесь, в Париже, у меня
выработался очень бесцеремонный тон, потому что без шума
и брага не киснет, а этим тоном можно многого добиться у
женщин". Женщины всегда занимали одно из первых мест
в его повестке дня,
Самоуничтожение
Экономическое учение Маркса было мертворожденным в
концептуальном плане с самого начала. И никакие попытки
оживить этот труп, дважды подвергнутый публичному погребению
Бом-Баверком, в 1884 ив 1896 году, не приведут
к успеху. Однако некоторые основные идеи Маркса значительным
образом повлияли на развитие либерально-гуманистической
мысли XX столетия, особенно такие его идеи, как
атеизм, диалектический материализм, экономический детерминизм,
классовая борьба в истории, ступенчатая схема экоПредисловие
xxiii
номического и исторического развития, историзм, революционное
сочетание теории и практики, и с недавнего времени
отчуждение (особенно отчуждение от буржуазного происхождения
и нынешней экономической принадлежности).
Именно Марксово отчуждение захватило умы исследователей-гуманистов
в 1960-х и 1970-х годах - людей, которые
считали себя в своем финансируемом на деньги налогоплательщиков,
некоммерческом, укрытом от всех ветров мирке забытыми
жертвами капитализма, страждущими от отчуждения в
отчужденном мире. Именно "система" должна была быть
виновата в том, что они чувствовали себя такими отчужденными,
ведь иначе получалось, что они виноваты в этом сами, и
сами нуждаются в покаянии и обновлении, а не капиталистический
мир. Именно поэтому западный научный мир "обнаружил"
рукописи "молодого Маркса",
Работы Маркса, опубликованные
после его смерти: тупики

Маркс был ученым классического немецкого типа, истово
мелочным и занудным профессором. Он сохранил в своих
архивах все свои неопубликованные рукописи, полные самой
напыщенной прозы, которую только можно отыскать; и лишь
потому, что руководимые Лениным большевики захватили в
России власть в октябре 1917 года, ученые считают своим
долгом копаться во множестве томов опубликованных после
его смерти заметок, писем и полемических тирад Маркса, для
того чтобы избежать обвинений в том, что они недостаточно
глубоко изучили первоисточники. Более того, исследователи
иногда утверждают, что эти неопубликованные материалы
гораздо важнее для понимания "истинного Маркса", нежели
опубликованные им работы. ["Царство, царство, целое царство
за научное признание!"] Примером этой склонности представителей
научного мира к буквоедству является то внимание,
которое было уделено 5 8 рукописям, известным под названием
"Grundrisse", написанным Марксом в период с 1857 по
1858 год и опубликованным лишь в 1933 году на немецком
языке ив 1973 году на английском языке с подзаголовком
"Основы критики политической экономии". Заявление переводчика
Мартина Николаса в его 5 9-страничном предисловии
xxiv Марксова религия революции
весьма типично: "Grundrisse" заставляет нас переосмыслить
всякую серьезную интерпретацию марксизма, существующую
в настоящее время". Другими словами: "Эй, смотрите, что я
нашел!"
Редко кто из этих людей задумывается над тем, что Маркс
не стал публиковать "Grundrisse" лишь потому, что не считал
эту рукопись заслуживающей публикации. Любому студенту
известно о том, что было бы глупо отдать профессору вместе
с курсовой работой свои черновые записи, однако исследователи
марксизма, отчаянно ищущие научного признания, предпочитают
не замечать совершенно очевидных вещей.
Представьте себе возмущение автора, один из коллег которого
украл у него черновые наброски опубликованных им работ и
издал свою добычу, предварительно снабдив ее следующим
предисловием: "Эти рукописи освещают идеи этого человека
значительно лучше, нежели опубликованные им книги". Вора
немедленно заставили бы замолчать всеобщими восклицаниями
возмущения. Но как только автор уходит из этой жизни,
такая литературная стратегия становится обязательной для
исследователя. Гулднер излагает прописные истины, когда
замечает относительно "Экономическо-философских рукописей
1844 года" и "Grundrisse": "По множеству причин, авторам
часто доставляет значительные неудобства мысль о том,
что после их смерти неопубликованные ими рукописи
могут выйти в свет".
К сожалению, в погоне за научным признанием исследователи
иногда оставляют без внимания даже прописные истины.
Сидней Хук был одним из тех, кого не ввели в заблуждение
относительно "Grundrisse". "Было сделано заявление, согласно
которому большинство интерпретаций марксизма являются
неверными, поскольку они не принимают во внимание содержание
большого числа неопубликованных монографий Маркса,
известных под названием "Grundrisse"... Значение этой
рукописи всячески преувеличивается. Давид Маклеллан, автор
самой последней биографии Маркса, характеризует ее как
"самую фундаментальную работу, когда-либо написанную
Марксом",,, Суть дела заключается лишь в том, что Маркс
рассматривал "Grundrisse" как черновые наброски, написанные
для собственного пользования, которые он намеревался
Предисловие xxv
положить в основу последующей публикации, внеся соответствующие
дополнения и изменения. Их следует считать свидетельством
усилий Маркса по приданию своим идеям
наибольшей ясности. А что именно он имел в виду, ясно
изложено в его работе "К критике политической экономии" и
первом томе "Капитала". Именно эти работы Маркс считал
наиболее точным изложением своих взглядов. Всякие домыслы
относительно того, какова была его точка зрения на самом
деле, совершенно беспочвенны". Хук характеризует
"Grundrisse" как "беспорядочные черновые записи".

Сегодня гробокопатели научного мира получают профессорские
должности, и им воздается хвала за глубокое проникновение
в "ценнейшие первоисточники". Этим занимаются не
только исследователи марксизма, но и практически все литературные
критики. (Эти поиски "ключевых" неопубликованных
рукописей могут, наконец, прекратиться в отношении
рукописей, написанных после 80-х годов, поскольку большинство
авторов сейчас использует компьютер в написании книг,
и, внося изменения в черновые наброски, авторы обычно
стирают из памяти предыдущие варианты рукописи. Однако
неясно, что будет с личной перепиской: компьютерные дискетки
поддаются хранению, однако часто теряются или уничтожаются
наследниками).
Гуманизм и отчуждение
Лучшей наградой за время, проведенное за изучением
рукописей и неопубликованных записей Маркса, было бы
обнаружение идей, которые впоследствии оказались тупиковыми
для его системы, особенно если существуют свидетельства
того, что Маркс и сам их считал таковыми. Подобные идеи
содержатся и в парижских рукописях Маркса, ныне широко
известных как "Экономическо-философские рукописи 1844
года", в которых Маркс затрагивает фундаментальные религиозные
и психологические проблемы, от дальнейшего анализа
которых он впоследствии отказался. Многим исследователям
было бы полезно заняться поисками ответа на следующие
вопросы: почему Маркс ни в одной из своих опубликованных
им при жизни работ не анализирует тему отчуждения человека,
несмотря на то, что многие современные исследователи
xxvi Марксова религия революции
марксизма считают ее одной из важнейших тем, над которыми
он работал в течение всей своей жизни? Почему Маркс вдруг
неожиданно занялся изучением политических и экономических
проблем после приезда в Париж Энгельса в сентябре
1844 года? Энгельс в своем письме Францу Мерингу, написанном
в 1892 году, так оценивал познания Маркса в области
экономики^ "...о политической экономии он абсолютно ничего
не знал, и, следовательно, слова "форма хозяйства" вообще не
имели для него никакого смысла..." После 1844 года произошла
резкая перемена: Маркс с головой ушел в экономику.
Энгельс этому явно способствовал, но что послужило причиной,
заставившей Маркса последовать примеру Энгельса?
Следует серьезно отнестись к оценке темы отчуждения в
работах Маркса, данной Хуком: "Теория отчуждения, изложенная
в парижских рукописях и предполагающая существование
некой первоначальной и неизменной человеческой
природы, была отброшена Марксом в его работе "Нищета
философии" и повторно подвергнута продолжительной критике
в "Grundrisse". Нам следует задаться, например, вопросом
о том, как тема личного и психологического отчуждения,
присутствующая в рукописях 1844 года, соотносится с концепцией
товарного фетишизма "Капитала". Существует необходимость
в написании серьезной биографии Маркса, в
которой основное внимание было бы сосредоточено на периоде
его интеллектуального обращения, 1841-1845 гг. Написание
подобной биографии представляется возможным лишь
в том случае, если все ранее неопубликованные материалы
станут доступными для исследователей.
Книга Биллингтона "Огонь в умах людей"
Я считаю необходимым добавить следующее замечание. Один
из тезисов моей книги был весьма спорным в 1968 году: я
утверждал, что существует связь между марксизмом и революционной
теологией многочисленных европейских оккультных тайных
обществ. Связь между тайными обществами, революционной
практикой и марксистской мыслью, лишь схематически обрисованная
мною в 1968 году, была неопровержимо доказана книгой
Джеймса Биллинтгона "Огонь в умах людей: истоки революционной
веры" (1980). Биллингтон в свою бытность студентом-аспиПредисловие
xxvU

рантом был стипендиатом Роудса, стипендия Роудса является
самой престижной стипендией для американского студентааспиранта.
Биллингтон получил докторскую степень в Оксфордском
университете. Позднее он преподавал историю в
Гарвардском и Принстонском университетах. В течение четырнадцати
лет он был директором авторитетного Центра исследований
имени Вудро Вильсона. Одна из его первых книг
"Икона и топор" представляет собой важное исследование
истории России, В 1987 году он был назначен на должность
библиотекаря Библиотеки Конгресса США, самой важной
библиотеки на Западе. Книга Биллинтгона содержит сто сорок
с лишним страниц примечаний на самых разных языках.
Эта книга нанесла значительный ущерб гуманистам, придерживающимся
левых взглядов, поскольку она сорвала с марксизма
покров рациональности и научности. Биллингтон
считает, что революционный марксизм и революционный национал-социализм
уходят своими корнями к двум значительным,
но долгое время остававшимся в забвении явлениям
европейской культуры конца XVIII и начала XIX столетия:
германскому оккультизму и новой журналистской профессии. В
книге рассказывается о развитии современного революционного
учения начиная с периода французской революции до русской
революции 1917 года. Единственный недостаток этой книги
заключается в отсутствии сопроводительного справочного тома, в
котором документально и подробно описывались бы финансовые
и политические связи между революционерами и различными
тайными обществами, Книга Биллингтона практически безупречна
в определении идеологических связей между ними.
Биллингтон приступил к сбору материалов для написания
своей книги примерно в то же время, когда вышла в свет
"Марксова религия революции". Он так описывает университетскую
атмосферу тех неспокойных лет: "Мой "метод" в
первые годы работы над этой книгой заключался в следующем:
будучи университетским историком, я старался избегать дебатов
среди профессоров и проводил большую часть времени со
старыми книгами и новыми студентами. Этот метод неожиданно
"сработал", В глубине библиотек я постоянно находил
прецеденты тому, что ежедневно воспринималось миром как
нечто новое и неожиданное".
xxviii Марксова религия революции
Я даже осмелюсь утверждать, что, не прочитав книгу
Биллингтона, невозможно понять сегодня историю Европы
XIX столетия, в том случае, если вы не знакомы в деталях с
долгое время остававшимися забытыми первоисточниками,
использованными Биллингтоном. Вы можете оставить без внимания
любую другую книгу, посвященную этому периоду, и,
тем не менее, считать, что вы достаточно хорошо его понимаете.
Но обойти стороной эту книгу просто нельзя. Ей нет
равных в смелости замысла и обширности освещаемой темы.
В будущем профессиональные исследователи, специализирующиеся
на истории Европы XIX столетия, может быть, начнут
на нее ссылаться или, более того, сделают ее основой своих
собственных исследований этого периода. Однако в ближайшее
время этого ожидать не приходится, поскольку "Огонь в
умах людей" противоречит всему тому, что было до сих пор
написано историками о происхождении марксизма и радикализма.
Профессиональные историки ошибались в течение
более чем столетия. Даже такому талантливому историку, как
Биллингтон, еще не удалось проникнуть сквозь пелену истории,
поскольку, если его теория соответствует истине, тогда
получается, что в прошлом столетии жизнь западного мира
была основана на совершенно иных принципах, чем те, о
которых так долго писали современные историки. Они с этим
вряд ли согласятся, потому что тогда им придется дать ответ
на очень затруднительный, ключевой и довольно-таки опасный
вопрос: "А на каких принципах западный мир основан сегодня?"
Они предпочитают на него не отвечать.
Причины, побудившие меня
переиздать эту книгу

А теперь о причинах, побудивших меня переиздать "Марксову
религию революции". В течение более чем десятилетия
я надеялся найти время для того, чтобы внести дополнения и
исправления в эту книгу. Однако в конце 1987 года я наконец
понял, что у меня не только не будет времени на это, но и нет
смысла в каких-либо значительных изменениях и дополнениях.
О многих из тех тем, о которых я пишу сегодня, я задумывался
уже в возрасте 24-25 лет, когда мною была написана большая
Предисловие xxix
часть этой книги, (Обычно после 25 лет люди редко меняют
свои убеждения. Я не являюсь исключением из этого правила).
Я являюсь основателем Движения Христианской Реконструкции.
Члены этого движения, остающегося в рамках протестантского
христианства, считают, что Библия, включая законы
Ветхого Завета, должна быть положена в основу преобразования
институтов современного мира, начиная с приобщения
человека к Богу и исправления посредством общения с Богом.
Далее Библейские законы следует распространить на местные
институты, национальные и, наконец, международные институты,
Эта идея отражена в моей книге. Когда я писал "Религию
революции" в период с 1966 по 1967 год Движения Христианской
Реконструкции еще не существовало. Мой тесть Р.
Рашдуни еще не начал читать свою серию лекций о Библейском
законе (она была прочитана им несколько лет спустя в
конце 1960-х годов), которая привела к написанию им монументального
труда "Институты Библейского права" (1973).
Однако уже к тому времени Рашдуни выработал основные
положения Реконструкционистской системы, хотя некоторые
детали Библейских законов оставались недоработанными. Сегодня
наше Движение располагает продуманной во всех
деталях системой взглядов, которые изложены в более чем в
ста книгах и журналах, (Пишите нам по адресу; ICE, Box 8000,
Tyier, Texas 757 I I, USA.)
Стиль этой книги
Стиль "Религии революции" отражает ту научную атмосферу,
в которой книга была первоначально написана. Мудрый
студент-аспирант не позволяет себе писать таким же уверенным
стилем, каким пишет независимый в финансовом отношении
автор-издатель. Я получил докторскую степень четыре
года спустя после издания моей книги. Сегодня я больше не
беспокоюсь о том, что может подумать мой издатель, не говоря
уже об университетских профессорах. Но тогда, в 1968 году,
я в определенной степени старался не выходить за рамки тех
негласных ограничений, которые сдерживают руку всякого
пишущего научную работу. В этом смысле я могу посочувствовать
Марксу, написавшему в 1842 году следующую анонимную
Заметку касательно своих статей о прусской цензуре: "Я
ххх Марксова религия революции
юморист, но закон велит писать серьезно. Я задорен, но закон
предписывает, чтобы стиль мой был скромен. Бесцветность -
вот единственный дозволенный цвет этой свободы. Каждая
капля росы, озаряемая солнцем, отливает неисчерпаемой игрой
цветов, но духовное солнце, в скольких бы индивидуальностях,
в каких бы предметах лучи его не преломлялись, смеет
порождать только один, только официальный цвет!" Прусская
цензура все еще жива: ее присутствие в нашей жизни
выдает бесцветный, однообразный стиль, которым студенты
обязаны писать диссертации - изобретение прусской государственной
системы образования - и научные исследования
вообще; Марксу, как и мне, эта традиция доставляла много
неудобств в начале карьеры. Однако почти сразу после
получения научных степеней мы ускользнули из ее лап.
Подготавливая эту книгу к публикации, я был поражен ее
стилистическими сходствами с моими более продуманными в
научном отношении книгами (например, с книгой "Господство
посредством договора: Бытие"). В 1966-1968 годах я был уверен
в том, что я неплохо разбираюсь в марксизме, и эта уверенность
отразилась на стиле моей книги, С тех пор я не изменил своих
взглядов. (Если бы мои взгляды изменились, то это следовало бы
отнести к той редкой категории случаев, которые обычно имеют
место при обращении в религию). Мое мнение о Марксе изменилось
лишь в том отношении, что теперь я уже не считаю его
таким глубоким мыслителем, каким я считал его прежде. В
лучшем случае он был третьеразрядным экономистом, но даже
как третьеразрядный экономист Маркс не особенно блистал.

Стиль, которым он писал свои работы, представляет собой
нелепую смесь научной сухости и ребяческой капризности.
Энгельс, напротив, писал очень живо.
В некоторых местах я добавил напечатанные жирным
шрифтом подзаголовки. Особенно в четвертой главе "Экономика
революции". Кое-где я добавил подзаголовки, напечатанные
курсивом. Подобные подзаголовки я начал использовать
лишь в начале 1980-х годов, исключительно для того чтобы
облегчить труд читателя. Они разбивают текст на части, помогают
следить за ходом мысли и полезны для повторного
краткого ознакомления с содержанием книги.
Предисловие xxxi
Внутри скобок я поместил дополнения, так чтобы читатель
мог отличить их от остального текста. В основном дополнения
касаются лишь сносок. Переводчик постарался насколько
возможно привести сноски в соответствие с русскими изданиями
сочинений Маркса и Энгельса, и Ленина.
Заключение
В дальнейшем я хотел бы написать еще одну книгу о марксизме.
Я назвал бы ее "Коммунизм: фальшивый завет"; в ней я
бы проанализировал марксистскую доктрину в духе Библейских
заветов со следующих точек зрения: вездесущность / присутствие
Бога, Божья иерархия / всемогущество (церковь, государство и
семья), этика/заповеди, клятва/суд, преемственность/наследство.
Именно эти пять пунктов положены в основу Пятой Книги
Моисеевой: Второзакония . Я считаю, что все организационные
системы должны быть основаны на этой Библейской модели.
Марксизм не может быть исключением из этого правила.
В разделе "Вездесущность/присутствие" я проанализировал
бы независимые диалектические силы мировой истории,
безошибочное понимание которых якобы
предоставляет коммунистической партии марксизм-ленинизм.
Раздел "Иерархия" я посвятил бы анализу организационной
структуры коммунистической партии и ее роли
как выразителя интересов пролетариата, который в свою
очередь выражает-де интересы всего человечества. В разделе
"Этика" я бы занялся рассмотрением марксистской
концепции права, которое, согласно марксизму, определяется
в каждый период истории эволюционными силами
исторического прогресса (диалектический материализм). В
разделе "Клятва/суд" я подверг бы анализу коммунистическую
революцию как начальное средство, при помощи
которого марксизм стремился изменить человеческую природу
посредством преобразования социального уклада, в
перманентный террор как средство, используемое марксизмом
для продолжения воздействия на природу человека.
Раздел "Преемственность" я посвятил бы анализу
коммунистической эсхатологии, идеи о неизбежной победе
пролетариата, и воздействия последней на мотивацию
коммунистов, особенно в странах третьего мира и западных
xxxii Марксова религия революции
университетах. Но до тех пор, пока эта задуманная мною книга
не выйдет в свет, читателям придется довольствоваться слегка
исправленным и дополненным изданием "Религии революции".
И напоследок я хотел бы, чтобы читатель задался вопросом
о законном наследстве. Если бы набожный отец
Энгелйса отрекся от своего революционного сына, лишив
его таким образом наследства, если бы имеющий некоторое
отдаленное представление о религии отец Маркса
сделал бы то же самое, и если бы отец Мозеса Гесса также
оставил своего сына без наследства, не было бы в сегодняшнем
мире меньше зла и насилия? Эти преуспевающие
немецкие патриархи не захотели рвать кровные узы, связывавшие
их с сыновьями, и, как результат сыновнего
поклонения революции, в человеческой истории, как никогда
прежде, потекли реки крови.

Примечания
1. Английское название книги было следующим: "Marx's Religion of
Revolution" ("Марксова религия революции").
2. И.Р.Шафаревич. "Социализм как явление мировой истории"
(Paris: YMCA-PRESS, 1977). С. 179.
3. Гэри Норт, "Заговор: Библейская точка зрения" (Westchester,
Illinois: Crossway Books, 1986), глава 5.
4. Джон П. Роше, "История и влияние марксистско-ленинской организационной
теории: "полезные идиоты", "клубы "невинных агнцев"
и "передаточные ремни" (Cambridge, Massachusetts: Institute for Foreign
Policy Analysts, 1984.) С. 9.
5. Анри Лефебр. "Социология Маркса" (New York: Pantheon, 1968),
с..3-4.
6. Роше, "История и влияние", с. 9.
7. Луис Холл, "Религиозная драма Маркса" ("Encouter", XXV, октябрь
1965 года.) С. 29
8. Р.Дж. Рашдуни, "Религия революции" (Victoria, Texas: Trinity
Episcopal Church, 1965). Эта работа была также опубликована в "The
Journal of Christian Reconstruction", XIII (1990), с. 9-24.
9. Книга была опубликована в университетской серии издательства
"Craig Press": "Исторические исследования".
10. Карл Маркс: избранные произведения по социологии и социальной
философии", под редакцией Боттомура и Рубеля.
1 1. Эрих Фромм, Предисловие к книге "Карл Маркс: ранние работы",
под редакцией Т. Боттомура (New York: McGraw-Hill, 1964), с. 1.
Предисловие xxxiii
12. Ibid.
13. Исключением является замечательная книга Роберта С. Такера
"Философия и миф в учении Карла Маркса" (Cambridge University
Press, 1961), которая в значительной мере полагается на "Экономическо-философские
рукописи 1844 года". Такер всегда выступал против
разграничения между молодым и зрелым Марксом. Он также считает,
что тема революции является основной темой марксизма. Такер утверждает,
что о преданности Маркса идее революции свидетельствует и
написанная им в 1841 году докторская диссертация, а потому Маркс
был "в определенном смысле предан идее мировой революции еще до
его увлечения полтора года спустя, когда нашел способ совместить их
с философией мировой революции, которую он выработал будучи
членом круга младогегельянцев". Такер. "Марксистская революционная
идея" (New York: Norton, 1969), с. 4.
14. Оскар Хаммен, "Красные 1848 года: Карл Маркс и Фридрих
Энгельс" (New York: Scribner's, 1969J, с. 118.
15. Николай Толстой, "Тайная война Сталина" (New York: Holt,
RinehartandWinston, 1981); Роберт Конквест, "Великий террор: сталинские
чистки тридцатых годов" (New York: Collier, 1973).
16. Жорес Медведев и Рой Медведев, "Относительно сумасшествия"
(New York: Vintage, 1971); Сидней Блохи Питер Редвей, "Психиатрический
террор: как советскую психиатрию используют для борьбы с
диссидентами" (New York: Basic Books, 1977)
17. Петр Дерябин и Т. Бейгли, "КГБ: властелины Советского Союза".
(New York, Hawthorne Books, 1989)
18. Михаил Вселенский, "Номенклатура: советский правящий
класс" (Garden City, New York: Doubleday, 1984); Давид К. Виллис,
"КЛАСС: как русские живут на самом деле" (New York: St. Martin's,
1985)

19. Евсей Либерман, "План, прибыль и премии", "Правда" (9
сентября 1962 года); "Ответ Либермана критикам", "Экономическая
газета" (10 ноября 1962 года); перепечатано в книге Морриса Борнштейна
и Данизля Р. Фасфельда (редакторы) "Советская экономика:
материалы для чтения" (Homewood, Illinois: lrwin, 1966), с. 352-368.
Реформы Либермана были лишь одним из предлагаемых вариантов:
Юджин Залеский, "Реформа планирования в СССР, 1962-1966: анализ
новых тенденций в организации и управлении экономикой" (Chapel
Hill: University of North Carolina Press, 1967).
20. Людвиг фон Мизес, "Заметки о русском реформаторском движении",
"The Freeman" (май 1966). Эта была одна из последних опубликованных
им статей. В то время ему было уже 85 лет.
21. Григорий Гроссман, "Стоимость и план: экономический расчет
и организация в центральной Европе" (Berkeley: University of California
Press, 1960), с. 8.
22. Под "свободным рынком" я понимаю систему частной собственности
на средства производства. Это означает свободу купли и продажи,
без вмешательства государства (кроме тех случаев, когда осуществляется
продажа аморальных услуг или товаров). Это также означает свободу
xxxiv Марксова -eлuгuя революции
цен на товары и услуги, свободу передвижения в поисках лучшей
работы, свободу международной торговли, очень низкие налоги (менее
10 процентов доходов семьи) и (в идеальном случае) выведение функции
денежной эмиссии из-под контроля правительства, поскольку она может
быть использована в политических целях.
23. Эта концепция впервые была изложена в работе Маркса "Немецкая
идеология" (1845), написанной совместно с Энгельсом. См.
книгу Оскара Хаммена "Красные 1848 года: Карл Маркс и Фридрих
Энгельс", с. 116-117.
24. Джозеф А. Шумпетер, "Манифест Коммунис-тической партии
в социологии и экономике", "Journal of Political Economy", LVII
(1949), с. 200. Энгельс был соавтором "Немецкой идеологии" (18451846
гг.)
25. Наиболее ярким примером помощи Марксу со стороны Энгельса
являются статьи, написанные Энгельсом о революции 1848 года в
Германии для газеты "New York Daily Tribune" (1851-1852), которые
впоследствии вышли отдельной книгой, названной "Революция и контрреволюция
в Германии". У меня есть копия этой книги, напечатанной
издательством "Charles Н. Кегг & Company", без даты публикации, с
именем Маркса на титульном листе. Надо полагать, что эта книга была
напечатана где-то в начале столетия. Это же издательство опубликовало
первый том "Капитала" в 1906 году. Это издание содержит "Заметку
редактора", написанную дочерью Маркса, Элеонорой Маркс Эвелинг,
которая упоминает, что Марксу платили по одному фунту стерлингов за
статью (с. 9). Она обходит молчанием тот факт, что статьи были написаны
Энгельсом, о чем она несомненно знала. В одиннадцатом томе
"Собрания Сочинений" (New York: International Publishers, 1 976) статьи
воспроизведены под именем Энгельса. Энгельс был соавтором "Немецкой
идеологии" (1845-1846 гг.). Редакторы издания очень тактично
умалчивают о том, что по крайней мере в течение половины столетия
авторство этих статей приписывалось Марксу.В 1848 году Чарльз А.
Дана (1819-1897) посетил Европу по поручению редакции "Tribune",
чтобы встретиться с различными революционерами, в том числе и с
Марксом. Впоследствии Дана стал главным редактором "Tribune". В
1861 году, когда Гораций Грили уволил его из газеты, Дана стал
помощником Военного Секретаря в администрации Линкольна. См.
книгу Уильяма Харлана Хейля "Гораций Грили: глас народный" (New
York: Collier [1950), 1961), с. 261. В 1840 году Дана основал писательскую
колонию Брук Фарм (там жил и Натаниэль Готорн), вложив в это
предприятие собственные деньги; он также основал социалистическую
ферму-общину (ibid., с. 110). Он и Грили были последователями Шарля
Фурье и членами секретного общества "Колумбийцы", основанного в
Нью-Йорк Сити в 1795 году: Давид Тэйм, "Секретные общества в жизни
Карла Маркса", "Критический очерк", N 25 (1987), с. 95. Они превратили
"Tribune" в преуспевающую газету. Связь "Tribune" с Марксом
продолжалась десять лет, газета прекратила печатать его статьи в 1861
году.

26. АЛЬБИН Гулднер, "Два марксизма: противоречия и аномалии в
развитии теории", гл. 9.
Предисловие xxxv
27. Эдгар Лонге, внук Маркса по линии его дочери Женни, вспоминал
в 1949 году: "Не может быть никаких сомнений в том, что если бы
не вмешательство Энгельса, Марксу и его семье пришлось бы голодать".
Эдгар Лонге, "Некоторые стороны семейной жизни Карла Маркса",
"Маркс и Энгельс глазами современников" (Москва: издательство
"Прогресс", 1972), с. 172.
28. Отрывок из более утомительной книги Евгения Дюринга "Переворот
в науке" (1978).
29. Уэйль, "Карл Маркс: расист" (New Rochelle, New York: Arlington
House, 1979). Фриц Раддац, подобно многим современным специалистам
по марксизму, дает следующее объяснение нападкам Маркса на
евреев в этой работе: "Судя по контексту, Маркс использует слова
"еврей" и "иудаизм" не совсем в еврейском смысле". Раддац, "Карл
Маркс: политическая биография", с. 41. Западная интеллигенция обычно
нетерпимо относится к антисемитским высказываниям, однако антисемитизм
Маркса на Западе не воспринимается как таковой,
поскольку воспринимается как таковой, поскольку Маркс сам был
евреем и, что еще более важно, коммунистом.
30. Энгельс - Мерингу, 14 июля 1893 года. Карл Маркс и Фридрих
Энгельс, "Сочинения", том 39, с. 82.
31 . Энгельс - Марксу, 15 января 1847 года. Карл Маркс и Фридрих
Энгельс, "Сочинения", том 27, с. 74.
32. "История и критика теорий процента" (South Holland, Illinois:
Libertarian Press, 1959), глава 12 "Теория эксплуатации".
33. "Неразрешенные противоречия марксистского экономического
учения", в книге "Короткие классических работы Евгения Бом-Баверка"
(South Holland, Illinois: Libertarian Press, 1962).
34. Сравни: "Бертелл Оллман, "Отчуждение: Марксова концепция
человека в капиталистическом обществе" (Cambridge: University Press,
[1971], 1975).
35. "Предисловие", Карл Маркс, "Grundrisse" (New York: Vintage,
1973), с. 7. CM. русский перевод "Grundrisse": Карл Маркс и Фридрих
Энгельс, "Сочинения", том 46 части 1 и II.
36. Гулднер, "Два марксизма", с. 20.
37. Маклеллан. "Маркс и недостающее звено цепи", Encounter
(November 1970), с. 39.
38. Хук, "Революция, реформы и социальная справедливость", с.
56-57.
39. Ibid., с. 59.
40. Эдмунд Вильсон обрушил на подобную чепуху лавину весьма
просвещенной критики в своей книге "Плоды АСЯ (Ассоциация современных
языков)" (New York: New York Review Book, 1968). Вильсон,
разумеется, не состоит на профессорской должности и не имеет степени
доктора наук, которую, по его мнению, следовало отменить еще в годы
первой мировой войны как немецкое зверство: с. 20.
41. Энгельс-Мерингу, 28 сентября 1892 года; цитируется в книге
Раддаца "Карл Маркс", с. 50. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочипения",
том 38, с. 411.
xxxvi Марксова религия революции
42. Книга Энгельса "Положение рабочего класса в Англии" (1845)
была особенно важна в этом отношении. Карл Маркс и Фридрих
Энгельс, "Сочинения" (Москва: Государственное издательство политическойлитературы),
издание 2, том 2, с. 231-517. В началепредисловия,
написанного Энгельсом к первому немецкому "зданию этой книги,
говорится следующее: "Положение рабочего класса является действительной
основой и исходным пунктом всех социальных движений современности,
потому что оно представляет собой наиболее острое и
обнаженное проявление наших современных социальных бедствий...

Поэтому, для того чтобы дать прочное обоснование, с одной стороны,
социалистическим теориям, с другой стороны, суждениям об их праве
на существование и положить конец всяческим мечтаниям и выдумкам
их сторонников и противников, совершенно необходимо изучить условия
существования пролетариата". Ibid., с. 238.
43. Хук, "Революция, реформы и социальная справедливость", с. 59.
44. Странным совпадением является то, что в дни неудавшегося
августовского путча 1991 года Биллингтон находился в Москве, где он
принимал участие в работе Международного симпозиума библиотекарей.
В интервью, данном известному американскому телекорреспонденту
Теду Коппелю, Биллингтон заявил, что считает августовские события
частью великого духовного обновления России.
45. Биллингтон, "Огонь в умах людей: истоки религии революции"
(New York: Basic Books, 1980), с. II.
46. Норт, "Заговор: Библейская точка зрения", глава 6.
47, Это армянское имя. Его родители бежали из армянского города
Вана в период турецкого геноцида в 1915 году. Сперва они оказались в
России, а затем отплыли в Нью-Йорк из Архангельска. Р. Рашдуни
родился вскоре по их прибытии в США.
48. Карл Маркс, "Заметки о новейшей прусской цензурной инструкции"
(1842). Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 1,
с. 6.
49. Рэй Р. Саттон, "Дабы хорошо было вам: господство посредством
договора" (Tyier, Texas: Institute for Christian Economics, 1987)
ВВЕДЕНИЕ
Низложу, низложу, низложу, - и его
не будет, доколе не придет Тот,
Кому принадлежит он, и Я дам Ему
(Книга Пророка Иезекииля 21:27).
Эта книга - о революциях. От революций в истории
никуда не денешься. Вопрос состоит лишь в том, кто начинает
революции, Бог или человек?
Я написал большую часть второй главы и приложение о
социалистическом экономическом расчете, будучи аспирантом-историком
в 1965 и 1966 годах. Эти научные работы
были опубликованы одной книгой в 1968 году, когда мне было
2 6 лет. В настоящем издании я значительно расширил главу,
посвященную жизни Маркса, использовав новые материалы,
появившиеся уже после 1965 года.
 Эта книга написана прежде всего для специалистов. Я
постарался сделать ее как можно более доступной для чтения,
однако читателю необходимо внимательно следить за ходом
1. "Марксом религия революции: доктрина созидательного разрушения"
(Nutley, New Jersey: Craig Press, 1968).
2 Марксова религия революции
мысли. Я цитирую Маркса дословно. Работы Маркса очень
трудно читать, поэтому трудно читать и эту книгу. Я также
надеюсь, что читатель хотя бы поверхностно знаком с историей
западной философии с начала XIX века по сегодняшний
день. Я использую материалы по истории религии и магии,
которые, возможно, неизвестны рядовому читателю ни на
Западе, ни в бывшем Советском Союзе.
Когда я писал эту книгу, эти темы на Западе были менее
известны, чем сейчас. В течение последней четверти этого
столетия они вызвали широкий интерес, но не всегда этот
интерес был психологически здоровым. Религия революции -
религия созидательного разрушения, возрождения посредством
хаоса - стала популярной. В 1989 году публичное
признание экономического банкротства советского коммунизма
советским руководством нанесло беспрецедентное историческое
поражение наиболее известной форме религии
революции - марксизму (на кафедрах социологии и гуманитарных
наук западных университетов марксизм удержался на
своих позициях), но религия революции быстро распространилась
в новых формах.

Хаос
В издании "Марксовой религии революции" 1989 года я добавил
новый подзаголовок: "Возрождение посредством хаоса".
Хаос. Это слово сегодня можно услышать на Западе
буквально повсюду. Интерес западных интеллектуалов к хаосу
как основе и природы, и истории - неизбежных дуалистических
идолов нехристианина^ - усилился в 1980-х годах.
Был опубликован целый ряд научно-популярных книг и не
совсем научных книг о науке и хаосе: книга Джеймса Глайка
"Хаос: создание новой науки" (1987), книга Руди Рукера
"Орудия мысли: пять уровней математической реальности" и
книга Ивара Экеланда "Математика и необъяснимое" (1988).
Несколько других научно-популярных книг пытаются найти
связь между современной субатомной квантовой физикой и
1. Герберт Шлоссберг, "Идолы разрушения: христианская вера и ее
столкновение с американским обществом" (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson
Sons, 1989), с. 11.
Введение 3
восточным мис ицизмом: книга Фритьефа Капра "Тао физики"
(1975) и книга Гари Зукава "Танцующие мастера By Ли"
(1987). Даже автор бестселлеров Том Петерс пишет книгу
"Поживиться на хаосе" (1987) , в которой излагает подход
к корпоративному менеджменту, весьма далекий от идей его
необычайно популярной книги "В поисках совершенства" и
предлагаемой им стратегии "менеджмента посредством блужданий".
Почему? Откуда эти заявления о созидательном характере
хаоса, вплоть до того, что хаос якобы является основой
материальной реальности, когда вообще неизвестно, есть ли у
материальной реальности какая-либо основа, когда несколько
версий современной квантовой физики отрицают ее существование?
Потому что продолжается философская борьба
между хаосом и порядком. То хаос возьмет верх в мышлении
людей на какое-то время, то порядок. Таким мышление богоотступников
было всегда. Безбожник всегда усматривает истоки
космического порядка в первозданном хаосе. Таким
видели мир классические рационалисты во времена Сократа и
после Сократа: в мировом порядке присутствует диалектическое
противоречие между бесконечной рекой истории Гераклита
и неизменностью вечных логических принципов
Парменида. Таким видит мир и современная наука. Вот что
пишет английский физик П. Дейвис: "Если имеет место медленная
дезинтеграция упорядоченной активности во вселенной
в соответствии со вторым законом термодинамики, то,
обратив взор в прошлое Вселенной, мы должны будем обнаружить,
что в нем было скорее больше, нежели меньше,
порядка. Однако действительность говорит об обратном. Первозданный
космос был хаотическим, а не упорядоченным."
Как утверждал на протяжении всей своей жизни
Корнелиус Ван Тиль, рационализм и иррационализм всегда
1. Том Петерс, "Поживиться на хаосе: учебник революционных
преобразований в менеджменте" (New York: Knopf, 1987).
2. Гэри Норт, "Приближается ли конец света? Кризис в христианском
миропонимании" (Tyier, Texas: Institute for Christian Economics, 1988), глава I.
3. Причиной тому может быть сам человеческий мозг с его делением направо'
и левое полушария.
4. П Дейвис, "Порядок и беспорядок во вселенной", "Великие ИДР
сегодня"^СЫ(.аво: Encyclopedia Britannica, 1979), с. 49.
4 Марксова религия революции
находились в тайном сговоре друг с другом, "Они зарабатывают
на жизнь, - шутил он, - стирая друг другу белье",
Следовательно, заявления о том, что всякая "подлинная" наука
может быть лишь строго детерминистической или что всякая
"подлинная" философия должна быть строго рациональной
являются мифом; любой гуманистической науке свойствен
дуализм, также как любой гуманистической философии присуща
диалектика. Пары непримиримых логических противоположностей
находятся в неразрешенном и неразрешимом
вечном диалектическом противоречии.

Дуализм Канта
Первоначальный дуализм современной философии обязан
своим возникновением ноуменально-феноменальной дихотомии
Иммануила Канта, которая также известна как природносвободная
антиномия. Ноуменально-феноменальный дуализм
всей послекантовской философии подразделяет реальность на
две совершенно различные сферы, которые каким-то образом
связаны друг с другом через разум (или волю) человека:
феноменальная сфера научной причины и следствия и ноуменальная
сфера мистики, человеческой личности, этики и (иногда)
Бога. И в научном, и в философском смысле
ноуменальная сфера - это сфера чистой случайности. Ноуменальная
сфера становится удобной космической свалкой для
автономного человека: он сбрасывает туда все, что еще не
понято или вообще не может быть понято в силу своей
внутренней природы. Сама автономия человека понимается
как результат его обитания в двух мирах одновременно:
феноменальном мире, без вмешательства какого-либо трансцендентного
Бога, и ноуменальном мире, где Бог присутствует
па равных со всеми остальными иррациональными, необъясненными
явлениями. (Когда явление получает объяснение, оно
неизбежно становится частью феноменального мира.) Ни в
1. KopueJ.nyc b.-.i- i''i.ii", "Апологетика" (Syllabus, Westminster Theological
Seminary, 1959) .с." l.
2. Ричард Kpoiicp, "Wtiltanschauung Канта" (University of Chicago Press, [1914]
1956).
Введение 5
том, ни в другом мире не существует Божьего суда, один лишь
только человек, будучи автономным, творит суд в истории.
Дуализм между внешними причиной и следствием и внутренней
ответственностью стал одной из основных тем в
истории западной философии. Он также является одной из
основных тем современной науки. Человеческой свободе на
Западе дают два совершенно противоположных определения:
1) власть над полностью детерминированной средой посредством
разума (феноменальное определение): 2) автономия от
детерминированной среды, достигаемая посредством ухода от
разума (ноуменальное определение). Принципы этики и этического
выбора всегда относятся к сфере научной и логической
неопределенности. Но если неопределенный и неопределяемый
мостик - интуицию, волю или праксис (действие) - можно на
самом деле перекинуть через неопределенный и неопределимый
ров, отделяющий этику от истории, что же защитит ноуменальную
сферу от феноменальной и наоборот? С одной стороны,
что сможет предотвратить ситуацию, в которой этические принципы
и решения человека будут полностью детерминированы
безличными причинно- следственными силами, например ситуацию,
в которой мир будет считаться основанным на психологическом
бихевиоризме? С другой стороны, если такой мостик
действительно как-то соединяет эти две сферы, что защитит
феноменальную причинно-следственную сферу от вторжения
ноуменального иррационализма?
1, Герман Дуевиерд, "Новая критика теоретической мысли", в четырех
TOMax(Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1953-1958).
2. Сидней Хук (редактор), "Детерминизм и свобода в век современной
науки" (New York: New York University Press, 1958).
3. В миропонимании современных физиков закон больших чисел защищает
видимый мир от статистически значимых вторжений со стороны внешне
нематериальной, чисто статистической реальности субатомного мира. В течение
трех поколений с религиозной страстностью преданные логике люди возлагали свои
надежды на этот статистический барьер. Сегодня специалисты, с помощью
компьютерных сетей, конструируют компьютерные чипы и схемы, создавая
системы, которые никто полностью не понимает. Инженеры-разработчики никогда
открыто не говорят о возможности того, что элементы ноуменальной сферы - или
даже оккультного мира - скрываются в хитросплетениях компьютернюх схем и
логики, ожидая удобного случая, чтобы создать хаос, который впоследствии будет
сведен к неизбежной случайности, известной как "заскок" или сбой в программе.

В ноуменальной сфере вся является безличным, иррациональным и случайным. Но
что если это неверная предпосылка?
6 Марксова религия революции
Ни один гуманист не смог дать такого ответа на эти вопросы,
с- которым согласились бы другие гуманисты, предварительно
подвергнув его логическому анализу. Именно поэтому даже
такому талантливому философу, как Стивен Тоумлин, анализ
взаимосвязи между разумом и этикой стоил огромного труда.
Фрэн Лейбовиц, нью-йоркская "интеллектуалка" трудноопределимого
калибра в стиле поп-культуры, однажды заметила: "Случайность
пугает людей. Ревдгия - один из способов дать объяснение
случайности". С такой же легкостью можио утверждать и обратное.
Религия пугает людей. Используя именно случайность в
качестве аргумента, посткантовский человек может отделаться от
религии. По мере того как наше столетие, шатаясь, продвигается
к Чему-то Огромному (и неведомому), что его ожидает в 2000 году
и после него , традиция гадания на кофейной гуще, которой было
положено начало еще в 1788 году, когда французский революционер
и порнограф Рестиф де ла Бретон, создатель слова "коммунизм",
написал "L'Anne'e 2000" , проявляется все сильнее, и все
яснее в^дна истина сквозь блестящую мистификацию Канта. Концепция
ноуменальной сферы была необычайно эффективным способом
для самозванного автономного человека преодолеть
совершенно оправданное чувство вины и в равной степени оправданное
чувство грядущей гибели, и мирской, и вечной.
1. СтивенТоумлин,"Анализролира"умавэ1Ике" (Cambridge:AttheUniversi1y
Press, 1958).
2. Цитируется в "Карманном ворчуне", под редакцией Иона Винокура (New
York: New American Library, 1987), с. 234.
3. Детальный анализ этого замечания содержится в моей книге: Гари Норт,
"Несвятые духи; оккультизм и современный гуманизм" (Ft. Worth, Texas: Dominion
Press, 1986).
4. Фриц Бааде, "Гонка к 2000 году" (London: Cresset, 1962); Герман Кан и
АнтониДж. Вайнер (редакторы), "2000 год: структура анализа следующих 33 лет"
(New York: Macmillan, 1967); Даниэль Белл (редактор), "К 2000 году: работа кипит"
(Boston: Houghton Mifflin, 1968); В. Косолапов, "Человечество и 2000 год" (Москва:
издательство"Прогресс", [1973] 1976);ЭндрюГрили,"Религияв2000году" (New
York: Sheed & Ward, 1969); Ассоциация внешней политики (редактор), "К 2018
году" (New York: Cowles Education, 1968); Десмонд Кинг-Хеле, "Конец XX
столетия?" (New York: St. Martin's, 1970); Совет по защите окружающей среды,
"Доклад президенту о глобальном состоянии окружающей среды на 2000 год:
вступая в XXI столетие", в трех томах (New York: Pergamon, 1981); "Доклад о
глобальном состоянии окружающей среды на 2000 год: остается ли еще у нас
время?" (Oklahoma City: Southwest Radio Church, 1984).
5. Джеймс Биллингтон, "Огонь в умах людей: истоки религии революции^
(New York: Basic Books, 1980), с. 7. См. также книгу Роберта А. Нисбета "Год 2000
и все такое прочее", "Commentary" (июнь 1968 года), с. 60-66.
Введение 7
Абсолютная свобода воли и судьба
Никто не может избежать нескончаемого противоречия
между детерминизмом (личным или безличным) и ответственным
принятием решений. В лучшем случае мы можем лишь
не обращать на это противоречие особенного внимания либо
из принципа, либо из-за умственной лени. В христианской
теологии дебаты об "абсолютной свободе человеческой воли
и судьбе" представляют собой самую известную форму проявления
этого противоречия. Для того чтобы разрешить это
явное логическое противоречие - Господь полностью предопределяет
судьбу каждого человека и его среду, и в то же
время каждый человек несет полную ответственность за свои
злодеяния - апостол Павел выступил решительным сторонником
идеи абсолютного предопределения человеческой судьбы
и, таким образом, отверг моральное право человека задавать
этот глубоко философский (но в конечном счете этический)
вопрос относительно этого явного противоречия - "Ты скажешь
мне: "за что же еще обвиняет? ибо кто противостанет
воле Его?" А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие
скажет ли сделавшему (его): "зачем ты меня так сделал?" Не
властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси
сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для
низкого?" (Послание к Римлянам 9:19- 9:21).

Послание к Римлянам 9:19 - 9:21 является тем местом в
Библии, которое проповедники редко читают со своих теологически
арминианских кафедр. Невозможно считать слова
апостола Павла ни морально, ни логически обязательными для
послушания, не отказавшись от арминианской теологии, а
потому их оставляют без внимания. Вместо того чтобы последовать
словам апостола Павла и признать абсолютную власть
Бога, не обращая внимания на то, какие логические последствия
это будет иметь в отношении антизаветных концепций
человеческой свободы и мнимой ответственности Бога за
человеческие грехи, арминианские христиане предпочитают
сидеть на двух рогах по-видимому неизбежного логического
противоречия между властью Господа и ответственностью
(автономностью) человека. Арминианские христиане проповедуют
частичную свободу человеческой воли посредством
ограничения власти Бога. Гуманисты проповедуют абсолют8
Марксова религия революции
ную свободу человеческой воли, означающую свободу от Бога,
сводя Его власть к нулю. Ни один из них не признает
философскую правильность решения этой философской дилеммы,
предложенного Павлом: "Не спрашивай! Повинуйся
Господу!"
Если это недвусмысленное заявление Павла кому-то покажется
проявлением интеллектуальной трусости,- то ему следует
вспомнить тот факт, что каждая философия имеет свои
фундаментальные исходные предпосылки, которые нельзя
подвергнуть сомнению, не сделав человеческое мышление
невозможным. Эти дотеоретические предпосылки служат
опорой и оправданием всех последующих рассуждений, формирующих
ту или иную философскую систему. Для каждой
системы можно найти "запретные" философские вопросы,
Для Маркса "запретным" вопросом номер один был вопрос о
происхождении человека. Он писал: "... кто же породил'
первого человека и природу вообще? На это я могу ответить
тебе только следующее: самый твой вопрос есть продукт
абстракции ... Я говорю тебе: откажись от своей абстракции,
и ты откажешься от своего вопроса...". Другими словами: "Не
спрашивай! Повинуйся мне!"
Присутствие иррационального
Защитников абсолютного научного детерминизма обычно
можно посредством интеллектуального нажима заставить признать
присутствие таинственного - "необъяснимого" - в
сфере якобы непрерывной материальной причинно-следственности,
В материальных процессах всегда присутствует неко1.
"Гуманистический манифест II" (1973) провозглашает: "Мы не
усматриваем какого-либо божественного предопределения или благодати по
отношению к человеческому роду. Хотя многое остается неизвестным нам, люди
не несут ответственности за их нынешнее и будущее состояние. Никакое божество
нас не спасет; спасти себя можем лишь мы сами." "Гуманистический манифест 1 и
II", под редакцией Поля Курца (Buffalo, New York: Prometheus Books, 1973), с. 16.
2. Герман Дуевиерд, "В сумраке западной мысли: исследования мнимой
автономии философской мысли" (Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1960).
3. Карл Маркс, "Частная собственность и коммунизм". Карл Маркс и Фридрих
Энгельс, "Из ранних произведений" (Москва: Государственное издательство
политической литературы, 1956), с. 597-598.
Введение 9
торая доля случайности, нечто материально недетерминированное
и неопределенное. Например, непредсказуемое, физически
ничем не обусловленное явление, способно вызвать
постоянные изменения в совокупных физических системах.
Разумеется, это кажется бессмысленным, но, тем не менее,
является составной частью современной квантовой механики,
а потому и всей современной теоретической физики.
Временами в широких дискуссиях на тему "Как устроен
мир?" особое внимание уделялось "научным" объяснениям,
содержащимся в учебниках, в которых все иррациональное и
не имеющее материальной причины вежливо оставлялось без
внимания. XIX столетие является хорошим примером такого
подхода. Однако сокрытие иррационального не может продолжаться
вечно. Прописные истины, согласно которым окружающему
миру внутренне присуща рациональность,
впоследствии ставятся под сомнение следующим поколением
ученых и социальных философов. Нынешнее наступление на
рационально-феноменальную доктрину было начато в западной
философии в конце XIX века (например, Ницше); в науке
- на рубеже этого столетия (Эйнштейн) и особенно в 1920-х
годах (квантовая физика), а в социальной философии и популярной
науке после 1964 года.

Математики и ученые систематически занимаются поисками
случайности. Случайность - это тот аршин, которым наука
мерит всякие значимые (т.е. неслучайные) закономерности,
однако рациональное воссоздание случайности стоит ученым
большого труда. Их сбивает с толку ползучая случайность.
"Как использовать случайность, как воссоздать ее и как
отличить реальную случайность от мнимой - эти вопросы
стали злобой дня в наш компьютерный век, затрагивая множество
отдаленных областей науки и философии", - пишет
Джеймс Глайк. "Все, что касается случайности, полно ловушек;
ползучая неслучайность вызвала разочарование многих
клиентов: начиная с государственных лотерей и любителей
поиграть в бридж и заканчивая фармацевтами и судебными
системами". После восьми абсолютно полных перетасовок
карты в карточной колоде будут следовать друг за другом в
1. Ник Герберт, "Квантовая реальность: вне современной физики" (Garden
City, New York: Anchor Press/Doubleday, 1985).
2. Гэри Норт, "несвятые духи". Введение, глава 1.
10 Марксова религия революции
том же порядке как и до начала перетасовок. Таким образом,
если бы перетасовки были абсолютно полными, не было бы
смысла играть в карты. Однако наука, как профессиональный
игрок в карты, стремится к совершенству. Здесь заключена
дилемма. Ученые, для того чтобы дать рациональное объяснение
и оправдание самим себе почему они выбрали профессию
ученого, пытаются найти метод, позволяющий воспроизвести
случайность в предсказуемом, массовом и "научном" порядке.
Глайк отмечает, что генераторы случайных чисел продолжают
выдавать не совсем случайные цепочки чисел, "Ни одна цепочка
чисел не является действительно случайной, если она
может быть получена при помощи простого компьютерного
процесса.". Таким образом, поколение за поколением, компьютерная
программа за компьютерной программой не могут
найти решения этой интеллектуальной дилеммы. (Сегодня
бета-тесты, а завтра займемся изучением всего мира!)
А какое отношение ко всему этому
имеет Маркс?
Карл Маркс по образованию был философом, он не был ни
экономистом, ни социологом, ни историком, ни антропологом,
ни поэтом, ни журналистом, ни статистиком, ни психологом,
ни политологом (хотя Маркс попытал счастья в каждой из этих
профессий). Ему был хорошо известен рационально- иррациональный
парадокс в истории философии. Он исповедовал
социальную философию человеческого действия, или праксиса.
"Общественная жизнь является по существу практической.
Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят
свое рациональное разрешение в человеческой практике и в
понимании этой практики.". Праксис, заявляет Маркс, это
единственный возможный способ разрешения традиционных
философских противоречий между субъектом и объектом,
между сознанием и материей, между структурой и изменениями,
между законом и постоянным движением и, прежде
всего, между человеком и обществом, а также между человеком
и Богом. "Мы видим, что только в общественном состоянии
субъективизм и объективизм, спиритуализм и материализм,
1. Джеймс Глайк, "В поисках абсолютной случайности" ."New York Times" (19
апреля 1988 года).
2. Карл Маркс, "Тезисы о Фейербахе", тезис восьмой. Карл Маркс и Фридрих
Энгельс, "Сочинения" (Москва: Государственное издательство политической
литературы), издание 2, том 3, с. 3.
Введение 11
деятельность и страдание утрачивают свое противопоставление
друг друтуг а тем самым и свое бытие в качестве таких
противоположностей; мы видим, что разрешение теоретических
противоположностей само оказывается возможным только
практическим путем, только посредством практической
энергии людей...".

Маркс верил в то, что великий праксис революционного
насилия разрешит все исторические, социальные, культурные
и эпистемологические противоречия. Пролетарская революция
возродит человечество, обновив его экономические и
социальные институты. В этом заключается основной смысл
марксизма. В этом - сама суть Марксовой религии революции.
Систематическое насилие пролетарской революции - это
единственный действенный способ положить конец классовой
борьбе, которая является прямым следствием общественно-экономических
противоречий. На основе капиталистических производственных
отношений и капиталистических отношений
собственности возникла буржуазная цивилизация. Капиталистические
институты и способы производства также привели
к появлению промышленного пролетариата, социального класса,
который неизбежно поднимется на борьбу против угнетения
и не оставит камня на камне от противоречий буржуазной
цивилизации, похоронив ее. Поэтому на смену индустриальному
порядку приходит социальный хаос, а на смену хаосу
приходит следующая (и последняя) стадия развития человеческой
цивилизации - коммунизм. Маркс писал в 1850 году:
"Революции - локомотивы истории.". Каким-то образом
отдельные -насильственные социальные революции должны
прекратиться после того, как рабочий класс навяжет обществу
коммунистическую систему перманентной революции, перманентной
переоценки ценностей, "Их боевой лозунг должен
гласить: "непрерывная революция".
Маркс был последователем Ньютона в своем видении мира
в свете материально-природных причинно-следственных связей,
однако он возродил и окрестил древнюю традицию соци1.
Маркс, "Частная собственность и коммунизм". Карл Маркс и Фридрих
Энгельс, "Из ранних произведений" (Москва: Государственное издательство
политической литературы, 1956), с. 594.
2. Маркс, "Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г." (1850). Карл Маркс
и Фридрих Энгельс, "Сочинения" (Москва: Государственное издательство
политической литературы), издание 2, том 7, с. 86.
3. Маркс и Энгельс, "Обращение Центрального комитета к Союзу
коммунистов. Март 1850". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения" издание
2, том 7, с. 267.
12 Марксова религия революции
ального хаоса. Его миропонимание было странной помесью
западной концепции линейного развития истории (Августин),
западного утопизма (коммунизм), научного рационализма
(Ньютон), классической экономики XVIII столетия (трудовая
теория стоимости и теория стоимости, основанная на производственных
затратах), атеизма (диалектический материализм),
и языческой концепции циклического развития истории
(празднества хаоса), Вот почему существует так много противоречащих
друг другу интерпретаций "смысла марксизма". На
протяжении всей этой книги я стараюсь убедить читателя в
том, что самый последний элемент - языческое поклонение
хаосу - было оставлено без внимания исследователями и
последователями Маркса, в то время как оно является основополагающим
в марксистском учении. Маркс был прежде
всего атеистом, и его атеизм нашел свое выражение в объявленной
им войне против Бога и всех следов Его присутствия
в западной цивилизации. В качестве альтернативы Библейской
теологии Маркс предложил космологию социального хаоса.
Мятежная фигура Прометея, революционного похитителя огня,
овладела соображением Маркса.
Заключение
Маркс и его сообщники - гуманисты - громогласно
отрицают тот факт, что костры истории разжигает именно Бог,
что именно Он низлагает людей и целые цивилизации, именно
Он творит суд истории. Однако они всегда помнили о том, что
главной жертвой их революционных потуг является именно
Библейский Бог. Еще в самом начале своей карьеры Маркс
задался политическим вопросом, ответ на который люди искали
на протяжении XVIII и XIX столетий, пока не ответили на
него лишь спустя несколько месяцев после окончания первой
мировой войны: "... вопрос именно в том и состоит: не является
ли иллюзией суверенитет, который якобы сосредоточивается
в монархе? Суверенитет монарха или народа, - вот в чем
вопрос!". В 1918 году победил народ, т.е. группы политиков,
^которые утверждали, что они являются официальными пред1.

Маркс, "Введение к критике гегелевской философии права" (1843). Карл
Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения" издание 2, том 1, с. 250.
Введение 13
ставителями народа. (Суверенный властелин любой цивилизации
всегда должен использовать ограниченное число представителей,
выражающих его мнение: такова Библейская
концепция иерархического представительства. Иисус был
избранным Богом Пророком, т.е. имел полномочия от Бога
возвещать людям волю Его; предполагается, что ныне уполномоченные
представители в церкви, государстве и семье говорят
от имени Иисуса, используя Откровение Иисуса Христа,
Библию, а также исполняясь Святого Духа.)
Маркс хорошо понимал, что вопрос о политическом суверенитете
тесно увязан с другим вопросом, еще более фундаментальным:
"... является ли сувереном бог или человек?",
Когда прекратятся последние отчаянные попытки марксизма
ввергнуть общество в социальный хаос и установить государственную
тиранию и перманентный террор по отношению к
своим политическим противникам, - все это во имя космической
целесообразности, социального порядка и всеобщего
процветания в послекапиталистическом мире, - мы увидим,
чья власть сильней: Бога или самозваного автономного человека.
Мы увидим, кто из них низлагает, низлагает, низлагает.
Мой вам совет; не делайте ставок на человека,
1. Рей Саттон, "Дабы хорошо было вам: господство посредством договора"
(Tyier, Texas: Institute for Christian Economics, 1987), глава 2.
2. Маркс, "Введение к критике гегелевской философии права" (1843). Карл
Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения" издание 2, том 1, с. 251.0 существовании
этого второго вопроса мне напомнила книга Клауса Бокмюлля "Марксистский
вызов" (Colorado Springs: Helmers & Howard [19801,1986), с. 52. Примечательно,
что Бокмюлль забывает упомянуть о политическом аспекте этой цитаты.
ЗАБЫТЫЙ МАРКС
Ибо Маркс был прежде всего революционер. Принимать
тем или иным способом участие в ниспровержении
капиталистического общества и созданных им
государственных учреждений, участвовать в деле
освобождения современного пролетариата, которому
он впервые дал сознание его собственного положения и
его потребностей, сознание условий его освобождения
- вот что было в действительности его жизненным
призванием. Борьба была его стихией.
Фридрих Энгельс (1883^
Я начну это короткое описание жизни Карла Маркса с
одной необычной истории, известной лишь немногим специалистам
по марксизму. В 1980 году Ричард Вурмбранд, бывший
румынский священник, живший в то время в Калифорнии,
написал письмо в Институт марксизма-ленинизма при ЦК
КПСС. Вурмбранд обнаружил записки, принадлежащие перу
французского философа-экзистенциалиста и писателя Альбера
Камю, свидетельствующие о том, что около 30 томов работ
Маркса до сих пор остаются неопубликованными Москвой.
Камю написал об этом в своем романе "Мятежник" (1954).
Вурмбранд хотел узнать, действительно ли это так. В ответ на
свой запрос он получил письмо от товарища Мчедлова, сотрудника
ИМЛ. По словам Вурмбранда, Мчедлов настаивал, что
1. Фридрих Энгельс, "Похороны Карла Маркса" (1883). Карл Маркс и
Фридрих Энгельс, "Сочинения" (Москва: Государственное издательство
политической литературы), издание 2, том 19, с.351.
15 Марксова религия революции
высказывания Камю - ложь чистой воды, но далее в своем
письме он указывал на то, что 8 5 томов работ Маркса остаются
неопубликованными в связи с трудностями, вызванными второй
мировой войной. К 1980 году прошло более трети
столетия с момента окончания второй мировой войны. Что же
содержится в этих неопубликованных материалах? Пока ученые
не получат к ним доступа, по крайней мере, часть жизни
Карла Маркса будет оставаться загадкой.

Однако уже сейчас историкам доступно достаточное количество
материалов, для того чтобы провести предварительную
оценку с достаточной степенью уверенности. На сегодняшний
день написано достаточное количество биографий Маркса. В
целом существуют две версии его жизни. Официальная версия
чрезвычайно лестна. Моя неофициальная версия откровенно
враждебна к нему. Факты, изложенные в моей версии, могут
быть с легкостью найдены в первоисточниках и второисточниках,
однако мало кто из западных историков позаботился
собрать их воедино в одной книге. Большинство западных
биографов Маркса относятся к его взглядам с большой долей
симпатии или, что случается чаще, воздерживаются от критики
идей основоположника коммунистической идеологии, опасаясь
обвинений в антикоммунизме. С конца 30-х до конца 80-х
годов откровенно антикоммунистические взгляды считались
просто неприличными в научных и интеллектуальных кругах
Запада. Антикоммунисты считались консерваторами, а приверженность
политическому консерватизму на Западе (и это до
сих пор так) лишала людей возможности заниматься преподавательской
работой за исключением редких случаев. Лишь в
1989 году марксизм вышел из моды в университетской среде.
Вот почему в течение долгих лет лишь одна широко доступная
биография Маркса, написанная Леопольдом Шварцчильдом,
"Карл Маркс: красный пруссак" (1947), содержала, хотя и
довольно беззубую, критику марксистских идей. Лишь после
публикации книги Роберта Пейна "Маркс" (1868) широкой
публике в англоязычных странах стала доступна-детальная
критическая биография Маркса, автор которой провел кропот1.
Ричард Вурмбранд, "Маркс и сатана" (Westchester, Illinois: Crossway Books,
1985), C.31-32.
Забытый Маркс 16
ливую исследовательскую работу. Однако Пейн не был профессиональным
историком, хотя и написал ряд замечательных
биографий и исторических произведений. Его книга не поль/
човалась каким-либо авторитетом в научных кругах. (Пейн
также написал замечательную биографию жизни Ленина).
Часть первая: официальная версия
Карл Генрих Маркс, буржуазный сын буржуазного отца,
родился в Трире, в Рейнской Пруссии, 5 мая 1818 года. По
рождению он был евреем, нов 1816 или 1817 году его отец
принял христианство и впоследствии окрестил детей в 1824
году. После недолгого увлечения либеральной пиетистской
формой христианства Маркс становится убежденным гуманистом,
Он полностью порывает с верой в Бога. Впоследствии
он доводит свой гуманизм до его логического революционного
завершения. Карл Маркс, внук раввина, становится раввином
самого важного религиозного движения в Европе - социалистического
революционного гуманизма.
Ранние годы Маркса причательны лишь тем, что они были
проведены в комфорте и ничем особенным не отличались. До
поступления в университет Маркс отличался напористостью и
трудолюбием, но никак не оригинальностью мышления. Он
был хорошим студентом, его сильными сторонами были знание
многих языков и умение детально анализировать философские
проблемы. Эти качества он сохранил в течение всей своей
жизни. В октябре 1835 года он поступил в Боннский универ1.
Роберт Пейн, "Маркс" (New York: Simon & Schuster, 1968), c.21; Борис
Николаевский и Отто Майнхен-Хелфен, "Карл Маркс: человек и борец" (London:
Methuen, 1936), с.5. Последняя книга относит "обращение" Генриха Маркса в
христианство к периоду между летом 1916 и весной 1917 года.
2. Пейн, "Маркс", c.21; Николаевский, "Карл Маркс", с.6. Франц Меринг
путает дату "обращения" Генриха Маркса в христианство ( 1817) с датой крещения
его детей (1824): Франц Меринг, "Карл Маркс: история его жизни" (Ann Arbor:
University of Michigan Press, [1933] 1962),с. 1.
17 Марксова религия революции
ситет, во время учебы в котором он предавался пьянству и
дуэлям (последние занимали основную часть времени в образовании
любого молодого немецкого джентльмена). По настоянию
своего отца в следующем году Маркс поступает на
юридический факультет Берлинского университета. Марксстарший
надеялся, что в Берлинском университете, известном
своей строгой дисциплиной, ничто не будет отвлекать молодого
Маркса от учебы. Немецкий философ Людвиг Фейербах
однажды заметил в отношении этого университета, что "по
сравнению с этим работным домом, другие университеты -
просто бордели", и решение Генриха Маркса послать сына в
подобное заведение могло быть только на пользу Марксумладшему.

Однако и в Берлине у Маркса оставалось мало
времени на учебу, только на этот раз его увлечения были
преимущественно интеллектуального характера.
В Берлине обосновалась группа студентов и молодых профессоров,
радикальных последователей философа Гегеля
(1770-1831), известная под именем "Младогегельянцы",
Маркс становится активным участником этого "Профессорского
клуба" и проводит почти все свое время в долгих
философских и политических дебатах, разгоравшихся во время
встреч этой небольшой группы. Хотя в письмах к отцу
Маркс рисовал картину напряженных занятий, расписывая
свои успехи на поприще науки, на самом деле его учеба
продвигалась очень медленно. Даже товарищи по учебе умоляли
Маркса поторапливаться с докторской диссертацией. В
конце концов, в 1841 году он защитил диссертацию в Иенском
университете и получил степень доктора философских наук
(а не юриспруденции) в том же году. Его диссертация была
1. Николаевский и Майнхен-Хелфен, "Карл Маркс", гл.2. Работа Маркса Вебера
"Национальный характер и юнкерство" (1917) содержит ряд интересных замечаний о
тесной связи между участием в дуэлях и успехом в продвижении по служебной лестнице
в Германии в XIX столетии. См.: "Маркс Вебер: работы по социологии", под редакцией
Г.Герд и С.Райг Миллс ( (New York: Oxford University Press, 1946), C.386-395.
2. Это высказывание Фейербаха приводится в книге Меринга- "Карл Маркс", с. 9.
3. Содержание одного из таких писем приводится в книге Отто Рюле "Карл
Маркс: его жизнь и деятельность" (New York: New Ноше Library, 1943), с. 15-24.
Многие биографы Маркса серьезно относятся к этим письмам, однако
Маркс-старший относился к ним довольно скептически. Более достоверное
описание времени, проведенного Марксом в университете, дано в книге Леопольда
Шварцчильда "Карл Маркс: красный пруссак" (New York: Universal Library, 1947),
гл.З.
Забытый Маркс 18
названа "Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией
Эпикура" - достаточно узкая тема для диссертации.
Это весьма серая работа, гораздо более скучная, чем
можно определить по ее названию. Читатель, наверное, заметил,
что тема диссертации далека от тем последующих работ
Маркса. Впоследствии он издал ее в виде книги. В английском
переводе диссертация занимает 72 страницы. Эта работа
никогда не считалась основополагающей или чем-либо в этом
роде, но последнее предложение предисловия к ее печатному
варианту чрезвычайно важно, поскольку оно отражает ненависть
Маркса и к Богу и к любому авторитету: "Прометей -
самый благородный святой и мученик в философском календаре".
Этой фразе предшествует цитата из драмы Эсхила
"Прикованный Прометей" на греческом языке:
Знай хорошо, что я б не променял
Своих скорбей на рабское служение:
Мне лучше быть прикованным к скале,
Чем верным быть прислужником Зевеса.
Как Маркс не стал журналистом
В 1842 году Маркс занялся той единственной работой, за
которую считали возможным ему платить, - он стал журналистом.
Маркс начал писать для "Rheinische Zeitung" - одной
из либеральных газет того времени. Это была очень небольшая
газета, но, по крайней мере у Маркса, с его университетским
образованием и докторской степенью имелась отличная возможность
быстро сделать в ней карьеру. Он начал свою работу
в редакции в апреле 1842 года, а в октябре уже был редактором.
К несчастью, молодой Маркс проявил редкую неспособность
к компромиссам в безвыходных ситуациях, что было
отличительной чертой характера Маркса на протяжении всей
его жизни. В марте 1843 года прусское правительство запретило
публикацию газеты начиная с 1 апреля. 17 марта Маркс
покинул свой пост редактора газеты.
Примечателен тот факт, что в этой начальной стадии его
карьеры Маркс был противником коммунизма как Философ1.

Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений" (Москва:
Государственное издательство политической литературы, 1956), с.25.
19 Марксова религия революции
ской и политической системы. Но не прошло и года как Маркс
и еще один молодой немецкий интеллектуал, Фридрих Энгельс,
стали последователями весьма примитивной разновидности
коммунизма. Причиной этой метаморфозы был Мозес
Гесс, "коммунистический раввин", как впоследствии отозвался
о нем Маркс. Маркс значительно превзошел Гесса в своей
преданности идее революции и смог дать комплексный критический
анализ капиталистического общества, но тем не менее
роль, сыгранную Гессом в процессе формирования взглядов
Маркса, невозможно переоценить.
Еще одна возможность проникнуть в мир журналистики не
замедлила представиться. Маркс и его молодая жена Женни
фон Вестфален приезжают в Париж, где Маркс и его старый
коллега, "младогегельянец" Арнольд Руге, приступают к изданию
"Немецко-французского ежегодника". Первый номер
выходит в феврале 1844 года, этот номер оказывается также
и последним. Два молодых человека ссорятся и остаются в
ссоре в течение всей последующей 'жизни Маркса. Большая
часть экземпляров первого номера была конфискована прусским
правительством, после того как "Ежегодник" был отправлен
в Пруссию. В "Ежегоднике" были опубликованы две из
самых важных ранних работ Маркса: "К критике гегелевской
философии права" и его ответ Бруно Бауэру "К еврейскому
вопросу"; таким образом, с точки зрения историка, затея с
"Ежегодником" не была напрасной. В тот период Маркс был
далеко не лучшим кандидатом на роль редактора, и радикалы
во Франции и Пруссии начинали это понимать. Однако Маркс
продолжал писать для другого радикального издания
"Vorwarts!" ("Вперед!").
1. Именно Гесс посоветовал редакции "Rheinische Zeitung" принять молодого
Маркса на работу. Исаия Берлин отзывался о Гессе как о коммунистическом
"миссионере", впоследствии марксисте и сионисте, который потратил огромные
усилия на то, чтобы расширить круг последователей этой новой веры. См.: Исаия
Берлин, "КарлМаркс: егожизньиокружение" (3rded.; NewYork: OxfordUniversity
Press, 1963), C.72-73. Более детальный анализ воззрений Гесса дан в книге Сиднея
Хука "От Гегеля к Марксу" (Ann Arbor: University of Michigan Press, [1950] 1962),
гл. 6. См. также книгу Шломо Авиниери "Мозес Гесс: пророк коммунизма и
сионизма" (New York: New York University Press, 1985). Авиниери также является
автором авторитетной книги по марксизму "Социально-политическое мышление
Карла Маркса" (New York: Cambridge University Press, 1968).
2. См. книгу Меринга "Карл Маркс", с. 32-87, о ранних журналистских
публикациях Маркса.
Забытый Маркс 20
1844 год положил начало дружбе между Марксом и
Энгельсом, которая продолжалась в течение всей жизни Маркса.
Энгельс был сыном богатого немецкого промышленника
и почти до конца своей карьеры сохранял связи с деловым
миром. Он любил роскошь и не прочь был провести вечер
наслаждаясь балетом или оперой. Энгельс был, по меньшей
мере, необычным соратником Карла Маркса, основателя марксистского
революционного учения. Работа Энгельса "Положение
рабочего класса в Англии" произвела огромное
впечатлений на Маркса, ис 1845 года Маркс стал относиться
к экономическим исследованиям с гораздо большим уважением
по сравнению с тем, как он к ним относился в свои ранние
"философские" годы.
"Союз коммунистов"
Прусское правительство оказывало давление на французские
власти, стараясь добиться депортации Маркса, ив 1845
году небольшая семья Маркса оказалась в изгнании в Брюсселе.
Во избежание повторения подобных неприятностей
Маркс отказался от своего прусского гражданства. В течение
последующих двух лет он занимался революционной деятельностью.

Маркс организовывал радикальные общества по переписке,
много писал и помогал в основании "Союза
справедливых". С 1847 года эта организация стала называться
"Союзом коммунистов". "Союз" насчитывал 17 членов, ни
один из которых не имел пролетарского происхождейия (он
прекратил свое существование в 1851 году, вскоре после
поражения революций 1848-50 годов). Маркс и Энгельс
сотрудничали в написании -"Святого семейства" (1845) и
"Немецкой идеологии" (1845-1846; эта работа была опубликована
лишь после их смерти, в 1930-х годах). Наконец, в
1847 году они написали свою самую известную работу "Манифест
Коммунистической партии" по заданию "Союза коммунистов".
Первоначальный вариант "Манифеста" был
написан Энгельсом в стиле церковного катехизиса того времени,
однако Маркс отверг эту идею. "Союз коммунистов"
надеялся воздействовать на массы во время предстоящей
революции, которая, по мнению членов "Союза", должна была
вот-вот начаться. Однако революция началась слишком быстро
для Маркса, "Манифест" был опубликован лишь в феврале
1848 года, в тот момент, когда восстания только лишь начинались.
В марте Маркс был вынужден покинуть Бельгию.
Маркс и его семья приезжают в Лондон, и в течение длитель21
Марксова религия революции
ного периода своей жизни Маркс не покидал пределов Англии.
Именно в Лондоне он работал над "Капиталом", проводя
долгие часы в библиотеке Британского музея. Он ниг^е не
работал за исключением американской газеты Чарльза Дана
"New York Daily Tribune", в которой он был корреспондентом
и обозревателем. Именно в Англии Маркс и Энгельс организовали
в 1864 году "Международное товарищество рабочих"
(1 Интернационал). После публикации работы "Гражданская
война во Франции" (1871) Маркса прозвали "красным профессором",
однако он никогда не был на баррикадах и не
участвовал в стычках с правительственными войсками -
консервативная Англия так и не побаловала его революцией.
Несмотря на все свои язвительные атаки на буржуазные
институты и буржуазную мораль, Маркс был полной противоположностью
собственного идеала революционера, по крайней
мере, в своей частной жизни. Он был в законном браке с
одной и той же женщиной на протяжении всей своей жизни,
и оба оставались верны друг другу, несмотря на тот факт, что
в 1851 году у Маркса родился сын от его внебрачной связи
со служанкой его жены, Еленой Демут. Хотя его трудно
назвать хорошим кормильцем, дети его уважали. Из трех
дочерей Маркса, не умерших в детстве, две дочери, Лаура и
Элеонора, покончили жизнь самоубийством. Но наиболее
примечательным остается тот факт, что Карл Маркс, гений
марксистской экономической науки, прозябал в бедности и
долгах большую часть своей жизни. Официальная версия его
жизни обходит молчанием тот факт, что к концу жизни он стал
довольно-таки состоятельным человеком. Однако он совершенно
не умел распоряжаться собственным состоянием.
Враждебность Маркса к банкирам и капиталистам вообще
и к еврейским ростовщикам в частности могла быть в какой-то
мере вызвана его неспособностью сводить концы с концами.
1. Сына звали Фред Демут. Пейн, "Маркс", с.532-45.
2. См. высказывание Элеоноры Маркс Эвелинг о любви ее отца к семье в книге
Эриха Фромма "Марксова концепция человека" (New York: Ungar, 1961),
C.248-256.
3. Я использую термины "радикал" и "либерал" в том же самом смысле, в
котором их использует Роберт Нисбет в книге "Социологическая традиция" (New
York: Basic Books, 1966), с. 9-16, и в другой своей книге "В поисках общности" (New
York: Oxford University Press, 1953).
Забытый Маркс 22
В 1866 году, спустя лишь два года после получения приличной
суммы (более 1150 фунтов стерлингов) в качестве наследства,
Маркс искал ростовщика, который мог бы занять ему деньги
под 5 процентов; он в то время платил 20-50 процентов по
своим долгам. Частые болезни дорого обходились Марксу, а
попытки содержать дочерей в буржуазной роскоши истощили
его финансы, но даже эти траты не могут служить оправданием
его огромному долгу. В 1866 году Маркс писал Кугельману:
"...мне в ближайшем будущем предстоит финансовый кризис,
а это, помимо непосредственного влияния на меня и семью,
было бы для меня губительным и в политическом отношении,
так как здесь, в Лондоне, приходится поддерживать известный
декорум". Революционные круги Лондона имели достаточное
количество "буржуазных слабостей", и Маркс не был исключением.

Забавно то, что Маркс удержался на плаву в финансовом
плане лишь благодаря ростовщикам и своему другу,
преуспевающему капиталисту Энгельсу, Маркс не скрывал
той роли, которую играл в его жизни Энгельс: "Это мой
ближайший друг. От него у меня нет никаких тайн. Не будь
его, я давно уже был бы вынужден взяться за какое-нибудь
"прибыльное дело". Мысль о Марксе, ведущем "прибыльное
дело", просто смешна, если вспомнить о его финансовых
дарованиях. Марксу не повезло, живи он в наше время,
огромное количество частных и не совсем частных фондов и
организаций, финансирующих подающих надежды революционных
писателей, смогли бы оказать ему щедрую финансовую
поддержку.
Антисемитизм Маркса
Теперь о так называемом антисемитизме Маркса. Эта тема
чрезвычайно сложна, хотя бы потому, что она требует проведения
посмертного психоанализа, что в лучшем случае является
весьма сомнительной научной затеей. Откуда нам знать, что
он думал в действительности, если все его высказывания на
1. Маркс - Кугельману, 13 октября 1866 года. Карл Маркс и Фридрих
Энгельс, "Сочинения", том 31, с. 447.
2. Ibid.
3. Маркс - Кугельману, 25 октября 1866 года. Карл Маркс и Фридрих
Энгельс, "Сочинения", том 31, с. 449.
23 Марксова религия революции
эту тему достаточно расплывчаты? Те, кто считает, что Маркс
действительно был антисемитом, неизменно указывают на
письма, написанные им Энгельсу, в которых содержатся оскорбительные
высказывания в адрес Лассаля, Почему Маркс
использует слово "еврей" в качестве самого последнего ругательства?
На что он набрасывается с критикой в своей работе
"К еврейскому вопросу", напечатанной в 1844 году, если не
на иудаизм и еврейскую культуру? Ответ, пусть и неполный,
заключается в том, что он критиковал буржуазный образ
жизни в целом, используя образ европейского еврея-финансиста
как собирательный образ буржуа. Он считал еврейскую
нацию развращенной, полностью обуржуазившейся и жаждущей
исключительно денег. Но вопрос критиков Маркса остается
без ответа: почему он выбрал именно евреев в качестве
объекта своих нападок?
Философ Сидней Хук попытался выступить в защиту Маркса
следующим образом: "Хотя Маркс и был свободен от
антисемитских предрассудков, он, к сожалению, неосмотрительно
использовал слово "еврей", часто сопровождая его
оскорбительными эпитетами, вследствие чего оно воспринималось
как ругательство". Но факт остается фактом: Маркс
из всех возможных слов выбрал именно слово "еврей". Отто
Рюль, в целом достаточно благожелательный по отношению к
Марксу биограф (как, впрочем, и подавляющее большинство
биографов Маркса), дал этому факту наиболее достоверное из
всех возможных объяснение. Маркс, пишет он, прекрасно
знал о социальном клейме позора, связанным с его еврейским
происхождением. "Всем было известно, что Маркс - еврей,
потому что не только черты его лица были типично иудейскими,
но и все его манеры говорили о его семитском происхождении.
Крещеный или некрещеный, Маркс оставался евреем, что
1. Еврейские консерваторы неизменно указывают на эти явно антисемитские
высказывания Маркса. Ср.: Макс Гельтман, "Малоизвестная страница
американской истории", "National Review" (5 октября 1965 года), С.865-867.
Наиболее детальным исследованием этого аспекта личности Маркса является книга
Натаниэля Уэйля "Карл Маркс: расист" (New Rochelle, New York: Arlington House,
1979).
2. Хук, "От Гегеля к Марксу", С.278. Высказывания Хука в защиту Маркса
малоубедительны; он также критикует Л.Рудаса за попытку найти оправдание
практике использования слова "еврей" Марксом. Непонятно, на чем основывается
Хук, утверждая, что Маркс был свободен от антисемитских предрассудков?

Забытый Маркс 24
можно было легко определить с первого взгляда; и его тяготила
недоброжелательность, с которой относились к евреям. Можно
с легкостью предположить, что с самого детства Марксу
приходилось обороняться от нападок на его еврейское происхождение,
и он старался с помощью своих умственных способностей
и трудолюбия изменить то невыгодное положение,
в котором он оказался, родившись евреем". Другими словами,
рассуждает Рюль, Маркс, вероятно, страдал комплексом неполноценности,
и его антисемитские высказывания были формой
самозащиты: "Читатель не может отделаться от мысли, что
Маркс намеренно показывает свою враждебность иудаизму,
демонстративно отрекается от своего народа и, делая акцент
на своих антикапиталистических воззрениях, заявляет всему
миру, что он совсем не еврей".
1. Рюль, "Карл Маркс", с.377. Краткий, но схожий анализ содержится в книге
Берлина "Карл Маркс", с-269.
Забытый Маркс 25
Часть вторая:
забытая сторона личности Маркса
В значительной мере моему желанию заняться изучением
жизни и учения Карла Маркса способствовало прочтение
работы Луиса Холла, посвященной этой теме. Книга Холла
"Религиозная драма Маркса" попала мне в руки вскоре после
ее публикации в октябре 1965 года. Холл задается очень
важным вопросом в самом начале своей работы: в чем причина
авторитета Маркса? И отвечает на него следующим образом:
в религиозном видении Маркса.
Чем же таким обладал Маркс, что позволило ему в конце
концов стать такой влиятельной фигурой в истории? Как
революционер и организатор он не превосходил своих современников,
позже он занялся экономикой, взяв за основу своих
работ классическую и довольно наивную трудовую теорию
стоимости, но вершин своей славы он достиг не как экономист.
Как политолог он уступал своему гораздо менее известному
современнику Уолтеру Бэйджоту, а как социальный философ
он уступал Алексису де Токевиллю. Принадлежащее Марксу
авторство социологической концепции, согласно которой сознание
человека отражает материальные условия его жизни,
безусловно, гарантирует ему важное место в истории человеческой
мысли. Но даже этот вклад Маркса в социологию не
сравним с тем огромным влиянием, которое он оказал на ход
истории.
Мне представляется, что Маркс не был выдающимся ученым
или революционером, славу ему принесло особое видение
истории. Именно сознанию Маркса предстала огромная, приковывающая
взор картина человеческой истории, и именно
Маркс на основе этой картины создал увлекательный миф о
развитии общества - вот что позволило Марксу затмить своих
современников. Он был более похож на апостола Павла, чем
на ученого социолога или ученого-эмпирика. Его миссия началась
с видения по дороге к Дамаску,
1. Луис Холл, "Религиозная драма Маркса", "Encounter" XXV (октябрь 1965
года), с. 29.
26 Марксова религия революции
Я спросил себя: прав ли Холл? Относительно научного
таланта Маркса Холл в целом прав: Маркс не был выдающимся
ученым, В том, что касается влияния религиозного видения
Маркса, Холл также прав, хотя мне не известен ни один эпизод
из жизни Маркса, хотя бы отдаленно напоминающий явление
Господа Савлу по пути в Дамаск. Маркс быстро лишился
своей приверженности либеральному христианству, это произошло
после окончания им гимназии, в течение его первых
студенческих лет. О начале его жизни, когда он исповедовал
христианство, мало что известно. Незадолго до окончания
гимназии Маркс написал сочинение, названное им "Размышления
юноши при выборе профессии", в котором содержатся
либерально-буржуазные высказывания вроде следующего:
"Также и человеку божество указало общую цель - облагородить
человечество и самого себя,,.". Возникает вопрос: как
мог юноша, написавший эти слова в 1835 году, десять лет
спустя стать философом, исповедующим классовую революцию?

В одном мы можем быть уверены: его "обращение" в
революционный коммунизм не было вызвано нищетой и лишениями.
Год написания его резко антихристианской одноактной
пьесы "Уланим" неизвестен, но несомненно, что она была
^
написана Марксом в молодости. "Уланим, - пишет Пейн, -
это анаграмма: Уланим == Мануил = Еммануил = Бог. Еммануил
- это греческое слово из Нового завета, означающее "с нами
Бог" (От Матфея 1:23),^
1. Обращение Сама Тарсянина по дороге в Дамаск описывается в девятой
главе Книги Апостольских деяний. Он стал апостолом Павлом.
2. Маркс "Размышления юноши при выборе профессии" (август 1835 года).
Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений", с. 1.
3. Эта пьеса приводится в книге Роберта Пейна "Неизвестный Карл Маркс"
(New York: New York University Press, 1971 ).
4. lbid.,c.63.
5. Эти работы сейчас можно прочитать в томе 1 "Собрания сочинений" (New
York: International Publishers, 1975), хотя сочинение Маркса "Единение верующих
с Христом" непонятно почему помещено в приложениях. См. русский перевод
"Единения верующих с Христом": Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения"
(Москва; Ленинград: Государственное издательство, 1928), издание 1 (под
редакцией Рязанова), том 1, с. 421 -425.
Забытый Маркс 27
Стихотворение Маркса "Скрипач", написанное им в 1841
году и напечатанное в литературном журнале Берлина "Атенауэм",
раскрывает всю глубину обращения Маркса в антихристианство.
Пейн воспроизводит это стихотворение.
"Ты о чем? О песнях рая?
Саблей зарублю тебя я.
Бог не знает песен, - нет.
Песни, это - адский бред.
Что ведет к бездумью души.
Мне напел их дьявол в уши,
Дьявол такт мне отбивает,
Он - смычок мой направляет."
А как же насчет той параллели, которую Холл проводит
между Марксом и апостолом Павлом? С этим я не могу
согласиться. Нет сомнений в том, что Карл Маркс представил
человечеству религиозную драму, но в этой драме не было
ничего 'общего с жизнью или теологией апостола Павла, ибо
религией Маркса была переделанная на современный лад
древнеязыческая религия революции.
В этом кратком биографическом очерке жизни Маркса я
хотел бы привлечь внимание читателей к тому факту, что
Маркс с самого начала своей карьеры жил на субсидиях,
большей частью довольно щедрых. Всю свою жизнь он тратил
деньги, заработанные другими, хотя в отличие от многих своих
последователей, он жил на деньги, поступавшие от частных
лиц. а не из общественных фондов. Образ Маркса-Прометея,
срастающегося за идею в нечеловечески трудных условиях,
еще продолжает жить в сознании многих людей, но это такой
же миф, как и сам Прометей. И создан этот миф был самим
Марксом, в процессе активных поисков "пожертвований".
1. Пейн, "Неизвестный Карл Маркс", с. 59. Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения" (Москва; Ленинград: Государственное издательство, 1928), издание
1 (под редакцией Рязанова), том 1, с. 440-441 (перевод О.Румера). Это
стихотворение и стремительное отречение Маркса от христианской веры привели
пастора Ричарда Вурмбранда, в течение многих лет подвергавшегося пыткам в
коммунистических тюрьмах, к выводу о том, что Маркс вступил в сговор с дьяволом:
"Маркс и Сатана", гл.2
2. Гари Норт, "Марксова религия революции" (Nutley, New Jersey: Craig Press,
1968) & Повторно издана в 1988 году с дополнениями: Tyier, Texas, Institute for
Christian Economics.

28 Марксова религия революции
Субсидии начинаются
Карл Маркс - самозваный философ, экономист и социальный
теоретик промышленного пролетариата XIX столетия был
буржуазным сыном буржуазного отца. Рожденный в Трире, в
Рейнской Пруссии, Маркс был в очень привилегированном
положении. В 1816 году, за два года до его рождения, отец
Маркса отрекся от своего еврейского происхождения и принял
протестантство, бывшее в то время официальной государственной
религией, что дало его семье доступ в высший свет.
Преуспевающий адвокат Генрих (Гершель) Маркс несомненно
надеялся на то, что его сын сделает успешную карьеру в
"деловом мире". Благодаря отцу Маркс получил либеральногуманистическое
образование, сначала в Трирской гимназии,
затем в Боннском университете, а затем в Берлинском университете.
Сравнительно мало известно о жизни Карла Маркса в
последующие пять лет. Он потратил целую кучу денег, получая
в течение длительного времени щедрую финансовую поддержку
от своих родителей ( его отец умер в 1838 году) и проводя
большую часть своего времени в "Профессорском клубе", как
себя называли примерно тридцать молодых людей, часто
встречавшихся в кафе "Stehely". Эти встречи и книги, прочитанные
Марксом помимо учебной программы, сыграли гораздо
большую роль в его образовании, чем занятия в университете,
В бытность студентом Боннского и Берлинского университетов
Маркс потратил умопомрачительное количество отцовских
денег. Эта привычка тратить деньги, заработанные
другими людьми, останется у него навсегда. На всю оставшуюся
жизнь Маркс выработал стратегию попрошайничества. В
конце декабря 1937 года, за несколько месяцев до своей
смерти, отец написал ему длинное, полное отчаяния и упреков
письмо. Несомненно, что отцу был прекрасно известен харак1.
Эта ситуация была достаточно типична для очень способных студентов.
Учебники и лекции наводят на них скуку. Европейские лекции отличаются
особенной монотонностью, а лекции в немецких университетах XIX века,
возможно, установили мировой рекорд по количеству студентов, "умерших от
скуки". По словам Адама Смита, лекции в Оксфордском университете были весьма
скучными, но, по крайней мере, читались не на немецком языке.
Забытый Маркс 29
тер сына. Он в деталях описывает его личные привычки,
которые Маркс сохранил на всю жизнь:
О Господи! Беспорядок, бессмысленные экскурсии во все
области знания, угрюмые размышления перед унылой масляной
лампой, сумасшедшие метания по комнате в халате, запущенный
внешний вид: и все это вместо того, чтобы веселиться
за кружкой пива; нелюдимое уединение, пренебрежение всякими
внешними приличиями и даже неуважительное отношение
к отцу... И на этой ниве бессмысленной и бесполезной
эрудиции должные взойти плоды, которые будут питать тебя
и твою возлюбленную (Женни фон Вестфален - Г,Н.), и
собранный подобным образом урожай позволит тебе выполнить
твои святые обязанности!?
Отчаявшемуся умирающему отцу ничего не оставалось,
кроме как прибегнуть к сарказму и упрекам по поводу способностей
сына тратить деньги:
Как будто бы мы были сказочно богаты, мой Herr сын,
вопреки всем договоренностям, всего за один год потратил
почти 700 талеров, в то время как дети самых богатых
родителей тратят менее 500. И почему? Я отдам ему должное
признанием, что он не распутник и не мот. Но человеку,
который каждую неделю открывает совершенно новую систему
мироустройства, перечеркивая все то, чем он кропотливо
занимался ранее, наверное не до пустяков? Не для него
мелочность порядка!? Каждый запускает ему руку в карман,
его обманывает всякий кому не лень, но ему все равно, лишь
бы не мешали заниматься, и, конечно же, снова выписывается
чек,

Бедный обманутый Генрих! Он доверчиво читал письма
сына, детально описывающие невероятное количество прочитанных
сыном книг, не подозревая, что молодой Маркс проводит
большую часть времени пьянствуя в "Профессорском
клубе" в компании "младогегельянцев". Вспоминая годы, проведенные
в Берлинском университете, куда он перевелся по
настоянию отца, Маркс обходит молчанием свои студенческие
1. Генрих Маркс - Карлу Марксу, 9 декабря 1837 года, "Собрание сочинений"
(New York: International Publishers, 1975) .том 1, с. 688.
2. lbid.,G.690.
30 Марксова религия революции
фокусы с отцовскими деньгами. Бедный старик-отец умер с
мыслью о том, что "мой трудолюбивый и талантливый Карл
проводит все ночи напролет серьезно занимаясь, подрывая
свое умственное и физическое здоровье, отказываясь от всех
удовольствий ради изучения абстрактных, возвышенных наук;
но то, что он делает сегодня, отрицает все то, чем он занимался
ранее, так что в конце концов он ничего не достигнет, разрушив
собственный труд и не усвоив то, чего достигли другие.
Так чего же достиг "пчелка" Маркс за зиму с 1837 на 1838
год? Посетил лекции по одному-единственному предмету и
оказался замешан в уголовном деле (что ему, бедняге, так и не
послужило уроком, впоследствии, с 1842 по 1849 год, у него
были проблемы с полицией в разных странах Европы). Всю
зиму он проматывал отцовские деньги. За все три семестра,
проведенные им в Берлинском университете, он прослушал
лекции лишь по семи предметам. На протяжении последующих
четырех лет он дополнительно прослушал лекции по
шести предметам, Он так и не закончил Берлинский университет.
Ему не хватило смелости сдать выпускной экзамен. В
1841 году Маркс закончил Йенский университет со степенью
доктора философии (а не юриспруденции, как того хотел его
отец). Хотя он никогда не посещал Йенский университет,
система, существовавшая в немецких университетах в то
время, позволила Марксу получить научную степень, представив
лишь докторскую диссертацию.
Субсидии продолжаются
В 1842 году Маркс впервые поступил на работу - он стал
журналистом в газете "Rheinische Zeitung", основанной незадолго
до его прихода в редакцию. Маркс начал регулярно
печататься начиная с апреля 1842 года, а спустя всего несколько
месяцев стал редактором. В адрес газеты были брошены
обвинения в прокоммунистической ориентации. В день
своего вступления на пост главного редактора ( 15 октября
1. ibid.
2. Предметы, лекции по которым Маркс посещал, перечислены в Ibid., том 1,
с. 703-704.
Забытый Маркс 31
1842 года) Маркс написал редакционную статью, опровергавшую
это обвинение. Он, Маркс, не только против коммунизма,
писалось в статье, он также против того, чтобы видеть в
революции решение всех проблем Германии, и считает, что не
существует "великого дела, которое должно избавить нас от
всех этих грехов!" Коммунизм, революционный или эволюционный,
не интересовал Карла Маркса в 1842 году. По его
собственным словам: "Rheinische Zeitung", которая не признает
даже теоретической реальности за коммунистическими
идеями в их теперешней форме, а следовательно, еще менее
может желать их практического осуществления или же хотя
бы считать его возможным, - "Rheinische Zeitung" подвергнет
эти идеи основательной критике".
Несмотря на все эти опровержения газета была закрыта
властями, так как ее статьи приобрели очень радикальный
характер, причем судьба, постигшая "Rheinische Zeitung", постигла
и два других издания, в которых печатались статьи
Маркса. История с "Rheinische Zeitung" весьма поучительна.

Эта кельнская газета была основана прусским правительством,
которое незадолго до этого аннексировало западногерманские
земли, где расположен Кельн. Правительство, опасаясь, что
католическая церковь будет стараться подорвать контроль
протестантских властей над этой территорией, попыталось
противопоставить "Rheinische Zeitung" очень популярной католической
газете, издававшейся в то время в Кельне. Однако
эта затея, как и многие другие интеллектуальные прожекты
прусского правительства, провалилась. Газета перешла в собственность
группы кельнских предпринимателей, отличавшихся
либеральными симпатиями. Активную роль в покупке
газеты сыграл Мозес Гесс, молодой человек, унаследовавший
значительное состояние и первым из "младогегельянцев" обратившийся
в коммунизм. Его друзья-предприниматели в то
время еще оставались в неведении относительно его радикаль1.
Маркс, "Коммунизм и аугсбургская "Allgemeine Zeitung"" (16 октября 1842
года), Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 1, с. 116.
2. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, Ibid, с. 117.
3. Этимиизданиямибыли"Немецко-французскийежегодник" (1844) и"\ече
Rheinische Zeitung" (1848).
32 Марксова религия революции
ных взглядов, но даже когда последние стали достоянием
гласности, по крайней мере, с частью его мнений продолжали
считаться. Именно Гесс предложил назначить Маркса редактором
газеты. Исаия Берлин, один из биографов Маркса, так
описывает события, происшедшие после назначения Маркса
на пост редактора "Rheinische Zeitung": "Из умеренно-либеральной
газеты "Rheinische Zeitung" неожиданно превратилась
в крикливо-радикальную, отличавшуюся наибольшей враждебностью
к правительству среди всех германских газет... Владельцы
газеты были удивлены происходящим не меньше, чем
власти..."
Власти, хотя и подвергали "Rheinische Zeitung" строгой
цензуре, вначале опасались закрывать газету, может быть
потому, что это явно не понравилось бы ее влиятельным
владельцам. И лишь когда Российский Император Николай 1
случайно прочитал одну из антирусских диатриб, принадлежавших
перу Маркса, властям не оставалось иного выбора.
Император пожаловался прусскому правительству, и последнее,
опасаясь императорского гнева и стремясь сохранить
русско-прусский альянс, существовавший в то время, закрыло
газету.
Незаменимый партнер
Наверное, наибольшей иронией судьбы относительно того
огромного количества печатного материала, которое посвящено
Марксу, является следующий факт: из двух основоположников
марксизма именно Энгельс был незаменимым партнером, а не
Маркс. Концептуально Энгельс опережал Маркса с самого
начала, хотя и был младше его на два года. Энгельс стал
убежденным коммунистом на год раньше Маркса. Он первым
заинтересовался экономическими условиями, существующими
в индустриальных цивилизациях; прочтение его книги "По1.
Исаия Берлин, "Карл Маркс: его жизнь и окружение" (3rd ed.; New York:
Oxford University Press, 1963), с. 74.
2. В 1968 году, когда впервые была напечатана эта книга, я еще не пришел к
этому выводу, однако уже тогда я отмечал, что Энгельс превосходил Маркса как
литературный стилист,
Забытый Маркс 33
(
ложение рабочего класса в Англии" Марксом в 1845 году
привело последнего к изучению теории экономических основ
революции. Есть основания полагать, что концепция исторического
материализма была выработана совместно Марксом и
Энгельсом, хотя ее авторство обычно приписывается одному
Марксу. Джозеф Шумпетер, сняв предварительно с уважением
шляпу перед "глубиной проникновения и силой мысли
Маркса", заметил, однако, что "в те годы Энгельс как экономист
несомненно опережал Маркса". Энгельс был соавтором
"Немецкой идеологии" (1845-1846). Он также был соавтором
"Манифеста Коммунистической партии" (1848). Он написал
за Маркса многие из его журналистских статей, пытаясь
помочь ему заработать деньги : Энгельс обладал живым литературным
стилем и способностью ясно формулировать свои
мысли. Он также умел делать и тратить деньги, Маркс ничего
подобного не умел. Социолог АЛЬБИН Гулднер попытался восстановить
репутацию Энгельса, но, по моему мнению, не довел
свою попытку до конца.

1. Эта концепция впервые была изложена в работе Маркса "Немецкая идеология"
( 1845), написанной совместно с Энгельсом. СМ. книгу Оскара Хаммена "Красные 1848
года: Карл Маркс и Фридрих Энгельс" (New York: Scribner's, 1969), с. 116-117.
2. Джозеф А.Шумпетер, "Манифест Коммунистической партии в социологии
и экономике", "Journal of Political Economy", LXII (1949), с. 200.
3. Наиболее ярким примером подобной помощи Марксу со стороны Энгельса
являются статьи, написанные Энгельсом о революции 1848 года в Германии для
газеты "New York Daily Tribune" (1851-1852), которые впоследствии вышли
отдельной книгой, названной "Революция и контрреволюция в Германии". Я имею
копию этой книги, напечатанной издательством "Charles H.Kerr & Company", без
даты публикации, с именем Маркса на титульном листе. Надо полагать, что эта
книга была напечатана в начале столетия. Это же издательство опубликовало
первый том "Капитала" в 1906 году. Это издание содержит "Заметку редактора",
написанную дочерью Маркса, Элеонорой Маркс Эвелинг, которая упоминает, что
Марксу платили по одному фунту стерлингов за статью (с.9). Она обходит
молчанием тот факт, что статьи были написаны Энгельсом, о чем она несомненно
знала. В одиннадцатом томе "Собрания сочинений" (New York: International
Publishers, .1976), статьи воспроизведены под именем Энгельса. Редакторы издания
очень тактично умалчивают о том, что, по крайней мере, в течение половины
столетия авторство этих статей приписывалось Марксу.
4. АЛЬБИН Гулднер, "Два марксизма: противоречия и аномалии в развитии
теории" (New York: Seabury Press, 1980), гл. 9. Гулднер считает, что существуют
два марксизма: критический и научный.
34 Марксова религия революции
В 1848 году Чарльз А. Дана (1819-1897) посетил Европу
по поручению редакции "Tribune", чтобы встретиться с различными
революционерами, в том числе и с Марксом. Впоследствии
Дана стал главным редактором "Tribune", В 1861 году,
когда Гораций Грили уволил его из газеты, Дана стал помощником
Военного Секретаря в администрации Линкольна. См.
книгу Уильяма Харлана Хейля "Гораций Грили: глас народный"
(New York: Collier, 119501 1961), с. 261. В 1840 году Дана
основал писательскую колонию Брук Фарм ( там жил и
Натаниэль Готорн), вложив в это предприятие со.ственные
деньги; он также основал социалистическую ферму-общину
(ibid.,c. 1 10). Он и Грили были последователями Шарля Фурье
и членами секретного общества "Колумбийцы", основанного в
Нью-Йорк Сити в 1795 году. Они превратили "Tribune" в
преуспевающую газету. Связь "Tribune" с Марксом продолжалась
десять лет, газета прекратила печатать его статьи в
1861 году.
Энгельс жил припеваючи, умело распоряжаясь своим состоянием,
Маркс же многие годы своей жизни оставался в
долгах у ростовщиков. Энгельс финансировал Маркса на
о
протяжении всей их дружбы. Он пережил Маркса на целое
десятилетие, переписываясь со многими революционерами в
Европе, подкидывая дрова в костер мировой революции. Он
отредактировал и повторно опубликовал многие книги Маркса,
а также значительную часть его неопубликованных работ.
Книга Энгельса "Развитие социализма от утопии к науке"
принесла коммунистическому движению гораздо больше последователей,
чем "Капитал" Маркса.
1. Дэвид Тэйм, "Секретные общества в жизни Карла Маркса", Критический
очерк, 25 (1987), с. 95.
2. Эдгар Лонге, внук Маркса по линии его дочери Женни, вспоминал в 1949
году: "Не может быть никаких сомнений в том, что если бы не вмешательство
Энгельса, Марксу и его семье пришлось бы голодать." Эдгар Лонге, "Некоторые
стороны семейной жизни Карла Маркса", из книги "Маркс и Энгельс глазами
современников" (Москва: издательство "Прогресс", 1972), с. 172.
3, Отрывок из более утомительной книги Энгельса о Евгении Дюринге
"Переворот в науке" (1878).

Забытый Маркс 35
Энгельс не был педантом. Не был он и антисемитом, по
крайней мере, судя по его работам, а вот Маркс был антисемитом,
и никакие попытки современных либералов и марксистов
разыскать спрятанное между строк подлинное значение
высказываний Маркса в его работе "К еврейскому вопросу"
(1843) не смогут скрыть этого факта.
Энгельс не был занудой с докторской степенью. Тем, кто
таковыми является, Маркс неизменно нравится больше, чем
Энгельс, Они, подобно получавшему щедрые субсидии Марксу,
притворяются страдальцами и жертвами ненавистной капиталистической
системы - и это имея ежегодный доход
размером в 50000 долларов (или более) от чтения лекций
девять часов в неделю (или менее), 35 недель в год (или менее)
в каком-нибудь из американских университетов. Они разделяют
с ним его отчуждение. Многие из них обладают литературным
стилем, подобным стилю Маркса, который наилучшим
образом можно охарактеризовать как германический словесный
запор, сопровождаемый хроническим геморроем. (Вопли!
Стенания! Возмущение! Клятвы мести!) Они пишут толстые
утомительные книги по марксизму и приписывают почти исключительно
Марксу авторство всех основных принципов марксизма.
Они придают гораздо большее значение научному
педантизму Маркса, чем оригинальному мышлению Энгельса.
Хотя в определенном смысле они, вероятно, правы: марксизм
на протяжении всего своего существования был обязан свои1.
Уэйль, "Карл Маркс: расист" (NewRochelle, New York: Arlington House,
1979). Ср.: Юлиус Карлебах, "Карл Маркс и радикальная критика иудаизма"
(London: Routledge & Kegan Paul, 1978). Фриц Раддац, подобно многим
современным специалистам по марксизму, дает следующее объяснение нападкам
Маркса на евреев в этой работе: "Судя по контексту, Маркс использует слова
"еврей" и "иудаизм" не совсем в еврейском смысле". Раддац, "Карл Маркс:
политическая биография", с. 41. Западная интеллигенция обычно нетерпимо
относится к антисемитским высказываниям, однако антисемитизм Маркса на
Западе не воспринимается как таковой, поскольку Маркс сам был евреем и, что еще
более важно, коммунистом.
2. Одним из современных популяризаторов марксизма, страдающих от
подобного недуга, является Джордж Литхайм, наискучнейшая книга которого
"Марксизм: исторический и критический анализ" (1961) может сравниться по
своим достоинствам только с другой его книгой "Истоки социализма" (1969),
которую высоко оценил Стивен Маркус "несмотря на тот факт, что примерно
половина того, что он пытается сказать, упрятана в сносках невыносимой длины".
Маркус, "Энгельс, Манчестер и рабочий класс" (New York: Random House, 1974),
с. 88, примечания.
36 Марксова религия революции
ми успехами завистливым интеллектуалам и ученым с революционными
претензиями. Это объяснение успеха марксизма
редко упоминается марксистами и учеными-гуманистами, Марксизм
не смог объединить пролетариев всех стран, однако он
сумел объединить десятки тысяч откормленных ученых в
университетах ведущих капиталистических стран, по крайней
мере, до тех пор, пока столь долго предсказываемая ими
коммунистическая революция не придет, наконец, и не зашлет
их всех на архипелаг Гулаг или его местные эквиваленты.
Авторитет Маркса
Предпочтение научными кругами Маркса Энгельсу легко
объясняется тем фактом, что Маркс держался с уверенным и
авторитетным видом (за исключением тех случаев, когда он
клянчил денег), как и подобает первому среди лидеров европейского
революционного движения, и доверчивые историки,
будучи намного глупее ростовщиков, ссужавших Марксу деньги
исключительно под самый высокий процент, приняли его
потуги за чистую монету. Это представление о Марксе как о
главном основоположнике марксизма является непреходящим
свидетельством умения Маркса совершать манипуляции и
маневрировать в узком кругу немецкоязычного европейского
революционного движения. Маркс обирал Энгельса во всех
отношениях. Схема всегда оставалась одной и той же: Энгельс
давал, Маркс брал.

Энгельс был куда более скромным человеком, чем Маркс.
В письме Францу Мерингу, написанном в 1893 году, Энгельс
утверждал: "Вы приписываете мне большие заслуги, чем мне
принадлежат, даже если считать все то, до чего я, быть может,
додумался бы - со временем - самостоятельно, и что Маркс,
обладая более проницательным глазом и более широким кругозором,
открыл намного раньше". Всю жизнь Энгельс довольствовался
сносками, сделанными Марксом' в качестве
признания его заслуг, и его традиционное немецкое благоговение
перед ученым педантизмом определяло его мнение о
собственной персоне до самой смерти. Его признание того, что
1. Энгельс - Мерингу, 14 июля 1893 года. Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 39, с. 82.
Забытый Маркс 37
порой ему приходилось притворяться очень уверенным в себе
человеком, многое говорит о том комплексе неполноценности,
которым Энгельс, вероятно, страдал: "Здесь, в Париже, у меня
выработался очень бесцеремонный тон, потому что без шума
и брага не киснет, а этим тоном можно многого добиться у
женщин". Женщины всегда занимали одно из первых мест в
его жизни.
Мозес Гесс: забытый соратник
Когда я собирал материал для этой книги, мне попала в руки
работа Сиднея Хука "От Гегеля к Марксу". Хук упоминает о
существовании малоизвестной личности, в 1842 году обратившей
Фридриха Энгельса в коммунизм, Мозеса Гесса (18121875).
Гесс был сыном преуспевающего еврейского
промышленника. Будучи подростком, он хотел помогать отцу
управлять семейными предприятиями, но тот настоял на том,
чтобы сын посвятил жизнь изучению священных иудейских
книг, Вавилонского Талмуда, который молодой Мозес ненавидел
всеми фибрами души. Так он попал в плохую компанию
молодых евреев, восставших против религии своих предков.
Гесс разуверился в иудаизме за десять лет до того, как
Энгельс разуверился в христианстве. К 1836 году Гесс уже
был убежденным коммунистом, о чем свидетельствует анонимно
напечатанная им книга "Священная история человечества".
Вторая книга Гесса "Европейская триархия" (1841) предрекала
образование нового общества путем слияния французской
революционно-социалистической политической мысли, немецкой
революционной философии и английской социальной
мысли.
1. Энгельс - Марксу, 15 января 1847 года. Ibid., том 27, с. 74.
2. Сидней Хук, "От Гегеля к Марксу: Анализ интеллектуального развития
Карла Маркса" (Ann Arbor: University of Michigan Press, [ 1950] 1962), гл. 6.
3. ШломоАвиниери,"МозесГесс:пророккоммунизмаисионизма" (NewYork:
New York University Press, 1985), с. 10-11.
4. Вурмбранд, "Маркс и сатана", гл. 3.
5. Авиниери, "Мозес Гесс", с. 13.
38 Марксова религия революции
Энгельс прочел вторую книгу Гесса, и она произвела на
него огромное впечатление. В конце 1842 года он встретился
с Гессом, и семь месяцев спустя Гесс так описывал свой
разговор с Энгельсом: "Мы говорили о самых главных проблемах
дня. Энгельс, бывший убежденным революционером еще
до встречи со мной, покинул меня убежденным коммунистом".
В том же году Энгельс встретился с Марксом, встреча
была короткой и не окончилась ничем, В то время Маркс еще
не был марксистом. Сидней Хук относит дату становления
Маркса как марксиста, основателя исторического материализма,
ко времени написания "Немецкой идеологии" (18451846),
неопубликованной работы, написанной в соавторстве
с Энгельсом. Часть рукописи написана почерком Гесса.

В 1843 году, когда Маркс был редактором двух недолговечных
(благодаря ему) радикальных изданий, он прочел ряд
работ Энгельса, К 1844 году Маркс был обращен в коммунизм
Гессом, хотя "научным коммунистом" Маркс становится позднее,
именно в 1845 году было положено начало этому
процессу. В 1844 году началось длительное сотрудничество
между Марксом и Энгельсом. Способствовал этому Гесс,
В широко известной льстивой биографии Маркса, написанной
Францем Мерингом, влияние Гесса обойдено молчанием;
более того, Меринг пишет следующее: "И Маркс и Энгельс
сотрудничали с Гессом во время брюссельского периода их
деятельности, и одно время казалось, что Гесс полностью
перенял все их идеи". Если верить Мерингу, то получается,
что Маркс и Энгельс были учителями Гесса, хотя на самом
деле, по крайней мере, в начальный период их деятельности
1. Маркус, "Энгельс, Манчестер и рабочий класс", с. 87.
2. Цитируется в книге Давида Маклеллана "Фридрих Энгельс" (New York:
Viking, 1977), с. 21. Эти слова были сказаны 19 июля 1843 года: Хаммен, "Красные
1848 года", с. 39.
3. Террелл Карвер, "Энгельс" (New York: Hill and Wang, 1981), с. 20.
4. Сидней Хук, "Революция, реформы и социальная справедливость: анализ
теории и практики марксизма" (Oxford: Basil Blackwell, [1975] 1976), с. 58.
5. Хук, "От Гегеля к Марксу", с. 186.
6. Меринг, "Карл Маркс", с. 112.
Забытый Маркс 39
(1842-1844), все было наоборот. Это марксистское переписывание
истории вполне понятно, так как впоследствии Маркс
и Энгельс обрушились с критикой на идеи Гесса в "Манифесте
Коммунистической партии" (1848), в разделе "Немецкий, или
"истинный", социализм", несмотря на то, что Гесс перенял
многие из их воззрений на политэкономию. Нападки на
бывших друзей и наставников были отличительной чертой и
Маркса и Энгельса с самого начала. Товарищи Маркса по
университету уже знали об этом. Биограф Маркса Фриц
Раддац пишет: "Одна из сцен того кельнского периода, живо
описанная Хайнценом, одновременно и зловеща и любопытна.
Главный редактор {"Rheinische Zeitung"] и его коллеги часто
засиживались за бокалом вина по вечерам, и когда длинный
ряд пустых стаканов выстаивался на столе, Маркс вдруг
неожиданно окидывал компанию яростно сверкающим взором
аристократа и, величаво указав пальцем на одного из своих
друзей, немало перепуганного таким поворотом событий, изрекал:
"Я тебя уничтожу!" Гессу Маркс отплатил той же
монетой за неумеренную хвалу в свой адрес в 1841 году.
Гесс был забыт историей, Маркс потешался над ним, называя
его "коммунистическим раввином". Позже Гесс стал
духовным отцом сионизма. Тот факт, что один и тот же человек
стал основателем двух таких важных идеологических течений,
необычайно примечателен; еще более примечателен тот факт,
1. Хук, "От Гегеля к Марксу", с. 186. Детали выступления Энгельса 23 октября
1847 года на заседании исполнительного комитета Парижской секции Союза
коммунистов, в котором содержалась резкая критика в адрес Гесса, приведены в
книге Хаммена "Красные 1848 года", с. 163-164.
2. Раддац, "Карл Маркс", с. 35.
3. Гесс писал: "Хотя я работаю в той же области, он произвел на меня огромное
впечатление. Одним словом, представьте себе величайшего, может быть, даже
единственного настоящего философа среди ныне живущих, публичным
выступлениям и публикациям которого в скором времени будет внимать вся
Германия. Профессор Маркс, ибо так зовут моего идола, еще очень молодой человек
(не старше 24 лет), и именно он нанесет последний, смертельный удар
средневековой религиозной и политической мысли, острый ум в нем сочетается с
глубоким философским мышлением. Представьте себе Руссо, Вольтера, Гольбаха,
Лессинга, Гейне и Гегеля, собранных в одном лице, - причем с сохранением
индивидуальных черт каждого из этих мыслителей - и тогда вы поймете, что собой
представляет профессор Маркс". Это высказывание приводится в книге Раддаца
"Карл Маркс", с. 25-26; в книге Пейна "Маркс" (New York: Simon & Schuster, 1968),
с. 82; и в книге Авиниери "Мозес Гесс", с. 14-15.

4. Хаммен, "Красные 1848 года", с. 39.
40 Марксова религия революции
что его имя почти никогда не упоминается в учебниках по
современной европейской истории. Не упоминалось его имя
и в конце прошлого столетия. Когда основатель сионистского
политического движения Теодор Герцль писал свое "Еврейское
государство", он и слыхом не слыхивал про Гесса. Когда
ему показали книгу Гесса "Рим и Иерусалим", опубликованную
более тридцати лет назад, в 1862 году, Герцль заметил,
что, знай он о существовании этой книги заранее, он не стал
бы писать "Еврейское государство", так досконально книга
Гесса предвосхитила его собственную.
Исследователи марксизма обычно обходят молчанием следующий
факт: и Маркс, и Энгельс, и конечно же Гесс провели
свои молодые годы в условиях, весьма далеких от нищеты и
лишений, Все трое были буржуазными интеллектуалами. Все
трое провели свои детские годы в комфорте и достатке. Из
них один только Энгельс хоть как-то соприкасался с промышленным
пролетариатом в силу того, что он долгое время
работал управляющим на одной из фабрик отца, который
нанимал этот самый промышленный пролетариат на работу.
Свою работу Энгельс ненавидел, но оставил ее лишь в середине
своей жизни,
1. Авиниери, "Мозес Гесс", с. 243-244.
2. Элеонора Маркс Эвелинг, дочь Маркса, так это описывала: "В течение
двадцати лет Энгельс был вынужден заниматься принудительным трудом делового
человека... Мне довелось присутствовать в тот момент, когда Энгельс должен был
наконец обрести освобождение, и я поняла, что ему пришлось пережить за эти годы.
Я никогда не забуду то торжество, с которым он воскликнул: "В последний раз!" -
надевая утром ботинки, чтобы в последний раз отправиться на работу. Спустя
несколько часов мы стояли у ворот в ожидании Энгельса. И тут мы увидели, как он
идет через лужайку перед домом, где он жил. Энгельс помахивал тросточкой и
что-то напевал, лицо его сияло. Мы накрыли праздничный стол, пили шампанское
и были счастливы. Я была еще слишком маленькой и не понимала всю важность
происходящего, и когда я вспоминаю об этом, глаза мои наполняются слезами".
"Маркс и Энгельс глазами современников" (Москва: издательство "Прогресс",
1972), с. 163. Как трогательно! Элеонора покончила жизнь самоубийством в 1898
году. (В 1911 году жизнь самоубийством покончила ее сестра Лаура.)
Примечателен тот факт, что имение Элеоноры оценивалось в 1909 фунтов
стерлингов, - целое состояние по тем временам. В наследство ей досталось
состояние Маркса, в основном гонорары от публикации его книг. Ее муж, мот и
коммунист, унаследовал все это после ее смерти. Пейн, "Маркс", с. 530. Этому
двоеженцу повезло: за год до самоубийства Элеоноры он тайно и незаконно женился
на другой женщине, двадцатидвухлетней актрисе, к которой и переехал сразу же
после смерти Элеоноры. Эта тайная женитьба мужа, ставшая известной Элеоноре,
и послужила причиной ее самоубийства. Ibid., с. 525. Революция пожирает своих
собственных детей. Однако с досадным промедлением.
Забытый Маркс
Доходы Маркса: 1844-1848 гг.
В марте 1843 года Маркс потерял работу, однако в июне
женился, и не на какой-нибудь пролетарской деве, а на Женни
фон Вестфален, своей возлюбленной, дочери высокопоставленного
и авторитетного прусского чиновника. Их продолжительный
медовый месяц был проведен в турне по Швейцарии,
где, как о том впоследствии рассказывала Женни, они попросту
раздавали деньги бедным. Мать Женни оставила молодой
паре небольшое наследство для этой поездки. Маркс провел
следующие несколько месяцев за чтением и написанием статей.
(Журнал, для которого он писал, вышел одним-единственным
номером, который был немедленно конфискован
властями, а издание журнала было прекращено и впоследствии
не возобновлялось). В конце 1843 года он и его молодая жена
отправились в Париж. Жизнь Маркса в тот период мало
напоминала полуголодное существование пролетарского философа.
Имеется много данных о финансовом положении Маркса в
период с 1844 по 1848 годы. Все эти данные указывают на
один и тот же факт: Маркс жил на широкую ногу. Я попытался,
используя отрывочные и иногда противоречащие друг другу
сведения, воссоздать как можно более полную картину жизни
Маркса в тот период. В марте 1844 года, когда Маркс на
протяжении примерно четырнадцати месяцев жил в Париже,
его друзья в Германии собрали для него 1000 талеров , что
является эквивалентом трехгодичного дохода силезского ткача,
работающего 14-16 часов в день.

1. Пейн, "Маркс", с. 92.
2. Хэл Дрэйпер, "Маркс и Энгельс: хроника каждого дня их жизни и
деятельности" (New York: Schocken, 1985), с. 29. Это очень подробная и
незаменимая книга.
3. Согласно оценке, возможно преувеличенной, сделанной Вильгельмом
Вольфом в 1844 году, силезский ткач в 1844 году получал "чистыми" менее талера
в день. См. отрывок из его статьи в книге под редакцией Фрэнка Эйка "Революции
1848-1849 годов" (New York: Barnes & Noble, 1972), с. 22. Вольф выражал
недовольство тем, что отставные армейские офицеры получают пенсию размером
всего лишь в 1000 талеров в год. Вольф облагодетельствовал Маркса, оставив ему
небольшое наследство в 1864 году: см. ниже.
42 Марксова религия революции
Вскоре после этого, отмечает Раддац, Маркс получил еще
800 талеров. К этому нужно добавить деньги, полученные им
от газеты "Vorwarts" в качестве части ежегодного жалованья
*)
размером в 1800 франков , а также 4000 франков, которые
он получил от группы кельнских либералов, которым принадлежала
безвременно усопшая "Rheinische Zeitung". К этому,
по словам Раддаца, следует добавить еще 2000 франков,
полученных Марксом за корректуру "Немецко-французского
ежегодника". Я не смог найти каких-либо подтверждений
относительно существования этих 2000 франков и поэтому
не буду их считать. Но даже за вычетом этой суммы, денег,
полученных Марксом, совершенно правильно замечает Раддац,
"ему должно было хватить на несколько лет". Как
саркастически отмечал в 1844 году в одном из своих писем
Арнольд Руге: "Жена подарила Марксу хлыст для верховой
езды ценой в 100 франков, а он, бедняга, не только не умеет
ездить верхом, у него и лошади-то нет. Ему хочется "иметь"
все на свете - карету, модную одежду, цветник, новую мебель
с выставки, разве только что не луну".
Маркс в Бельгии
Маркса выслали из Парижа в начале 1845 года. Он уехал
в Бельгию, где в течение нескольких месяцев клянчил деньги
на дело революции. Как и следовало ожидать, в последующие
три года, проведенные Марксом в Брюсселе, он нигде не
работал. Однако деньги продолжали поступать, в основном
подарки и пожертвования. В декабре 1844 года Маркс получил
гонорар в 1000 франков за публикацию "Святого семейства",
написанного вместе с Энгельсом.
1. Раддац, "Карл Маркс", с. 46.
2. Ibid., с. 283, сноска 20.
3. Ibid., с. 61.
4. Я не могу себе представить, что кто-то согласился заплатить такие деньги за
корректуру журнала, вышедшего одним-единственным номером.
5. Ibid., с. 58.
6. Цитируется в ibid., с. 47.
7. Ibid., с. 61.
8. Дрэйпер, "Маркс и Энгельс", с. 16.
Забытый Маркс 43
Энгельс также отдал Марксу аванс, полученный им в мае
за книгу "Положение рабочего класса в Англии". От его
кельнских друзей ему пришло еще 750 франков. Он также
получил аванс за книгу, которую он так никогда и не написал.

Издатель совершил трагическую финансовую ошибку. После
подписания предварительного контракта с Марксом, согласно
которому Маркс должен был получить 1500 франков по
окончании рукописи и еще 1500 франков после ее публикации
, издатель разжалобился по неизвестной причине и уплатил
Марксу аванс в 1500 франков спустя всего несколько
месяцев после подписания контракта. В течение нескольких
последующих лет он требовал либо возврата аванса, либо
рукопись, но не добился ни того, ни другого. (Как издатель,
который тоже был несколько раз обманут просьбами и обещаниями
первоначально полных энтузиазма, самоуверенных,
никогда не вылезающих из долгов и "идеологически правильных"
авторов, я его хорошо понимаю и очень ему сочувствую.
Однако нет более верного способа похоронить издание книги,
чем заплатить автору заранее). В ноябре 1847 года Маркс
также занял 15 0 франков у мужа своей сестры , причем
никаких сведений о том, что он вернул эти деньги не имеется.
В письме Энгельсу, написанном в 1847 году, Маркс снова
касается одной из постоянных тем их переписки - "денег".
Известно, что в марте 1848 года Маркс получил 6000
франков из наследства, оставленного ему отцом. Отец его умер
в 1838 году, но вплоть до 1848 года Марксу не удавалось
убедить мать и своего дядю, Леона Филипса, передать ему
деньги, оставленные отцом. Роберт Пейн утверждает, не
приводя тому никаких достоверных свидетельств, что Маркс
1. Раддац, "Карл Маркс", с. 61. В этом случае я допускаю возможность
двойного счета: Раддац и Дрэйпер не делают взаимных ссылок относительно
гонораров, полученных Марксом от издания его книг. Так что они могут говорить
об одном и том же платеже, который я по ошибке могу засчитать дважды.
2. "Контракт", 1 февраля 1845 года, "Собрание сочинений" (New York:
International Publishers), том 4, с. 675.
3. Дрэйпер, "Маркс и Энгельс", с. 28.
4. Маркс - Энгельсу, 15 мая 1847 года. Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 27, с. 82.
5. Хаммен, "Красные 1848 года", с. 190.
44 Марксова религия революции
немедленно потратил 5000 франков на покупку оружия бельгийским
рабочим. Я не обнаружил никаких данных, подтверждающих
этот факт, который, кстати, не упоминается ни в
одной из широко известных биографий Маркса. Если этот
факт действительно имел место, то это был самый "немарксистский"
поступок Маркса за всю его жизнь. Доподлинно
известно лишь то, что Маркса выслали из Бельгии через
неделю после публикации "Манифеста Коммунистической
партии", и то, что, по-видимому, к тому времени у Маркса опять
кончились деньги. Скорее всего, мы так и не узнаем, какая
судьба постигла наследство, оставленное ему отцом.
Если суммировать его общие доходы в период с 1844 года
до начала 1848 года, эта сумма составит 15000 франков, плюс
1800 талеров, плюс деньги, полученные Энгельсом за его
книгу "Положение рабочего класса в Англии". Совсем неплохо
для безработного профессора!
Образ жизни
Возникает очевидный вопрос: а какой была покупательная
способность этих денег? Солидной. Статистические данные
того времени не особенно надежны, однако и они позволяют
нам сделать примерную оценку без большой потери точности.
Опрос, проведенный в феврале 1848 года, в самом начале
революции, показал, что средний заработок парижского рабочего
составлял чуть менее 4 франков в день , иди примерно
1 250 франков в год, если тот работал без перерывов 6 дней
в неделю, 5 2 недели в году. Таким образом, менее чем за год
своего пребывания в Париже Маркс получил примерно 6800
франков и 1800 талеров, что было в шесть раз больше
заработка среднего парижского рабочего (даже если не считать
2000 франков, полученных им за корректуру), и ему не
пришлось работать 5 2 недели, чтобы получить эти деньги.

1. Пейн, "Маркс", с. 176.
2. Дональд Коуп Маккей, "Национальные мастерские: анализ Французской
революции 1848 года" (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1933),
стр. XV.
Забытый Маркс 45
Какова была стоимость жизни в Париже в то время? Опрос,
проведенный в 1845 году, показал, что минимальные расходы
бездетной семьи, живущей в то время в Париже, составляли
примерно 7 5 0 франков в год. В 1844 году у Маркса был
всего один ребенок, так что если бы его расходы вдвое
превышали эту цифру, то он все равно не умер бы с голоду.
Erq доходы в 1844 году в 10-11 раз превышали прожиточный
минимум средней парижской семьи. (Я не стал анализировать
стоимость жизни в Брюсселе. Маловероятно, что она сильно
отличалась от парижской, так как в то время существовал
международный "золотой" стандарт, миграция населения была
свободной, и стремительно росла деловая конкуренция. Все
эти факторы должны были способствовать уравниванию цен
во всех крупных городах Европы.)
Рассмотрим эти цифры применительно к сегодняшней статистике
доходов населения США. Во-первых, надо отметить
тот факт, что в 1844 году не было никаких подоходных
налогов, Налоги вообще были чрезвычайно низки и весьма
далеки от сегодняшних двузначных цифр. Таким образом, если
учесть, что в 1985 году американская семья из трех человек
с общим годовым доходом в 8500 долларов находилась ниже
уровня бедности , и если предположить, что средняя семья,
находящаяся ниже уровня бедности, тратит все, что получает
(т.е. не делает сбережений), то получается, что в 1844 году
семья Маркса потратила по сегодняшним меркам 85000 долларов
после уплаты налогов, причем до уплаты налогов доход
семьи Маркса по сегодняшним стандартам составлял, по крайней
мере, 125000 долларов. Живи Маркс сегодня в США, его
семья принадлежала бы к 2% самых богатых семей Америки.
Причем при оценках уровня бедности в США не учитываются
бесплатные талоны на питание, бесплатное образование, медицинское
обслуживание и другие социальные блага. Если
включить все это в подсчеты уровня бедности, то эта цифра
для американских семей в 1985 году составила бы более
10000, а не 8500 долларов. Это означало бы, что Маркс в
1. ibid., стр. 16.
2. "Статистический ежегодник США: 1988" (Washington, D.C.: Department of
Commerce, 1988), C.406.
46 Марксова религия революции
1844 году потратил 100000 долларов после уплаты налогов.
Лишь очень немногие американцы имеют такие доходы.
С другой стороны, предположим, что негритянские семьи
в США получают самые низкие доходы. В 1985 году средний
доход негритянской семьи после уплаты налогов составил
16000 долларов . Семье Маркса, имевшей доход (после
уплаты налогов), в 6 раз превышавший доход средней рабочей
парижской семьи, неплохо жилось бы в сегодняшней Америке,
Доход, в шесть раз превышающий доход средней негритянской
семьи в США, составил быв 1985 году 96000
долларов. Доходы средней американской семьи с двумя детьми
составляют менее 28000 долларов после уплаты налогов.
Если умножить это на шесть, то доходы семьи Маркса составили
бы 168000 долларов,
Короче говоря, Маркс не был голодающим пролетарием.
Согласно всем возможным стандартам, он был богатым человеком.
Насколько мне известно, я был первым исследователем,
собравшим хотя бы предварительные и обрывочные данные
относительно доходов рабочих семей и стоимости жизни в
Париже в те времена, для того чтобы сравнить доходы Маркса
с доходами среднего рабочего. Несомненно, и у других хватит
ума сделать то же самое. Проблема лишь в том, что многим
исследователям марксизма просто лень этим заниматься, а
также в том, что это похоронило бы миф о бедности, безжалостно
преследовавшей Маркса всю его жизнь. Все эти факты
бросают тень сомнения на его стремление изобразить себя
Прометеем, служащим интересам европейского пролетариата.

Только в том случае, если кто-нибудь в конце концов предоставит
достоверные свидетельства того, что он действительно
пожертвовал 5000 франков на покупку оружия бельгийским
рабочим в начале 1848 года, можно будет искренне посочувствовать
"бедному Карлуше" и восхититься его поступком
(если, конечно, же он пожертвовал эти деньги без мысли о
том, что этот вклад в дело революции освобождает его от
необходимости лично штурмовать баррикады и рисковать собственной
жизнью, ведь у рабочих это лучше получится).
1. Ibid., табл. 695.
Забытый Маркс 47
Серьезные финансовые затруднения начались для Маркса
в 1848 году, но к этому времени философия диалектического
материализма и экономического коммунизма уже созрела в
его голове. Другими словами, свое учение он выработал в годы
изобилия и достатка. Он начал играть роль самозваного "выразителя
интересов пролетариата" до того, как оказался в
по-пролетарски тяжелом финансовом положении и то по
собственной вине. Но в отличие от пролетариев, Маркс после
1844 года почти нигде не работал, а на работе, полученной им
в Париже, он удержался менее года.
В 1848 году Маркс вернулся в Кельн, где в июне начал
публикацию еще одной газеты "Neue Rheinische Zeitung". В
феврале следующего года он был обвинен в подрывной деятельности,
но суд оправдал его. А уже в мае он опубликовал
подстрекательский "красный номер" своей газеты, примечательный
тем, что напечатан он был красной типографской
краской. Он знал, что его скоро вышлют из страны, и ему было
наплевать. Он уехал во Францию, откуда его выслали спустя
три месяца, в августе 1849 года. Оттуда он уехал в Лондон,
который, наряду со Швейцарией, служил в то время приютом
для большинства радикалов XIX столетия, спасавшихся от
преследований после революций 1848-1850 годов, В Лондоне,
городе изгоев, Маркс и провел большую часть своей
оставшейся жизни.
Годы финансовых трудностей: 1848-1863
Благодаря именно этому периоду своей жизни (18481863)
Маркс и приобрел репутацию человека бедного и
страждущего, репутацию, которой он прежде всего обязан
своим нежеланием где-либо работать. Он уморил голодом
троих своих детей, жил в ужасающей нищете и перебивался
подачками от Энгельса и гонорарами за статьи, которые он
(или Энгельс под его именем) писал для газеты Горация Грили
"New York Daily Tribune".
В 1861 году Марксу пришлось особенно тяжело. Гражданская
война в США внесла сумятицу и неразбериху в английский
хлопковый рынок, так как Юг ввел эмбарго на экспорт
хлопка в Англию в (напрасной) надежде на то, что подобный
48 Марксова религия революции
акт заставит английских промышленников и рабочих оказать
давление на правительство Ее Величества в целях официального
признания независимости Юга. Единственным источником
доходов Энгельса была работа на фабриках отца: он
работал в манчестерском отделении отцовской промышленной
компании. Доходы Энгельса резко сократились в результате
экономического спада, вызванного гражданской войной в
США, и в течение трех лет он был не в состоянии оказывать
Марксу какую-либо значительную помощь. Одновременно
"Tribune" прекратила печатать статьи Маркса о европейских
событиях, чтобы отвести как можно больше места для освещения
событий гражданской войны. Таким образом, Маркс
лишился двух главных источников своих доходов и залез в
долги,
Трудности и лишения, испытанные Марксом за эти три года,
достигли наивысшей точки и толкнули его на следующую
крайность: впервые за много лет он занялся поисками работы.

Он попытался получить должность клерка на одной из железнодорожных
станций. Как он откровенно писал впоследствии
Кугельману: "...из-за своего плохого почерка я не получил
этого места". Любой, кому когда-либо довелось видеть почерк
Маркса, может лишь посочувствовать лондонским железнодорожным
клеркам и доктору Кугельману . Маркс
решил не продолжать поисков работы.
Невозможно отрицать тот факт, что в те годы семья
Маркса жила в ужасающей бедности. Но учебники истории
редко упоминают о том, что причиной тому было нежелание
Маркса работать. "Ничто человеческое мне не чуждо", -
однажды написал Маркс, цитируя римского драматурга Теренция
и провозглашая свою приверженность гуманистическим
идеалам. Да, ничто человеческое не было чуждо Марксу,
кроме постоянной занятости. В 1864 году он безрассудно
растратил целое состояние: деньги, пожертвованные- ему Эн.1.
Маркс-Кугельману, 28 декабря 1862 года. Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 30, с. 527.
2. Образцы почерка Маркса имеются в книге Меринга "Карл Маркс", с.283, и
в книге Пейна "Маркс", с.35, 153, 405.
Забытый Маркс 49
гельсом, наследство, оставленное матерью, и огромное наследство,
оставленное ему Вильгельмом Вольфом. В 1865 году,
когда он снова был на мели, ему представилась возможность
раз в месяц писать финансовую заметку о событиях на денежном
рынке. Он отказался, даже не объяснив почему.
Карл и Женни Маркс просто не умели толком обращаться
с деньгами. Три фактора в какой-то мере облегчали их финансовое
положение в этот самый тяжелый период их жизни.
Первым фактором была Елена (Ленхен) Демут, экономка
Маркса. С детских лет она была служанкой в доме фон
Вестфаленов, и мать Женни отослала ее к молодой паре в
1846 году. Она оставалась с семьей Маркса до самой его
смерти в 1883 году. Как показано в биографии Маркса,
написанной Пейном, она была хранителем семейной казны и
старалась хоть как-то упорядочить семейные финансы. В 1851
году она родила Марксу внебрачного сына, о существовании
которого Маркс не упоминал, боясь повредить своей репутации
в революционных кругах Лондона; это лишь один из
фактов, неизвестных ранее и впервые изложенных в книге
Пейна.
Наследства
Вторым фактором было наследство, полученное Марксом
от матери в начале 1861 года (мать еще была жива), Мать
уплатила все долги Карлуши и дополнительно к этому, через
исполнителя ее завещания, своего дядю Леона Филипса ,
очень преуспевающего промышленника, Маркс получил 160
английских фунтов стерлингов. Часть этой суммы он потратил
на турне по Европе. Наконец, в 1863 году Энгельс собрал из
разных источников 12 5 фунтов стерлингов, а возможно и
больше (архивные данные неточны), для помощи Марксу.
1. Меринг, "Карл Маркс", С.342-343. Случай этот произошел в 1865 году, за
год до этого Маркс получил огромное наследство.
2. Леон Филипс, дядя Маркса, был основателем одной из богатейших
промышленных компаний Европы, Филипс Электрикал Компани. См.: Пейн,
"Маркс", с.ЗЗО.
3. Ibid., с.ЗЗО.
4. Ibid., С.339-440. В биографии, написанной Николаевским, говорится, что в
1863 году Энгельс передал Марксу 350 английских фунтов стерлингов, но мне эта
цифра представляется сомнительной. Николаевский, "Карл Маркс", С.253.
50 Марксова религия революции
Именно тогда Энгельс поссорился с Марксом, единственный
раз за всю их долгую дружбу. В январе умерла "жена"
Энгельса, Мери Берне, и он написал Марксу письмо, полное
горести и отчаяния. Маркс в своем ответном письме посвятил
два коротких предложения выражению соболезнований, а
затем длительно и детально описал свои финансовые трудности.

Энгельс был разъярен и потребовал у Маркса извинений,
и Карл, может быть единственный раз за свою сознательную
жизнь, извинился перед человеком, не принадлежавшим к
кругу его семьи, Энгельс отослал ему деньги, и основоположники
марксизма помирились.
В конце 1863 года умерла мать Маркса, Его доля наследства,
за вычетом уже полученного аванса, составила меньше
100 фунтов стерлингов. Он получил эти деньги в начале 1864
года. Этого было достаточно, чтобы "хотя бы немного облегчить
финансовые трудности, одолевавшие Маркса". А затем
на Маркса обрушился шквал пожертвований. Малоизвестный
последователь Маркса Вильгельм Вольф, один из восемнадцати
первоначальных членов "Союза справедливых" (1846),
умер и оставил Марксу огромное по тем временам наследство
размером в 824 фунта стерлингов. Маркс впоследствии
посвятил Вольфу свой "Капитал". В сентябре Энгельс стал
полноправным партнером в компании своего отца и более
благосклонно отнесся к требованию Маркса об уплате якобы
причитавшихся ему 4 0 фунтов стерлингов (Энгельс был исполнителем
завещания Вольфа),
Когда я впервые занялся изучением финансовых дел Маркса
(еще до публикации очень ценной в этом отношении
биографии Маркса, написанной Пейном), я заинтересовался
тем, как доходы Маркса соотносились с доходами его современников.
Ни один из биографов Маркса, за исключением
Пейна, не задавался этим, на мой' взгляд, фундаментальным
1. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Избранные письма: личная переписка в
1844-1877 годах", под редакцией фрица Дж. Раддаца (Boston: Little Brown, 1980),
C.104-106. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", .ом 30, С.253-260.
2. lbid.,c.346.
3. Николаевский и Майнхен-Хелфен, "Карл Маркс", с.253.
4. Пейн, "Маркс", с.354.
5. Берлин, "Карл Маркс",с.247-248.
6. Пейн, "Маркс", с.354.
Забытый Маркс 51
вопросом. Профессор Боули подсчитал, что в 1860 году
доходы английского сельскохозяйственного рабочего, относящегося
к 10% населения Англии, находящегося в самом низу
имущественной пирамиды, составляли 30 фунтов стерлингов
ежегодно. Средний годовой доход рабочего составлял примерно
45 фунтов стерлингов. Для 10% населения Англии, находившихся
на самом верху имущественной пирамиды, эта
цифра составляла 70 фунтов стерлингов. Доходы, полученные
семьей Маркса в 1863 году, позволяют отнести их к 5%
самых богатых жителей Англии! Такова была сумма, присланная
Марксу Энгельсом, для того чтобы "хотя бы немного
облегчить финансовые трудности, одолевавшие Маркса". Его
доходы в следующем (1864) году были в двадцать раз выше
доходов среднего английского рабочего.
Дешево досталось - легко потерялось
Невероятно, но в марте 1865 года семья Маркса снова
бедствовала. В июле 1865 года Маркс написал письмо Энгельсу,
в котором снова просил денег и утверждал, что уже более
двух месяцев находится в долгу у ростовщиков. Кугельман в
октябре того же года получил письмо, содержавшее следующие
строки: "Мое материальное положение вследствие моей
продолжительной болезни и крупных издержек, которых она
потребовала, так ухудшилось, что мне в ближайшем будущем
предстоит финансовый кризис, а это, помимо непосредственного
влияния на меня и семью, было бы для меня губительным
и в политическом отношении, так как здесь, в Лондоне,
приходится поддерживать известный декорум". Сдается мне,
что либо революционные круги Лондона бььли заражены буржуазной
моралью, либо господин Маркс вращался в великосветских
кругах. Маркс в том же письме просит Кугельмана
найти ему кого-нибудь, кто согласился бы одолжить ему деньги
из 5 или 6%, потому что, как он повествует далее: "Я плачу

1. А.Боули, "Заработная плата и доходы а Великобритании начиная с 1860
года" (Cambridge Universitty Press, 1937), c.46.
2. Меринг, "Карл Маркс", С.341.
3. Маркс-Кугельману, 13 октября 1866 года. Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 31, с. 447.
52 Марксова религия революции
теперь 20-50% за мелкие суммы, которые занимаю, но при
всем том я не могу отсрочить дольше требований моих кредиторов,
и мне предстоит поэтому полный крах", Маркс, создатель
экономического учения, имевшего своей целью
осчастливить весь рабочий класс, был никудышным финансистом.
Так куда же уплыли все эти деньги? Книга Пейна содержит
ключ к разгадке этой тайны. В письме к своему дяде Леону
Филипсу (июнь 1864 года) Маркс с гордостью пишет о том,
что его удачные махинации на фондовой бирже принесли ему
400 фунтов стерлингов прибыли. А уже 4 июля 1864 года он
пишет Энгельсу, прося последнего выплатить ему все остальные
деньги из наследства Вольфа: "Если бы у меня в распоряжении
были деньги в последние десять дней, я мог бы выиграть
много денег на здешней бирже. Теперь опять настало время,
когда при уме и некоторых средствах в Лондоне можно
заработать", К сожалению, Маркс забыл, что на бирже можно
не только "заработать", но и проиграться. Хотя точных данных
на этот счет не имеется, азартные биржевые игры, которым
предавался основатель марксизма, возможно, и были причиной
его финансовых затруднений.
Непролетарские хоромы
Расходы, как нам известно, растут одновременно с доходами.
Получив небольшое наследство, оставленное матерью,
Маркс вместе с семьей перебрался в новый дом в марте 1864
года, незадолго до того, как стало известно о наследстве,
оставленном ему Вольфом. Это дает основание отнести семью
Маркса к верхним слоям среднего класса английского общества.
Описание дома Маркса, а также фотография этого дома,
содержащиеся в книге Пейна, говорят о многом: "Никому из
посетивших этот новый особняк на Мэйтлэнд Парк Роуд и в
голову не пришло бы назвать его домом рабочего. Он отличался
просторностью и изысканностью, с карнизами над окнами и
элегантными коринфскими колоннами на верхней площадке
1. Ibid.
2. Пейн, "Маркс", С.354. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том
ЗО.С.341.
Забытый Маркс 53
лестницы, с маленькой розовой клумбой перед входом и
несколько большей клумбой с тыльной стороны. Как и все
лондонские дома с колоннами, он производил впечатление
сытого достатка. Такой дом мог принадлежать доктору, мировому
судье или бизнесмену, работающему в Сити".
Карл Маркс прожил в этом доме до 1875 года, когда он
перебрался в другой дом, очень похожий на дом на Мэйтлэнд
Парк Роуд (этот второй дом Маркса был разрушен во время
второй мировой войны). Женни, его жена, устроила костюмированный
бал в их новой резиденции в октябре 1864 года, за
этим балом последовали другие, что было еще одним фактором,
расстраивавшим финансы мужа. Без сомнения, Карл и
Женни решили тряхнуть стариной и вспомнить о своей богатой
молодости. Обитель, выбранная Марксом, несомненно,
служит подтверждением замечания, сделанного когда-то Логаном
Пиерсалем Смитом: "Все реформаторы, как громко бы
они не заявляли о социальной справедливости, неизменно
живут в роскошных домах".

Пенсия, предоставленная Энгельсом
Когда Энгельс решил продать свою долю в семейном
предприятии в 1869 году, он написал Марксу, спрашивая,
сколько тому потребуется денег, чтобы рассчитаться со всеми
своими кредиторами, Маркс ответил, что его долги составляют
210 фунтов стерлингов, "из которых примерно 7 5 фунтов
должны быть уплачены за вещи, заложенные в ломбард, и
проценты по займам". В июле 1869 года Энгельс рассчитался
с отцовской компанией, уплатил все долги Маркса и начал
выплачивать Марксу пенсию размером в 350 фунтов стерлингов
в год. Однако Маркс утверждал, что даже эта довольно
крупная сумма денег не была достаточной для безбедного
существования. За год до этого в письме Кугельману Маркс
1. lbid.,c.377.
2. lbid.,c.355
3. Цитируется в книге "Карманный ворчун", под редакцией Иона Винокура
(New York: New American Library, 1987), C.232.
4. Цитируется Рюле в книге "Карл Маркс", с.ЗбО.
54 Марксова религия революции
сделал следующее совершенно невероятное заявление: "Само
собой разумеется, что вопрос о переезде из Лондона в Женеву
я обдумывал не только сам и со своей семьей, но и обсуждал
его не один раз с Энгельсом. Здесь я должен расходовать
ежегодно 400-500 фунтов стерлингов, в Женеве я мог бы
жить на 200",
Доходы Маркса, согласно расчетам профессора Боули, в
пять раз превышали доходы наиболее высокооплачиваемых
10% английских рабочих, Согласно данным, представленным
Р.Бакстером Лондонскому Статистическому Обществу в 1867
году, доходы, которыми в тот год располагала семья Маркса,
позволяют отнести их к 120000 самых богатых семей Англии
и Уэльса, Примерно 5,1 миллионов семей Великобритании
уступали семье Маркса по уровню доходов. Пенсия, которую
Энгельс начал ежегодно выплачивать Марксу в 1869 году,
вообще позволяет отнести последнего к 2% населения Великобритании,
находившимся на самом верху имущественной
пирамиды.
Короче говоря, Марксу, для того чтобы избежать страданий
и лишений, мало было дохода, превышавшего доход 98%
населения Великобритании, страны, бывшей в то время самой
богатой страной мира в расчете на душу населения. Однако
многие биографы придерживаются весьма странных мнений о
его финансовом положении. Вот что говорится в одной из
биографий Маркса: "Его заботам и лишениям был положен
конец лишь в 1869 году, когда Энгельс продал свою долю в
хлопкопрядильной фабрике отца и начал выплачивать Марксу
скромную ежегодную пенсию". Скромную?! Вот так история
переписывается заново.
Легенда продолжает жить
Теперь нам известно достаточно фактов, чтобы не принимать
миф о бедствующем Марксе за чистую монету. Он
прожил в бедности лишь 15 лет из своей 65-летней карьеры,
основной причиной тому было его нежелание работать и хоть
1. Маркс-Кугельману, 17 марта 1868 года. Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 32, с.449.
2. Подсчеты Бакстера приведены в "Econornik History Review", XXI (апрель
1968года,с.21.
3. Николаевский и Майнхен-Хелфен, "Карл Маркс", с.254.
Забытый Маркс 55
как-то использовать свою докторскую степень. Его экономические
воззрения сформировались в основном до того, как он
начал испытывать материальные затруднения, а главный труд
его жизни, "Капитал", опубликованный в 1867 году, был
завершен в годы изобилия и достатка. Жизнь Маркса противоречит
его доктрине экономического детерминизма. Философ-экономист,
проповедник пролетарской революции,
"красный профессор из Сохо", который провел в этом бедном
районе Лондона лишь 6 лет своей жизни, принадлежал к
богатым слоям английского общества на протяжении последних
20 лет своей жизни. Но все никак не мог свести концы с
концами.

С тех пор мало что изменилось, по крайней мере, в одном
отношении. Самозваные марксисты встречаются гораздо чаще
в богатых частных университетах, чем в "пролетарских" мастерских
Детройта или Чикаго. Сытым и довольным жизнью
буржуазным интеллектуалам гораздо ближе идеи Маркса и
Энгельса, чем сегодняшнему промышленному пролетариату.
Идеи Маркса были рождены в университетской среде, взлелеяны
в годы добровольного отказа от какой-либо трудовой
деятельности и достигли своего расцвета в годы роскоши и
достатка, вдалеке от забот и тягот пролетарской жизни.
"Трагедия" Маркса заключается лишь в том, что он невовремя
родился. Живи он в наше время, ему удалось бы избежать
тех трудностей, которые он так старательно создавал
себе самому в течение пятнадцати лет. Сегодня существует
огромное множество освобожденных от уплаты налогов организаций,
занимающихся оказанием щедрой финансовой поддержки
различным конспираторам и экстремистам.
Карл Маркс положил начало и в интеллектуальном, и в
финансовом отношении сегодняшнему поколению сытых и
высокооплачиваемых буржуазных интеллектуалов. Жизнь
1, После смерти Маркса его состояние оценивалось примерно в 250 фунтов
стерлингов, это были в основном книги и мебель. Пейн, "Маркс", С.500. Пейн делает
следующее очень верное замечание: "Несмотря на щедрость Энгельса, Маркс был
постоянно в долгах. Хотя большую часть своего времени Маркс проводил думая о
деньгах, у него практически отсутствовало какое-либо представление о риске,
связанном с займами. Он занимал деньги под высокий процент, а когда подходило
время расплачиваться, удивлялся, как же это он оказался в таком незавидном
положении. Маркс был удивительно непредусмотрителен и по-детски наивен в
финансовых вопросах. Он не умел ни делать, ни тратить деньги"' (С.342.)
56 Марксова религия революции
Карла Маркса - свидетельство провала скверных идей: экономист,
не умевший экономить; революционный организатор,
чьи организации неизменно разваливались; секуляризованный
пророк, пророчества которого не сбылись; борец за свободу
и независимость, проживший всю жизнь на деньги Энгельса
и не вылезавший из долгов: самозваный выразитель интересов
рабочего класса, не проведший и часа своей жизни за ручным
трудом; изобретатель теории о неизбежности революций в
высокоразвитых индустриальных странах, которые в конце
концов произошли в отсталых аграрных странах; человек,
предсказывавший отмирание государства, идеи которого разожгли
костер имперских амбиций. Никто, кроме буржуазных
интеллигентов, пасторов-еретиков и людей, жаждущих неограниченной
власти (кстати, таких людей Маркс ненавидел,
потому что сам был таким и терпеть не мог соперников), не
воспринимает идеи Маркса всерьез.
Довольствуясь благами, предоставляемыми этим самым
буржуазным строем, в течение всей своей жизни Маркс
беспощадно критиковал экономические структуры, которые
давали ему возможность заниматься подобной критикой. Он
набрасывался с резкой критикой на "буржуазный либерализм",
а ведь благодаря этой атмосфере либеральных взглядов
и широты мышления, благодаря интеллектуальной свободе,
являвшейся результатом "буржуазного либерализма", Маркс
не был посажен в тюрьму, а его книги сожжены, чтобы другим
было неповадно, Не предоставь ему буржуазный Лондон
убежища, аналогичного городам-убежищам из книги Чисел
Ветхого Завета (Числа 35:6-32), где он мог бы жить и работать,
мы так никогда и не услышали бы об этом третьесортном
философе-материалисте и классическом экономисте еще
меньших достоинств. Одним словом, Маркс провел свою
жизнь яростно распиливая сук, на котором сидел. Сейчас в
странах, официально провозгласивших себя коммунистическими,
антикоммунистические идеи имеют весьма широкое распространение.
От марксизма не осталось ничего, кроме
безудержной жажды власти. Но и этому подходит конец, по
крайней мере, будем надеяться, что это действительно так.

Забытый Маркс 57
Критика критической критики
Фриц Рада,ац верно отметил, что докторская диссертация
Маркса была работой критической. "Уже в самой первой
своей работе Маркс показал себя антиписателем, определяющим
свою собственную позицию путем критики и полемики,
В заголовках или подзаголовках его самых значительных работ
неизменно присутствует слово "критика", его менее фундаментальные
произведения часто являются попытками ввязаться
в полемику или отомстить за критику". Социолог АЛЬБИН
Гулднер делает схожее замечание. Достаточно лишь взглянуть
на заголовки и подзаголовки книг и статей, написанных
Марксом: "К критике гегелевской философии права" (1843),
"Святое семейство, или критика критической критики"
(1844), "К критике политической экономии" (1859), "Капитал:
критика политической экономии" (1867), "Критика Готской
программы" (1875), Как и во многих других аспектах марксизма,
зачинателем "критической" традиции был Энгельс. Он
положил начало мании критики заголовками своих ранних
работ: "Шеллинг и откровение: критика новейшего реакционного
покушения на свободную философию" (1841) и "К
критике прусских законов о печати" (1842).
С самого начала и до самого конца Маркс бескомпромиссно
критиковал чужие мнения. Он критиковал всех и вся (за
исключением собственной персоны), особенно людей, которые
дружески к нему относились. Только Энгельсу удалось
избежать его гнева, и то лишь потому, что он публично льстил
Марксу и потому что предоставлял Марксу щедрые субсидии
в течение нескольких десятилетий. (В их единственной ссоре,
известной историкам, инциденте, связанном со смертью Мери
Берне, Маркс признал свою вину и извинился, по-видимому,
единственный раз в жизни.) Карл Маркс был первейшим
ненавистником и самым беспрестанным нытиком в истории
западной цивилизации. Он был избалованным, чрезмерно об1.
Фриц Раддац, "Карл Маркс: политическая биография", в переводе Ричарда
Бэрри (Boston: Little Brown, [1975] 1978), c.28.
2. Гулднер, "Два марксизма: противоречия и аномалии в развитии теории"
(New York: Seabury Press, 1980), с. 11. Гулднер считает, что существуют два
марксизма: критический и научный.
3. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений" с.394-445.
4. lbid.,c.505-512.
58 Марксова религия революции
разованным пузаном, который так никогда и не вырос, чьи
вопли становились все громче и все пронзительнее с прошествием
времени,
Тиран
Нытики, дорвавшись до власти, быстро становятся тиранами.
Уже современники Маркса видели в нем потенциального
тирана. Джузеппе Мадзини (1805-1872), итальянский революционер
и соперник Маркса в Международном Товариществе
Рабочих в середине 60-х годов XIX века , дал Марксу
следующую характеристику: "."злой дух, сердце которого
полно ненависти, а не любви к человечеству, ...невероятно
хитер, осторожен и изворотлив, Маркс ревностно оберегает
свое положение лидера партии, в отношении своих политических
соперников и оппонентов он беспощаден и мстителен, он
не успокаивается, пока всякое сопротивление с их стороны не
будет окончательно подавлено. Основными чертами Маркса
являются крайнее честолюбие и жажда власти. Несмотря на
то, что он проповедует коммунистическое равенство и братство,
он стремится к абсолютной власти в партии, и, как
рассказывают многие, Маркс лично занимается всеми делами,
приказы и распоряжения могут исходить только от него, и он
не терпит никакой оппозиции". В этом - вся суть марксизма:
это система бюрократического контроля, которая посредством
централизации всей власти сверху донизу пытается сделать
лидера всевидящим и всезнающим. Так это было и с Лениным,
и со Сталиным, и с Мао, и со всеми последующими коммунистическими
диктаторами. Это свойственно коммунистической
системе вообще.

Михаил Бакунин, революционный анархист и соперник
Маркса в борьбе за лидерство в Международном Товариществе
Рабочих , верно предсказал в 1869 году, что принесет
человечеству коммунистическое учение Маркса: рабочим -
1. "Запись речи К.Маркса по поводу отношения Мадзини к
Международному Товариществу Рабочих" (1866). Карл Маркс и Фридрих
Энгельс, "Сочинения", том 16, с.544.
2. Фриц Раддац, "Карл Маркс", с.66.
3. Пол Томас, "Карл Маркс и анархисты" (London: Routledge and Kegan Paul,
1980), C.249-340.
Забытый Маркс 59
жизнь в бараке, а их образованным надсмотрщикам - монополию
власти и богатства. ^
В конце концов Маркс противоречит самому себе. Рассматривая
лишь экономическую сторону вопроса, он настаивает на
том, что лишь самые развитые страны, те, в которых капиталистическое
производство достигло наивысшей стадии развития,
способны совершить социальную революцию. Лишь этим цивилизованным
странам и никаким другим предназначено начать
и довести до конца эту революцию. Эта революция
экспроприирует либо мирным, постепенным, либо насильственным
путем нынешних собственников и капиталистов. Для
того чтобы экспроприировать всю землю и всю промышленность
и провести глубокие экономические и политические
преобразования, революционное государство должно быть
сильным и высокоцентрализованным. Государство будет руководить
и направлять сельское хозяйство через государственных
служащих, находящихся на его содержании, которые
будут командовать армиями сельскохозяйственных рабочих,
организованными и подготовленными для этой цели. Одновременно
на месте прежних банков будет организован единый
государственный банк, который будет финансировать всех
трудящихся и всю торговлю в стране,
Теперь ясно видно, как такой на вид простой план может
захватить воображение рабочих, жаждущих справедливости
и свободы, которые наивно полагают, что одно может существовать
без другого; как будто для того, чтобы добиться справедливости
и равенства, можно положиться на усилия других,
в особенности правительств, независимо от того, как эти
правительства избираются или контролируются в том, как они
выполняют волю народа! Для пролетариата это не будет
означать ничего кроме бараков; это будет такой строй, где
сведенные в полки рабочие будут спать, просыпаться, трудиться
и жить под бой барабана; где хитрые и образованные
получат правительственные привилегии и где преследующие
собственную выгоду будут привлечены возможностью совершать
неограниченные международные спекуляции через посредство
государственного банка и обретут широкие
возможности для прибыльных секретных махинаций.
1, "Бакунин об анархии: избранные работы основателя мирового анархизма",
под редакцией Сэма Долгова (New York: Knopf, 1972), C.283-284.
60 Марксова религия революции
Недостаточно самокритичный
Насколько последовательны марксисты в своей критике?
Чтобы дать верную оценку любому философскому взгляду на
мир, нам следует задаться следующим вопросом: "А применяет 
ли автор новой всеобъемлющей философской системы свои
выводы к своей собственной жизни и работе?" Почти никто
из современных социальных теоретиков не задает этот вопрос
ни себе, ни своим последователям. Алан Блюм, философ,
работающий в Чикагском университете, так прокомментировал
эту проблему: "Признание того, что занятия философией
радикально проблематичны в культурном и историческом плане,
является заслугой Ницше. Он понимал, какой интеллектуальный
и моральный риск заключается в подобной
деятельности. В центре каждой его мысли был вопрос: "Почему
я в состоянии делать то, что я делаю?" Он попытался
соединить учение о культурном релятивизме с собственным
учением. Этого практически никто не делает. Например,
Фрейд утверждает, что все люди движимы своими половыми
инстинктами и жаждой власти, однако он никогда не пытался
объяснить с этих позиций свое собственное учение и свою
научную деятельность. Но если он может быть настоящим
ученым, т.е. быть движимым любовью к истине, то почему же
другие должны быть движимы лишь половыми инстинктами и
жаждой власти? Получается, что его теория неверна. А если
и он движим половыми инстинктами и жаждой власти, то он
никакой не ученый, а его наука - лишь одно из многих средств
удовлетворения его желаний. Это противоречие характерно
для всех естественных и социальных наук. Они предлагают
такие теории, которые не в состоянии объяснить поведение
их создателей. Высоконравственный экономист, толкующий
лишь о стремлении к наживе; политолог, верящий в служение.

народу, но видящий объяснение всему во взаимодействии
групповых интересов; физик, подписывающий петиции с требованиями
о свободе, который признает лишь несвободу, т.е.
математические законы, управляющие движущейся материей,
- все это говорит о трудностях, связанных с поисками наукой
объяснения себе самой и опоры для теоретической жизни: эти
трудности преследовали ученых с самых давних пор, но приЗабытый
Маркс 61
обрели особенно острый характер с появлением учения о
культурном релятивизме".
А что же теории Маркса и Энгельса? Эти люди проповедовали
неизбежную пролетарскую революцию. Но что они
собой представляли? Два буржуазных писателя, ставших революционными
социалистами, когда им было немногим больше
двадцати. Оба были сыновьями преуспевающих буржуазных
отцов, а .личное состояние Энгельса неуклонно росло на
протяжении всей его жизни благодаря его умению управлять
отцовскими хлопкопрядильными фабриками. Ленина никогда
не беспокоило то, что он так и не смог найти последовательного
марксистского объяснения тому историческому факту
относительно рабочего класса, который он не мог отрицать:
социал-демократическое сознание пролетариата не развивается
само по себе. В 1902 году Ленин писал: "Оно могло быть
принесено только извне. История всех стран свидетельствует,
что исключительно своими собственными силами рабочий
класс в состоянии выработать лишь сознание тред-юнионистское...
Учение же социализма выросло из тех философских,
исторических, экономических теорий, которые разрабатывались
образованными представителями имущих классов, интеллигенцией.
Основатели современного научного социализма,
Маркс и Энгельс, принадлежали и сами, по своему социальному
происхождению, к буржуазной интеллигенции".
Напрашивается очевидный вопрос: а почему? Ответа на
этот вопрос марксизм не дает.
Маркс и Энгельс также предрекали успех пролетарской
революции сначала в тех странах, которые находятся на
высшей стадии капиталистического развития. Так где же
произошли социалистические революции? В странах третьего
мира, с преобладающим сельским хозяйством, и в странах,
находившихся на самой начальной стадии индустриального
развития (например в России). Объяснения этому марксизм
дать не в состоянии.
1. Алан Блюм, "Пределы американского мышления" (New York: Simon &
Schuster, 1987), c-203-204.
2. Ленин, "Что делать? Наболевшие вопросы нашего движения", "Полное
собрание сочинений", издание 5, том б, с.ЗО-31.
62 Марксова религия революции
Кто является идеологическими последователями Маркса?
Прежде всего интеллектуалы в развитых капиталистических
странах, у которых нет никаких последователей из пролетарской
среды, но которые пользуются влиянием среди небольшой
группы других интеллектуалов, благосклонно
относящихся к марксистскому гуманизму и неблагосклонно
относящихся к противникам коммунистических тираний. Есть
некоторая доля иронии в том, что лишь признание Горбачевым
экономического банкротства советского коммунизма в сочетании
с устранением структур, обеспечивавших господство
коммунистов в Восточной Европе, заставило западную интеллигенцию
изменить свое мнение о жизнеспособности коммунистического
строя. Эта перемена произошла очень
стремительно, что говорит о том, что их прежняя приверженность
марксизму основывалась не на научных или технических
соображениях, а на гуманистических, религиозных предпосылках.
Замечательный пример тех мнений относительно коммунистического
строя, которых придерживались западные
интеллектуалы, содержится в самом известном на Западе
учебнике по экономике, написанном Полом Самуэльсоном,
"Экономика". Автор этого учебника стал мультимиллионером,
после того как было продано более трех миллионов экземпляров
этой книги. Самуэльсон также был первым американцем,
получившим Нобелевскую премию по экономике (1970). В
издании этого учебника от 1989 года, написанном, надо полагать,
в 1988 году, говорится: "Советская экономика является
свидетельством того, что, вопреки утверждениям многих скептиков,
социалистическая командная экономика может функционировать
и даже процветать".

Вторая основная группа последователей Маркса состоит из
высокообразованных буржуазных интеллектуалов в развивающихся
странах, включая членов различных религиозных обществ
(например членов ордена иезуитов Римской
католической церкви), которые затем находят верных сторонников
среди крестьянских слоев населения. Одним словом,
1. Жан Франсуа Ревель, "Как гибнут демократии" (Garden City, New York:
Doubleday, 1984) .часть четвертая.
2. ПолСамуэльсониУильямНордхаус, "Экономика" (13thedition;NewYork:
McGraww-Hill, 1989), c.837.
Забытый Маркс 63
история коммунистического движения полностью опровергла
теории и предсказания своих основателей. Сами коммунисты
редко упоминают этот факт. Стремление критиковать всех и
вся, присущее марксистам, ни разу не натолкнуло их на мысль
критически отнестись к собственному учению. С марксистских
позиций они оценивают лишь немарксистские теории и
общества. Это было их характерной чертой на протяжении
всей истории марксизма.
Интеллектуальное бесплодие после 49 лет
Экономическая теория социализма, созданная Марксом, в
итоге завела его в тупик. Нежелание Маркса публиковать
второй и третий тома "Капитала" и свою работу "Теория
прибавочной стоимости" является, по крайней мере, косвенным
свидетельством того, что он оказался в тупике, из которого
не мог выбраться; ведь в тот период его деятельности у
него, благодаря Энгельсу, не было недостатка в деньгах, и он
с легкостью мог позволить себе опубликовать эти труды. Ведь
опубликовал же Маркс свою докторскую диссертацию, написанную^
им в молодые годы, причем в тот период, когда его
финансовое положение было не особенно блестящим, так
почему же не опубликовать свои труды, написанные после
1867 года? Важно не то, что он не стал публиковать незаконченные
работы, написанные им в самом начале его карьеры,
ведь впоследствии он представил своим издателям для публикации
более зрелые, по его мнению, работы. (Важным исключением
была "Немецкая идеология" (1845-1864), которую он
вместе с Энгельсом безуспешно пытался опубликовать, но
которая так и не была подготовлена к печати.] Важно, что он
отказался опубликовать то, над чем он работал в течение
целого десятилетия (1857-1867). Крах созданной им системы
глубоко потряс Маркса.
Как я уже упоминал в первом издании этой книги более
двух десятилетий назад, тот факт, что он дописался до конца
третьего тома "Капитала", не дав определения понятию
"класс", многое означает, Он попытался дать определение
1. Предисловие, Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Собрание сочинений" (New
York: International Publishers, 1976), том 5 с. 15, 25.
64 Марксова религия революции
этому важнейшему понятию, но не смог: рукопись обрывается
два абзаца спустя. Затем более десяти лет работа пылилась на
книжной полке. Майзис был прав: "Третий том многозначительно
обрывается на главе, названной "Классы", которая
состоит всего из нескольких предложений. В том, что касается
классов, Маркс всего только и сделал, что предложил догму
безо всякого доказательства".
Уже в 1867 году было ясно, что разработанное им экономическое
учение несостоятельно; Г^аркс и сам это понимал, а
потому прекратил писать на экономические темы. Наиболее
связной работой Маркса был написанный им в 1-858 году
черновой набросок "Капитала", позднее опубликованный под
названием "Grundrisse", который сегодня считается ключевым
в дальнейшем развитии его мысли, Однако сам Маркс называл
эту рукопись "Scheisse" (дрянь, дерьмо). После 1867 года он
прекрасно понимал, что не было никакого смысла проводить
время за написанием дряни.

Мало кто из исследователей марксизма отмечает тот факт,
что у Маркса "заклинило" в возрасте 49 лет. Редко упоминается
то, что после выхода в свет его работы, в дальнейшем
известной как первый том "Капитала", Маркс больше не
опубликовал ни одной значительной по объему книги за всю
оставшуюся жизнь. Вместо этого он беспорядочно работал над
различными, не связанными между собой работами, которые
так и не были опубликованы, и, конечно же, опровергал своих
врагов. Однако по продолжительности и злобности эти тирады
явно уступали тем, которые в огромном количестве выходили
из-под его пера в молодые годы. Казалось, что он опровергает
и громит все больше по привычке, как старый облезлый пес,
который гонится за время от времени проезжающей мимо него
машиной, но уже не три квартала, как во времена давно
минувших дней, а всего несколько метров, лениво тявкает и
медленно возвращается на насиженное место. За исключением
цитат из "Гражданской войны во Франции" (1871) и
случайных ссылок на "Критику Готской программы" (1875),
1. Людвиг фон Майзис, "Социализм: экономический и социологический
анализ", (New Haven, Connecticut: Yale University Press, [1922], 1951), C.328
примечания.
2. Маркс-Энгельсу, 2 апреля 1858 года. Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 29, С.254.
Забытый Маркс 65
редко кто из биографов Маркса упоминает какие-либо работы,
написанные им в тот период. Почти все значительные работы
по марксизму после 1867 года писались исключительно Энгельсом.
В опубликованном Москвой в 1969 году трехтомном
сборнике "Избранные произведения Маркса и Энгельса" написанному
Энгельсом отведено куда больше места, чем написанному
Марксом; а из работ, помещенных после
"Гражданской войны во Франции" (середина второго тома
сборника), почти все принадлежат перу Энгельса.
Беспорядочное чтение
Фриц Раддац так описывает последние годы жизни Маркса:
Как было доказано впоследствии, в течение последних
пятнадцати лет своей жизни, после публикации первого тома,
Маркс почти не работал над "Капиталом". Информация, приведенная
Энгельсом в его предисловиях ко второму и третьему
томам, просто сенсационна: рукописи, найденные им в личном
архиве Маркса, были написаны между 1864 и 1867 годами,
другими словами, до опубликования первого тома. Более того,
ни бедность, ни состояние его здоровья не мешали Марксу
закончить работу над "Капиталом"... Из писем, написанных
Марксом в тот период, ясно видно, что он искал всяческие
предлоги для того, чтобы не заниматься написанием "Капитала"...
Он занялся изучением азотных удобрений, сельского
хозяйства, физики и математики. Его рукописи 1878 года
полны таблиц и рисунков, например, изображений морских
раковин и окаменелостей; целые страницы испещрены химическими
формулами: на многих страницах целые абзацы аккуратно
зачеркнуты при помощи линейки. Бесполезный, никому
не нужный труд. Напрасно тратя время на эту бессмысленную,
чрезмерную аккуратность, Маркс пытался отвлечься, уйти от
действительности; еще в самом начале его карьеры Энгельс
предупреждал Маркса: "...пока у тебя останется непрочитанной
хотя бы одна книга, которую ты считаешь важной, ты не
возьмешься за перо". А на письменном столе Маркса всегда
было достаточное количество книг, чтобы удовлетворить аппе1.
Энгельс-Марксу, 3 апреля 1851 года. Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 27, с .212.
66. Марксова религия революции
тит этого гигантского пожирателя бумаги - работы по дифференциальному
исчислению, датская теория государства или
грамматика русского языка, Маркс немедленно написал трактат
по дифференциальному исчислению и другие работы по
математике, выучил датский, выучил русский. В его архивах
Энгельс, который очень хорошо понимал истинную причину
появления таких разносторонних интересов у Маркса, обнаружил
"по одной только русской статистике более двух
кубических метров книг". Слово "предлог" содержится даже
в письме Маркса русскому переводчику "Капитала"; в этом
письме он говорит о том, что считает невозможность публикации
этой книги в Германии из-за существующих там антисоциалистических
законов везением и что новые материалы,
поступающие из России и США, являются для него тем самым
предлогом, который он так долго искал, чтобы продолжить
заниматься исследованиями, вместо того чтобы работать над
завершением и публикацией "Капитала",

Фриц Раддац затем рассказывает о том, что даже этот
предлог был несостоятельным, ибо прусские цензоры сочли
книгу Маркса социал-демократической, что означало - коммунистической,
но без призыва к революции (что просто
невероятно); таким образом, отсутствовали какие-либо законные
основания для запрета ее ввоза на территорию Германии.
Мой тезис состоит в том, что это был не личный кризис
Маркса, это был кризис его учения.
Здесь- есть доля иронии. В своей критике капитализма
Маркс принял на вооружение ошибочную теорию экономистов
классической школы, теорию трудовой стоимости. Классические
экономисты полагали, что источником любой
экономической стоимости является человеческий труд. Из
трудовой теории стоимости следует, что любой (даже совершенно
бессмысленный) человеческий труд в экономическом
отношении равноценен производственной деятельности. Эта
ошибка настолько очевидна, что давно можно было бы отка1.
Энгельс-Фридриху Адольфу Зорге, 29 июня 1883 года. Ibid., том 36, с.41.
2. Маркс-Николаю Даниельсону, 10 апреля 1879 года. Цитируется в книге
Фрица Раддаца "Карл Маркс", с.236-237. Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 34, с.290.
3. Фриц Раддац, "Карл Маркс", с.237.
Забытый Маркс 67
заться от теории трудовой стоимости. Но Маркс продолжал
цепляться за нее в течение всех последующих лет своей
жизни. Он пытался выдать беспорядочное и бессистемное
чтение за научную работу.
Раддац понимал, что неспособность Маркса закончить многие
из его работ должна заставить нас задуматься о верности
его учения в целом: "Никакие не зависевшие от Маркса
обстоятельства не являются причиной того, что дело всей его
жизни осталось незавершенным. Кроме работ, в которых он
кого-то критикует или с кем-то полемизирует, и небольших по
объему подстрекательских сочинений, почти все его работы
остались незавершенными, так что следует задаться вопросом:
а нет ли в э.том какой-то закономерности?"
Маркс постоянно переписывал написанное больше месяца
назад. Его зять, Поль Лафарг, вспоминал, что Маркс терпеть
не мог публиковать работы, не доведенные до высшей степени
совершенства. А ведь он оставил после себя гору рукописей
и беспорядочных записей. И на изучении этой бумажной
горы многие создали себе научную репутацию!
Возврат к привычкам юности минувшей
Биограф Маркса, а точнее, агиограф (то бишь описатель
жития святых), Франц Меринг, отмечал, что у Маркса были
проблемы с написанием его работ, начиная с его докторской
диссертации. "Для Маркса на протяжении всей его жизни
было характерно следующее: он мог быстро схватить суть
проблемы благодаря своей неиссякаемой жажде к знаниям,
но его безжалостное критическое отношение к себе не позволяло
ему так же быстро излагать их на бумаге". Безжалостным
критическим отношением к себе Маркс никогда не
отличался, но его маниакальное стремление доводить все, что
предназначалось для .печати, до неземного совершенства доставляло
много проблем Энгельсу, который никак не мог
добиться, чтобы Маркс хоть что-то напечатал.
1. ibid.
2. Ibid.
3. Меринг, "Карл Маркс", с.25.
68 Марксова религия революции
Арнольд Руге, один из ранних революционных соратников
Маркса, жил с ним по соседству во время одного из многочисленных
житий Маркса в изгнании в Париже. В 1842 году
Руге порекомендовал назначить Маркса одним из редакторов
недолго просуществовавшей "Rheinische Zeitung". Всего через
два года Маркс "отблагодарил" Руге, изругав и раскритиковав
его в одной из своих статей. Руге дал следующую характеристику
освободителю пролетариата: "Он очень странный малый,
с талантом ученого и писателя, но совершенно никудышный
журналист. Читает очень много, работает в страшном темпе и
обладает талантом критиковать, но его критика иногда превращается
в оскорбительную и надутую диалектику: он никогда
ничего не доводит до конца, постоянно бросаетранее начатое
и снова зарывается в бесконечную гору книг". Маркс напоминал
вечного студента-второкурсника, быстро и поверхностно
изучающего новый материал, но неизменно увязающего в
деталях более глубокого анализа, когда оказывалось, что они
противоречат его предпосылкам и начальным гипотезам, как
это неизменно случалось с Марксом,

(Маркс впоследствии расквитался с Руге, как и со всеми
своими бывшими коллегами, за исключением Энгельса, который
всю сознательную жизнь посылал ему деньги, Маркс стал
осведомителем австрийской полиции, шпионя за своими собратьями
по борьбе за освобождение пролетариата. Руге был
одним из объектов наблюдения. Марксу платили примерно 2 5
фунтов стерлингов за каждое информационное сообщение.
Эта деталь биографии Маркса как-то не очень часто упоминается
в биографиях великого мыслителя, однако история эта
известна с 1960-х годов,).
А может и вправду Маркса погубило безжалостное критическое
отношение к себе. Ведь он всю жизнь беспощадно всех
критиковал и, может быть, разойдясь не на шутку, после 1867
1. Фриц Раддац, "Карл Маркс", с.43.
2. Цитируется по lbid,c.43.
3. Немецкая газета "Reichshruf" 9 января 1960 года рассказала о том, как
канцлер Австрии Рааб передал Никите Хрущеву оригинал письма, написанного
Марксом, в котором излагались детали этой уникальной финансовой сделки.
Письмо было совершенно случайно обнаружено в австрийских архивах. Премьер
Хрущев отнесся к этому жесту канцлера без чувства юмора. Вурмбранд, "Маркс и
сатана", с.33.
Забытый Маркс 69
года раскритиковал себя самого так, что его хватил частичный
интеллектуальный паралич, И если так оно и было в действительности,
то Маркс, посвятивший всю свою жизнь бесконечным
опровержениям, мелочным придиркам к ошибкам других
и постоянным доказательствам собственной правоты, того
заслуживал. Но я подозреваю, что на самом деле все было
несколько иначе: он, скорее всего, был слишком высокого
мнения о себе, чтобы публично признать то, что в первом томе
"Капитала" он противоречит самому себе; он также не мог
заставить себя публично признать тот факт, что более чем
десять лет его жизни, проведенные за изучением экономических
наук, были напрасной тратой времени, и не публиковать
первый том "Капитала". Однако гордость заставила Маркса
опубликовать первый том его бессмертного творения, но он
отказался подготовить для публикации остальные тома, прекрасно
понимая, что в них ему придется объяснить читателям,
что такое он наговорил в первом томе; одним словом, публикация
последующих томов могла повредить его репутации
великого теоретика, как это и случилось впоследствии.
Бесконечные отлучения
Еще одной чертой Маркса была его неспособность жить в
дружбе и согласии со своими коллегами-революционерами. На
протяжении всей своей карьеры Маркс бесстрашно ввязывался
в стычки и перебранки с теми бывшими и настоящими
соратниками, которые могли оказаться его соперниками в
борьбе за трон вседержителя мирового рабочего движения.
Лишь с Энгельсом он неизменно оставался в дружеских
отношениях, ведь Энгельс обладал двумя наиважнейшими в
глазах Маркса качествами: он неизменно раболепствовал перед
Марксом и также неизменно снабжал его деньгами. Отто
Рюль, весьма благосклонный к Марксу биограф, не преувеличивает,
когда пишет: "Маркс был одним из тех людей, которые
стремятся во всем достичь идеала, вершины совершенства. Он
не только хотел быть самым знаменитым из ученых-социалистов
и самым образованным экономистом, он также хотел быть
наипервейшим революционером и самым известным из всех
глашатаев революции. Маркс хотел, чтобы созданная именно
им теория коммунизма была самой правильной и самой совер70
Марксова религия революции
шенной. И необходимым условием доказательства превосходства
его теории являлось доказательство того, что теории всех
его предшественников несостоятельны, ошибочны, ничтожны
и, наконец, просто смешны. Ему нужно было во что бы то ни
стало доказать, что утопический социализм является просто
мешаниной старых, истасканных и сомнительных идей; что
Прудон был незваным гостем в царстве социалистической
мысли; что Лассаль, Бакунин и {Иоганн) Швайцер - все они
были заражены буржуазной идеологией и, наверное, продались
врагам. Лишь только он, Маркс, обладал истиной в самой
последней инстанции. Именно его теория была чиста, как
кристалл, именно у него за пазухой был спрятан философский
камень, именно его теория социализма была безупречной,
именно его слова были божественным откровением. Со злобой
и презрением, с язвительностью и издевкой, с глубочайшей
враждебностью он опровергал мнения, отличавшиеся от его
мнений, преследовал всякие убеждения и идеи, возникшие не
в его собственной голове. Для него не существовало никакой
мудрости, кроме его собственной: никакого социализма, кроме
проповедуемого им самим. Его и только его работа была
образцом научной объективности и глубины. Он был аллахом
и пророком в одном лице".

Нетерпимое отношение Маркса ко всякому неповиновению
было причиной многочисленных расколов в рядах пролетарского
революционного движения в Европе, части из
которых можно было бы избежать. Даже Франц Меринг
вынужден был признать, что в споре с Лассалем, основателем
партии немецких социал-демократов, Маркс был излишне
резок. "В своих письмах Энгельсу Маркс осуждает деятельность
Лассаля с резкостью, которая временами переходит в
жестокую несправедливость". Отзывы Маркса о Лассале как
о "мелком еврее" и "помеси негра с евреем" явно не выдержаны
в том духе нейтральности, который Маркс приписывал
своим высказываниям.
1. Рюле, "Карл Маркс", с-382-283; см. также 101, 238.
2. Меринг, "Карл Маркс", с.308.
3. Список едких эпитетов, которыми Маркс "наградил" Лассаля, приводится в
книге Леопольда Шварцчильда "Карл Маркс: красный пруссак" (New York: Grosset
&Цип1ар, 1947), с. 251.
Забытый Маркс 71
Маркс: пожизненный студент-аспирант
Написание негативной, полной критики книги весьма полезно
для молодого, только что получившего научную степень
ученого, но когда ученый проводит всю жизнь за критикой
идей других, ни разу не предложив позитивной альтернативы,
это говорит о его незрелости. Это свидетельство того, что
никакой позитивной альтернативы у него нет. Эти два предложения
являются исчерпывающим описанием научной карьеры
Карла Маркса. Он постоянно писал утомительные и тягучие
опровержения идей своих оппонентов. Объектами его критического
анализа неизменно были его соперники по выработке
самой что ни на есть революционной теории социализма, как
правило, это были мало кому известные соперники; на таких
видных представителей классической экономической школы,
как Адам Смит, Давид Рикардо или Джон Стюарт Миль, Маркс
ни разу не покусился. Ни в одной из работ Маркса нет
описания того, как будет устроено коммунистическое общество
и как оно будет функционировать. Не предложил он и
программы построения нового общества после свершения
революции, за исключением знаменитых десяти пунктов, содержащихся
в "Манифесте Коммунистической партии"
(1848), Больше он нигде не писал о переходе от капитализма
к социализму и к коммунизму. Десять пунктов в тощей брошюре
вряд ли могут послужить фундаментом для построения
новой цивилизации. Почти три десятилетия спустя Маркс
сделал новый вклад в сокровищницу научного социализма,
заявив: "Каждый по способностям, каждому по потребностям!"
Это лозунг, а не программа. Ленин впоследствии тоже
занялся написанием лозунгов, вроде того, что коммунизм -
это Советская власть плюс электрификация .
1. Маркс, "Критика Готской программы" (1875). Карл Маркс и Фридрих
Энгельс, "Сочинения", том 19, с.20.
2. "Коммунизм - Советская власть + электрификация." В.И.Ленин, "Заметки
об электрификации" (1920), "Полное собрание сочинений" (Москва: Издательство
политической литературы), издание 5, том 42, с.227.
72 Марксова религия революции
Или что при коммунизме все будут "получать поровну", что
для управления государством необходимо будет знать лишь
четыре действия арифметики , и что золото пойдет на отделку
общественных отхожих мест. Маркс и Ленин умели писать
лозунги, но не умели составлять конкретные программы действия.
Они умели разрушать, но не умели строить,
Ленинский фактор
Мое мнение о значении Маркса в истории человеческой
мысли неразрывно связано с моим мнением о значении в ней
Ленина. Если бы октябрьский переворот 1917 года, возглавленный
Лениным, окончился провалом, имя Маркса было бы
сейчас известно лишь специалистам по истории социологии
и узкой группе специалистов по истории профсоюзного движения
XIX века и истории российской общественной мысли,
и еще более узкой группе специалистов по истории материалистической
гегельянской философии XIX века. Например,
немецкий философ Вильгельм Виндельбанд посвятил Марксу
и Энгельсу лишь две короткие биографические заметки и
неполный абзац текста в своей книге "История философии",
написанной в 19011*оду.

1. "Учет и контроль - вот главное, что требуется для "налаживания", для
правильного функционирования первой фазы коммунистического общества. Все
граждане превращаются здесь в служащих по найму у государства, каковым
являются вооруженные рабочие. Все граждане становятся служащими и рабочими
одного всенародного, государственного "синдиката". Все дело в том, чтобы они
работали поровну, правильно соблюдая меру работы, и получали поровну. Учет
этого, контроль за этим упрощен капитализмом до чрезвычайности, до
необыкновенно простых, всякому грамотному человеку доступных операций
наблюдения и записи, знания четырех действий арифметики и выдачи
соответственных расписок". В.И.Ленин, "Государство и революция", Ibid, том 33,
c.lOI.
2. "Когда мы победим в мировом масштабе, мы, думается мне, сделаем из
золота общественные отхожие места на улицах нескольких самых больших городов
мира." Ленин, "О значении золота теперь и после полной победы социализма"
(1921), Ibid, том 44, С.225.
3. Боттомур и Рубель, "Влияние Маркса на развитие социологии", в книге
"Карл Маркс: избранные произведения по социологии и социальной философии",
под редакцией Боттомура и Рубеля (New York: McGraw-Hill, [1956] 1964).
4. 2 тома. (New York: Harper Torchbooks 1958), том 2, C.632, 655.
Забытый Маркс 73
Вплоть до 1917 года влияние марксизма оставалось очень
ограниченным, особенно в США. Если бы не Ленин, Марксу
были бы посвящены не библиотеки, полные книг, а редкие
подстрочные примечания.
Однако и Европа б^ла немало удивлена успеху революции,
возглавленной Лениным. Мне приходит на ум высказывание
господина Шобера, полицейского офицера невысокого ранга,
ставшего впоследствии канцлером Австрии. Людвиг фон Майзис
рассказывает следующее о его реакции на события в
России: "В конце 1915 года он доложил полицейскому руководству
о своих сомнениях относительно того, что в России
может произойти революция, "Кто же будет совершать эту
революцию? Уж не тот ли господин Троцкий, который имел
обыкновение читать газеты в "Cafe Cental"?"
Современные интеллектуалы, которые с неизменным уважением
относятся к победителям войн и радикальным группам
- организаторам кровавых революций по свержению освященной
церковью власти - посмертно возродили научную
репутацию Маркса. Короче говоря, не будь Ленина, мы бы
никогда не узнали о существовании Маркса. Полки книг,
посвященных Марксу, были бы посвящены другой теме. (Победи
немцы во второй мировой войне, будьте уверены, что
многие из этих полок в западных университетах были бы
заполнены книгами, восхваляющими созидательный гуманизм
и глубоко продуманное экономическое планирование, свойственные
нацистскому социализму.
1. Соломон Блюм пишет: "Лишь революция большевиков в ноябре 1917 года
весьма неожиданно заставила Америку открыть для себя факт существования
марксизма..." Блюм, "Человек своего столетия: переосмысление исторической
значимости Карла Маркса", "Journal of Political Economy", U (декабрь 1943 года);
перепечатано в книге под редакцией Шепарда Клау, Питера Гея и Чарльза Уорнера
"История Европы" (New York: МасшШап, 1964), том 2, с. 143.
2. Людвиг фон Майзис, "Заметки и воспоминания" (South Holland, Illinois:
Libertarian Press, 1978), c.5.
74 Марксова религия революции
О том, как восторженно относились западные ученые и
политики к нацизму в 1930-х годах, включая известного
английского экономиста Джона Мейнарда Кейнса .
Не говоря уже об американских бизнесменах, которые
вели оживленную торговлю с нацистами , не пишется в сегодняшних
учебниках по истории. А почему? Да потому, что
Гитлер проиграл.)

Заключение
Как можно подвести итог жизни и деятельности человека,
чьи идеи после его смерти изменили ход мировой истории?
Как разобраться в том, что им движило? Историк Дональд
Тредголд впервые задался этим вопросом, и, признавая тот
факт, что однозначного ответа на него быть не может, тем не
менее указал на документ, проливающий, по его мнению, свет
на то, в чем Маркс видел смысл своей жизни, В 1865 году,
за два года до выхода в свет "Капитала", Маркс написал
следующие слова в анкете, которую его попросили заполнить
близкие:
Ваше представление о счастье - борьба
Ваше представление о несчастье - подчинение
Ваша отличительная черта - единство цели
1. Кейнс написал следующее в предисловии к изданию своей книги "Общая
теория занятости, кредита и денег" на немецком языке в 1936 году: "Теория
совокупного производства, которой посвящена эта книга, может быть с большей
легкостью приспособлена к условиям тоталитарного государства [lines totalen
Staates], нежели теория производства и распределения, разработанная на основе
рыночной экономики со значительным уровнем свободной конкуренции. Это одна
из причин того, почему я назвал мою теорию общей теорией." Переведено с
немецкого Джеймсом Мартином. "Ревизионистские взгляды" (Boulder, Colorado:
Ralph Myles Press, 1971), с.203, 205. Это высказывание Кейнса также приводится
в "Собрании сочинений Джона Мейнарда Кейнса" (New York: St.Martin's, 1973),
том 7, с.26.
2. Чарльз Хайм, "Торговля с врагом: разоблачение нацистско-американской
денежной сделки, 1933-1949" (New York: Delacorte, 1983); Энтони Саттон, "Уолл
Стрит и приход Гитлера к власти" (Suffolk, England: BloomField, [ 1976] ); эта книга
была впервые опубликована издательством '76 Press, Seal Beach, California.
3. Дональд Тредголд, вступительная статья к работе Сергея Булгакова "Карл
Маркс как религиозная фигура: его отношение к религии антропотеизма
Фейербаха" (Belmont, Massachussets: Nordland, [1907) 1979), c.l4.
Забытый Маркс 75
Дает ли это ответ на вопрос: кем же был Маркс? Да, дает,
в том смысле, что из этих слов видно, что великий революционный
мыслитель всю жизнь занимался самообманом. Боролся
ли он? Да, боролся, но не с ведущими "апологетами капитализма",
а с неизвестными (и тогда, и сейчас) и посредственными
немецкими идеологическими противниками, каждый из которых
был социалистом и атеистом.
Смирился ли он? Всю жизнь он смирялся с положением
"содержанки" Энгельса. Когда у него родился сын от внебрачной
связи со служанкой жены, Еленой Демут, у Маркса не
хватило смелости признать, что он отец ребенка, или хотя бы
разрешить матери оставить ребенка в доме Марксов. Он
боялся пойти наперекор внешней чопорности революционных
кругов того времени, боялся он и ревности жены. Он заставил
Елену Демут отдать их ребенка нищим приемным родителям.
(Прометей, однако.) С 1883 года, в котором умер Маркс, до
ее собственной смерти в 1890 году, Елена Демут оставалась
экономкой Энгельса, и многие думали, что отцом ее незаконнорожденного
ребенка был именно он.
Сохранил ли он единство цели? После того, как ему исполнилось
49 лет, он не написал ни единой книги, зарывшись
вместо этого в чтение объемистых и никак не связанных
между собой материалов, - возвращение к привычкам своей
молодости, когда он читал целыми днями (в перерывах между
ночными пьянками в местной таверне) , но никак не мог
набраться смелости, чтобы сдать экзамен на получение докторской
степени в Берлинском университете. Одним словом,
его надменность и привычка считать себя Прометеем были
самообманом. Однако он был неплохим актером и сумел
надуть большое количество его тогдашних и нынешних почи1.
Пейн, "Маркс", С.265-266,532-538.
2. Фриц Раддац, "Карл Маркс", с. 134.

3. lbid.,c.l35.
4. Он продолжил посещение питейных заведений со своими друзьями и даже
недругами во время своей жизни в Лондоне. После того как в два часа ночи был
завершен один из этих визитов, Маркс с друзьями по революционной борьбе решили
побегать наперегонки с полицией, а чтобы вызвать лондонских представителей
аппарата насилия буржуазии над пролетариатом на это соревнование, они начали
разбивать уличные фонари, бросая в них камни: Пейн, "Маркс", С.282.
76 Марксова религия революции
тателей в среде буржуазной интеллигенции. Они приняли его
словесную напыщенность за чистую монету.
Маркс любил публично принимать позу Прометея, укравшего
у богов огонь и принесшего его людям. Маркс ненавидел
христианскую религию, которая, по его мнению, была "авторитарной".
Он восстал против бога буржуазной цивилизации
во имя пролетариата и грядущего и неизбежного коммунистического
рая. Как Прометей, он принес огонь людям, или, как
выразился Биллингтон, Маркс и его коллеги-революционеры
разожгли огонь в умах людей. Этот огонь начал затухать лишь
в последнее время, а в голове Фиделя Кастро, демагога-коммуниста
с "острова свободы" он до сих пор полыхает.
Маркс важен в истории не тем, какие сноски он делал в
своих книгах, а тем, какую религию он исповедовал. Он важен
тем, что предоставил кажущееся научным обоснование демонической
революции. Захватив воображение жаждущих крови
освободителей пролетариата и вооружив бандитов с
большой дороги самой передовой теорией переустройства
общества, Маркс и Энгельс оказали огромное влияние на ход
истории. Не напыщенные научные труды Маркса, а его пророчества
относительно будущего человеческого общества привлекли
к нему сторонников. Целые поколения буржуазных
интеллектуалов обрели в учении Маркса то, к чему они так
долго стремились: быть на стороне тех, кому принадлежит
политическое господство, косвенно или непосредственно управляя
ходом событий. Для них также чисто психологически
был удобен тот факт, что Маркс не был пролетарием и
принадлежал к их социальному классу. Карл Маркс выступил
вдохновенным пророком, но не пролетарской революции,
которой никогда и не было, а захвата абсолютной власти
буржуазией, ряженой в пролетарские одежды.
1. Джеймс Биллингтон, "Огонь в умах людей: истоки религии революции"
(New York: Basic Books, 1980).
Забытый Маркс 77
Кому же лучше знать, как не отцу
Именно отец дал наилучшую характеристику жизни Маркса,
хотя сделал он это еще в 1837 году, когда Марксу было
всего 1 9 лет. Он не дожил до того времени, когда сбылись его
пророчества, умерев в 1838 году. Абзац, с которого начинается
это письмо, написанное им сыну, следовало бы поместить
в каждой биографии Карла Маркса, однако ни в одной из тех
биографий, которые я прочитал, мне он не встретился:
Невероятно то, что я, по природе человек ленивый, когда
дело доходит до написания писем, не могу остановиться, когда
пишу тебе. От тебя я этой слабости скрывать не хочу и не
могу. Порой мое сердце радуется, когда я думаю о тебе и о
твоем будущем. Но временами я не могу избавиться от страха
и горестных сомнений, когда думаю: а находится ли твое
сердце в гармонии с твоим умом, твоими талантами? Способно
ли оно испытывать земные, но более благородные чувства,
которые в этой юдоли печали приносят утешение человеку
чувствительному, способному к состраданию? И поскольку
мне ясно, что сердце твое одержимо и направляемо силой,
дарованной не каждому смертному, божественная ли это сила
или нечистая, сродни фаустовской? Сможешь ли ты когда-либо
- и это самое страшное сомнение, терзающее мое сердце,
- быть просто по-человечески счастлив? Сможешь ли ты -
и это сомнение терзает меня особенно сильно с тех пор, как
я полюбил как свое собственное дитя создание, встреченное
мною лишь недавно, - сможешь ли ты когда-либо сделать
счастливым тех, которые тебя окружают?

Одиннадцать лет спустя Маркс опубликовал "Манифест
Коммунистической партии". Тридцать лет спустя он опубликовал
"Капитал". К тому времени уже было ясно, что вселившаяся
в него сила не была божественной. Отец подозревал это.
Идеалом, образцом для Маркса был не Прометей, похититель
огня у богов, а фауст, вступивший в сговор с дьяволом.
1. Генрих Маркс-Карлу Марксу, 2 марта 1837 года: "Собрание сочинений"
(New York: International Publishers, 1975), том I, c.670.
Космология хаоса
...Как для массового производства этого
коммунистического сознания, так и для достижения самой
цели необходимо массовое изменение людей, которое
возможно только в практическом движении, в революции;
следовательно, революция необходима не только потому,
что никаким иным способом невозможно свергнуть
господствующий класс, но и потому, что свергающий класс
только в революции может сбросить с себя всю старую
мерзость и стать способным создать новую основу
общества.
Маркс и Энгельс (1845-1846) '
Праксис. Действие. Карл Маркс глубоко верил в праксис.
Сам он редко предпринимал какие-либо решительные действия
в своей жизни, но постоянно писал об их необходимости.
Он был философом по образованию и значительную часть
своего времени проводил, размышляя о том, как нужно действовать,
Он потешался над теми, кто имел привычку философствовать,
т.е. людьми, весьма похожими на него самого.
Себя же он считал человеком действия, Маркс считал, что в
действии он нашел разрешение диалектического противоречия
между теорией и практикой, характерного для западной философии,
1. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Немецкая идеология". Карл Маркс и
'Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 3, с. 70.
2. Николас Лобкович, "Теория и практика: история развития концепции от
Аристотеля до Маркса" (Notre Dame, Indiana: Notre Dame University Press, 1967).
79 Марксова религия революций
Гахо Петрович пишет: "В философии Маркса концепция
действия стала центральной концепцией, и эта новая философия
не хочет оставаться просто философией, а хочет превзойти
себя в метафилософском мышлении и в революционном
преобразовании мира". Проблема лишь в том, что Маркс
нигде не объяснил, что же он понимал под словом "действие",
подобно тому как никогда не дал определения и понятию
"класс". Костас Акселос прав: "В том, что касается концепции
действия, которая является основной и фундаментальной позицией,
Маркс, в конечном счете, не дает вразумительного
объяснения; действие, наоборот, само служит объяснением и
практической и теоретической деятельности. Здесь он делает
то, в чем грешны многие мыслители: он не объясняет того, что
служит объяснением бытия во всей его целостности".
Маркс был материалистом. Он был против любой философии,
которая не начиналась бы с человека, человека действия
как единственной основы. Верность или ошибочность идей как
таковых его не интересовала. Маркс пишет следующее в своих
коротких заметках "Тезисы о Фейербахе" (1845), остававшихся
неопубликованными до 1924 года: "Вопрос о том,
обладает ли человеческое мышление предметной истинностью,
- вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В
практике должен доказать человек истинность, т.е. действительность
и мощь, посюсторонность своего мышления. Спор о
действительности или недействительности мышления, изолирующегося
от практики, есть чисто схоластический вопрос".
И далее: "Совпадение изменения обстоятельств и человеческой
деятельности может рассматриваться и быть рационально
понято только как революционная практика". "Общественная

1. Гахо Петрович, "Действие", в книге под редакцией Тома Боттомура
"Словарь марксистской мысли" (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press,
1983), с. 386.
2. Костас Акселос, "Отчуждение, действие и технология в философии Карла
Маркса" (Austibn: University of Texas Press, [1969] 1976), с. 168.
3. Тезис 2; "Тезисы о Фейербахе" (1845). Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 3, с. 1.
4. Te3HC3,ibid.,c.2.
Космология хаоса 80
жизнь является по существу практической". Согласно знаменитым
словам одиннадцатого тезиса, "Философы лишь различным
образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы
изменить его".
Хорошо известно, что Маркс враждебно относился к религии.
В 1844 году он начал свою работу "К критике гегелевской
философии права. Введение" со следующих слов: "Для Германии
критика религии по существу окончена, а критика религии
- предпосылка всякой другой критики". "Основа иррелигиозной
критики такова: человек создает религию, религия же
не создает человека". А затем следуют его знаменитые слова:
"Религия - это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного
мира, подобно тому как она - дух бездушных порядков.
Религия есть опиум народа". Именно человек, человек действия,
создает религию, но это действия отчужденного человека
в отчужденном обществе. Все общественные формации, основанные
на частной собственности, заявлял он, неизбежно
отчуждены (у этой идеи очень древние корни). Преобразовывая
общество посредством пролетарской революции, заявлял
он, вы таким образом преобразовываете человечество (т.е. тех
людей, которые переживут революционное насилие и последующие
чистки). Вот в чем суть марксистской религии.
Однако, согласно его собственным высказываниям, Маркс
был противником всякой религии. Акселос дал хорошую краткую
характеристику взглядам Маркса на религию: "Религия
основана на нужде, дефекте, недостатке. Ее истинность познается
на практике, хотя сама религия как таковая не обладает
практикой, подобно тому, как не обладает она своей собственной
историей. Поскольку практика, сублимацией которой
религия является, не содержала подлинной истины, религия
была лишь отчужденным выражением подлинного отчуждения,
и, конечно, способствовала продолжению этого отчуждения.
Маркс не признает за религией какой-либо
1. Te3Mc8,ibid.,c.3.
2. Te3Hcll,ibid.,c.4.
3. Карл Маркс, "К критике гегелевской философии права. Введение" (1844).
Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 1, с. 414.
4. Idem.
5. lbid.,c.415.
81 Марксова религия революции
формационной или базисной роли. Ни политика, ни религия,
ни искусство, ни философия не являются для него существенными
силами человеческой истории или видом союза между
человеком и окружающим миром, даже в состоянии отчуждения.
Лишь практика является источником истины и реальности.
Лишь практика служит связующим звеном между человеком
и окружающим миром, и все, что дополнительно привнесено
в эту связь, есть выражение, отражение и рефлекс отчуждения.
Вопросу: а откуда у религии берется сила, позволяющая
ей достичь этого, Маркс не придает религиозного значения.
Его взгляд на религию отличается близорукостью. К тому же
он борется не только против исторических религий, но и
против всякой религиозности, против всяких поисков божественного
и святого. Единственная святыня - это человеческая
практика и ее правильное понимание. Марксу и дела нет до
"божественного" или "святого", эти два понятия - всего лишь
продукты отчужденного религиозного воображения, которое
само является побочным продуктом отчужденного материального
производства. Отчужденная человеческая жизнь привела
f. возникновению религии: отмирание религии, ее ликвидация
совпадет с подлинным рождением человека, для которого
основой будет он сам. Таким образом, мышление и планы
Маркса и мир, о котором он говорит, все это проходит под
вывеской смерти бога, убийства бога людьми".

Так зачем же писать книгу о религии Маркса? Не был ли
он противником религии? Нет, он был против традиционной,
организованной религии. Карл Маркс был мирским проповедником.
Он объявил человека и человеческий род богом, а себя
- его пророком. Он основал новую религию, с ритуалами,
священниками, правилами, десятинами, святыми дарами, эсхатологией
(доктриной последних дней) и системой послушания.
На поверхности марксизм выглядит новым взглядом на мир,
но в действительности это древняя философия. В этом и
заключается основная мысль моей книги. Для того чтобы эту
мысль понять, читателю придется набраться терпения и совершить
краткий экскурс в историки западной философии. Хотя
1. Костас Акселос, "Отчуждение, действие и технология в философии Карла
Маркса", с. 165.
Космология хаоса 82
большинство читателей сочтет изучение философских тонкостей
напрасной тратой времени, анализ нескольких из них
просто необходим. Маркс провел такой анализ и рекомендовал
действие. Его рекомендации стоили жизни, по крайней
мере, ста миллионам людей и свободы более миллиарду выживших.
Старая пословица гласит: "Всякие идеи имеют последствия".
Маркс это отрицал. Он утверждал, что действия, а не
идеи, имеют последствия, что способ производства имеет
последствия, а идеи таковых не имеют. Это утверждение
оказалось одной из наиболее влиятельных идей в истории.
Таким образом, если мы хотим понять значение идей Маркса
в истории, нам необходимо в них разобраться. Мы должны
определить, где же он делает ошибку: сначала в интеллектуальном
плане, потом в экономическом, политическом и культурном
плане. Это означает, что мы должны внимательно
прочесть некоторые труды Маркса и задуматься над тем, что
же он старается сказать. Маркс писал ужасным стилем, и его
мышление отличалось беспорядочностью. Наша задача - не
из легких. Однако она должна быть выполнена теми, кто хочет
заново построить мир, разрушенный марксизмом. Церковные
лидеры и политики игнорировали Маркса при его жизни,
полагая (в том случае, если они о нем вообще что-либо
слышали), что он был ничтожеством. Это б^дло ошибкой.
Диалектика (дуализм): логика и история
Для того чтобы подвергнуть марксизм анализу, необходимо
изучить философские проблемы, находившиеся в центре внимания
Маркса, Основной проблемой, с которой социальные
мыслители сталкиваются на протяжении всей истории, является
проблема закона и его зависимости от меняющихся
условий жизни. В течение целых столетий человечество пыталось
найти постоянные стандарты, которые являлись бы одновременно
и вечными и применимыми ко всем временам. Если
было бы возможно открыть и кодифицировать такие законы,
с их помощью можно было бы управлять человеческим обществом
надлежащим образом, не допуская ошибок. Исходной
предпосылкой, необходимой для проведения таких поисков,
является вера в единство человечества как вида и в неизмен83
Марксова религия революции
ность основных человеческих проблем и их решения во времени
и в пространстве. Это можно назвать взглядом Парменида
на логику: согласно Пармениду, логика - это вечная,
неизменная истина. С другой стороны, философы также понимают,
что Вселенная постоянно меняется и что человечество
неоднородно и разделено временными, национальными и культурными
барьерами. Это можно назвать взглядом Гераклита:
согласно Гераклиту, все меняется, "все течет". Всякие поиски
неизменных, универсальных и рациональных законов, действующих
независимо от времени и пространства, оказались
безуспешными: теологи, разумеется, провозгласили такие
стандарты, но философы не смогли их обнаружить посредством
"беспристрастного" анализа.

Логические принципы, согласно которым происходит неизбежное
взаимодействие между неизменными во времени и
пространстве частями логики, такими, как "дважды два -
четыре", с вечно текущим потоком времени и перемен, обнаружить
невозможно. Мы подсознательно чувствуем, что такое
взаимодействие происходит, но в нашей интуиции нет логики.
Правила этого взаимодействия логически сформулировать
нельзя. Если бы это было возможно, они сами принадлежали
бы к неизменной части логики и потеряли бы всякую связь с
текущим потоком. Корнелиус Ван "Гиль, американский кальвинистский
философ-теолог (1895-1988), дал хорошо сжатую
характеристику этой философской, юридической и моральной
дилеммы: "Согласно предпосылке природного человека, логика
- это вечный безличный принцип, а факты находятся под
контролем случайности. Лишь посредством универсальных и
вечных логических принципов природный человек должен,
основываясь на своих предпосылках, стараться делать рациональные
утверждения о мире реальности или случайности. Но
сделать это, не впадая в противоречие самому себе, невозможно.
О случайности невозможно делать какие-либо утвержде.ния.
Сама суть случайности заключается в иррациональности.
Так как же можно делать рациональные утверждения о нерациональном?
Если такие утверждения делаются, значит, все
нерациональное полностью сводится к рациональному. Это
означает, что, если природный человек делает какие-либо
рациональные утверждения о мире "реальности" или "фактов",
который, по его мнению, является тем, чем является, безо
всякой на то рациональной причины, тогда ему необходимо
Космология хаоса 84
практически рационализировать иррациональное. Для того чтобы
отличить один факт от другого, он должен свести все
существование во времени, всю действительность, к недвижимому
вечному существованию. Но сделав это, он убивает
всякую индивидуальность и действительность в том качестве,
в котором он ее себе представляет. Таким образом, природный
человек должен, с одной стороны, утверждать, что всякая
реальность по своей природе не имеет структуры, а с другой
стороны, - что всякой реальности внутренне присуща определенная
структура. Он даже вынужден утверждать, что, с
одной стороны, всякая реальность по своей природе не может
иметь какой-либо структуры, когда, с другой стороны, он
фактически придал ей структуру. Таким образом, вся его
предикация в силу природы рассматриваемой темы противоречит
самой себе".
Одним из способов, с помощью которых философы старались
добиться разрешения этого противоречия, было обращение
к диалектике. "Диалектика" - это вычурный
философский термин, означающий "неразрешимое противоречие".
Это философия вечного конфликта: идеализма и реализма,
формы и содержания, логики и перемен, закона и
текучести бытия, Маркс считал, что он разрешил неразрешимое
своим обращением к действию. Прав ли он?
Диалектика в гуманистической философии
В греческой философии дуализм между законом и "грубой
реальностью" существовал в качестве противоречия между
"формой и материей" (или дуализма реальности и формы).
Внешне существующие формы (идеи) считались основной
реальностью в природе, стандартами, согласно которым мог
быть внесен порядок в упрямо меняющуюся реальность. Эти
метафизически (вне физики) существующие формы были философскими
ответвлениями сырой материи, которая находилась
в состоянии непрерывного изменения; абсолютно
неизменные законы должны были регулировать меняющуюся
материю, полностью контролируемую случайностью.
В средние века эта дилемма несколько изменилась: дуализм
1. Корнелиус Ван Тиль, "Защита веры" (rev. ed.; Philadelphia: Presbyterian and
Reformed Publishing Co., 1963),c. 126-127.

85 Марксова религия революции
стал рассматриваться как конфликт между природой и Божьей
благодатью. Томисты и более поздние схоластики (включая
послереформационных протестантов) подразделяли способность
человека мыслить на две части: природный разум считался
достаточным для понимания явлений природы, в то время
как-для понимания духовных и сверхъестественных явлений
требовалось озарение. Греческие философские категории были
основой человеческого мышления в природной сфере
(фактически, греческая философия оказала большое влияние
и на "духовную", или "блаженную", сферу).
Наконец, появился современный дуализм, последовавший
за Возрождением: деление по типу "природа-свобода". Человек
живет во Вселенной, окруженной пеленой таинственности;
природа является той иррациональной силой, которая
противостоит человеку и ставит его под контроль случайности.
Законы природы неизвестны, и, следовательно, обстоятельства
жизни человека находятся вне его контроля. Однако, открывая
законы природы, человек не только лишает случайность контроля
над природой, но и одновременно лишает самого себя
свободы действий. Согласно современной философии, человек
является частью природы, отсюда следует, что, ограничивая
свободное (т.е. иррациональное) движение в природе,
человек одновременно ограничивает собственную свободу.
Если человек является "одним целым с природой", то законы
природы и общественные законы являются для него одновременно
источником могущества и угрозой его собственной
свободе. Могущество, которое человеку дает знание безличных
законов, одновременно превращает его в машину, в раба;
свобода от рабства в этом смысле предполагает уход от закона
к иррациональности беззакония. В отличие от христианской
идеи, согласно которой человек свободен лишь тогда, когда он
следует данному Богом закону, современные философы считают,
что человек свободен тогда, когда он не соблюдает
никаких законов.
1. Для детального ознакомления с проблемой закона и свободы в мирской
философии см. книгу Германа Дуевиерда "В сумраке западной философии"
(Philadelphia:Presbyterian and Reformed, 1960). Е. Хебден Тэйлор подробно
рассмотрел этот вопрос в своей важной работе "Христианская философия закона,
политики и государства" (Nutley, New Jersey: Craig Press, 1966), главы 1-7. P. Дж.
Рашдуни. "Один и множество" (Nutley, New Jersey: Craig Press, 1971).
Космология хаоса 86
Но, разумеется, без закона не может быть ни могущества,
ни предвидения, ни науки.
Для того чтобы визуально представить этот дуализм, вообразите
человека, держащего в руке очень простое орудие
труда, а рядом с ним гигантского робота, держащего человека
в своей механической руке. Так выглядит карикатура, состоящая
из двух рисунков художника-антикультуриста поздних
1960-х Р. Кобба. Она очень хорошо передает основную идею:
первобытный человек добился независимости от природы (что
означает: власти над природой) лишь для того, чтобы сделаться
пленником им же созданной технологии. В этом главное
диалектическое противоречие современной философии, включая
социальную философию. Идея строительства "царства
свободы" лежала в основе системы Маркса.
Вклад Иммануила Канта как философа заключался в том,
что он разграничил сферу природы и сферу свободы. Как
пишет датский философ и специалист по теории юриспруденции
Герман Дуевиерд: "Мотивы природы были обесценены.
Математический и механистический научный идеал был ограничен
эмпирическим миром чувственного восприятия, управляемым
трансцендентальными логическими категориями
человеческого мышления. Автономная свобода человека принадлежит
не к чувственной сфере природы, а к сверхчувственной
сфере этики, которая управляется не природными
законами, а нормами. Как и у Руссо, господство религии
приписывалось свободе-мотиву. Но центральное место свободы
теперь искали в моральном аспекте человеческой воли".

Основной дуализм, однако, не был разрешен. Требовалось
найти связующее звено между сферой личный этических норм
и миром эмпирической реальности.
Историзм
Вслед за критическим дуализмом Канта была сделана попытка
преодолеть разделение этих двух проблем. Считалось,
что их можно вместе разрешить в исторической сфере, и
1. Дуевиерд, "В сумраке западной философии", с. 50-51. Ср.: Исаия Берлин,
"Карл Маркс: его жизнь и окружение" (3rd ed.; New York: Oxford University Press,
1963), с. 40-53.
87 Марксова религия революции
именно здесь зародилось новое движение - историзм. Предполагают,
что сама история несет в себе законы своего развития,
свои собственные принципы интерпретации; и по мере
изменения исторических обстоятельств законы истории также
меняются, но в определенном порядке. Таким образом, снова
утверждается свобода человека; он более не связан с внешними,
фиксированными законами, которые навязывают ему
какую-то неизменную схему. Социальная наука, одним словом,
способная избежать этой проблемы, преобразившись в науку
историческую.
Хотя даже историзм не позволяет человеку утверждать, что
он снова обрел свободу, поскольку в течение любого периода
времени или в любом географическом пространстве он все-таки
находится под контролем законов природы и общественных
законов. В течение любого периода времени законы удерживают
человека под своим контролем. Изменение законов не
ведет к ослаблению этого контроля; тот факт, что законы
относительны, если рассматривать их на протяжении нескольких
периодов времени, не уменьшает их абсолютной власти в
течение каждого отдельного периода. Историзм не является
ответом на вопросы, мучающие человека, он лишь делает его
радикальным релятивистом. Все его стандарты постоянно меняются
во времени, земля уходит из-под его ног. С одной
стороны, человек все еще находится в хаосе постоянных
перемен, а с другой стороны, абсолютный закон предъявляет
к нему деспотические требования. Причем все это происходит
одновременно, оба феномена являются философскими ответвлениями
друг друга.
Эти философские вопросы очень важны, несмотря на то,
что кажутся туманными. Дебаты относительно "новой морали"
ведутся вокруг вопроса о постоянстве этических стандартов.
Движение "хиппи" конца 1960-х годов фактически затрагивало
весь комплекс социальных норм, современных законов
и влияния развития науки на свободу человека. В 1967 году
лидер тайного общества хиппи в Сан-Франциско "Балдеющие
рэйнджеры" дал интервью журналу "Newsweek", Девизом
"Рэйнджеров", сказал он, является следующее: "Балдеющая
беби пожирает кибернетического монстра". Этим, как он
1. Критика историзма с позитивистских позиций содержится в книге Карла
Поппера "Нищета историцизма" (New York: Harper Torchbooks, 1961).
Космология хаоса 88
объяснил, его группа хочет сказать, что современная ЛСДкультура
распространится по всей технократической цивилизации
Запада. Тяжелейшее ярмо забюрократизированной,
компьютеризованной жизни будет сброшено мужчинами и
женщинами, ищущими освобождения в наркотиках, так же как
гражданин "Бравого нового мира" Хаксли искал освобождения
в "соме". Этот провидец надеялся на то, что сможет
одновременно и обрести внутреннюю свободу и сохранить
высокий уровень жизни, созданный массовым производством:
"Мы не зовем назад к первобытному состоянию. Мы не
собираемся крушить все компьютерные системы. Это лишь
вопрос перенастройки ума, чтобы заставить думать о том, как
сделать жизнь лучше. И результатом этого будет цивилизация,
которая будет прекрасной. Мы хотим построить электрический
Тибет". Лучший из всех возможных миров: массовое
производство Запада, сопровождаемое мистицизмом Востока,
Мечта Канта сбудется в балдеющей Америке: именно здесь
произойдет объединение сферы внутренней свободы и кибернетической
сферы науки. Такова была диалектическая философия
западной молодежи из средних слоев общества в конце
1960-х.

Торгующая наркотиками и употребляющая наркотики западная
антикультура не пережила экономического спада
1970-1971 годов, но многие из ее идей остаются популярными,
Хотя наркотики может быть и не являются наилучшим
способом добиться одновременно личного освобождения и
личного могущества, диалектически мистицизм и оккультизм
таковыми являются.
Гегель: диалектизм как исторический процесс
В конце XVIII столетия Кант предложил новую философскую
систему: мир науки и предсказуемого контроля (феноменальная
часть бытия) и мир свободы, личности, этики и
значения (ноуменальная часть бытия). Обнаружить какую-либо
связь между этими двумя мирами не удается, однако подобная
1. "Newsweek" (6 февраля 1967 года), с. 95.
2. Гэри Норт, "Несвятые духи: оккультизм и современный ^манизм" (Ft.
Worth, Texas: Dominion PresS, 1986).
89 Марксова религия революции
связь должна существовать, если сохраняются и человеческая
наука и человеческая свобода. Философия Канта была диалектической.
В начале XIX столетия прусский философ Гегель
сделал серьезную попытку разрешить дуализм Канта. Он
создал одну из сложнейших и наиболее всеобъемлющих
философских систем когда-либо предложенных. Он попытался
погрузить логику и разум в исторический процесс не теряя
ни логики, ни разума. Марксизм, как и значительная часть
современного консерватизма, уходит своими корнями в философию
Гегеля.
В тот же самый период группа философов, именуемых
позитивистами, в частности Сен-Симон и Конт, заново обратились
к научному идеалу. Они также пытались разрешить
противоречие между идеей научного разума и идеей свободы.
Американский философ-марксист Герберт Маркузе дал следующую
характеристику взглядам позитивистов с позиций
марксизма: "Идеалистическая идея разума была неразрывно
связана с идеей свободы и противоречила всякому представлению
о природной необходимости, управляющей обществом,
Вместо этого позитивистская философия имела тенденцию
ставить знак равенства между изучением общества и изучением
природы, так что естественные науки, особенно биология,
стали образцом для социальной теории. Социология считалась
наукой, изучающей законы развития общества, действующие
аналогично законам физики. Социальная практика, особенно
в плане изменения социальных систем, была таким образом
задушена неизбежностью. Общество считалось управляемым
рациональными законами, действующими с естественной необходимостью.
Эта позиция прямо противоречила диалектической
социальной теории, согласно которой общество
иррационально именно потому, что оно управляется природными
законами... Позитивистское отрицание метафизики, таким
образом, сопровождалось отрицанием способности
человека изменить и преобразовать существующие социальные
институты в соответствии со своей рациональной волей".
1. Стандартным введением в гегелевскую философию является книга В. Стэйс
"Философия Гегеля" (New York: Dover, [1923] 1955).
2. Герберт Маркус, "Разум и революция: Гегель и развитие социальной
теории" (Boston: Beacon Press, [1954] 1960), с.343-344. Важное введение к
позитивизму содержится в книге Ф. Хайека "Контрреволюция в науке:
исследование насилия над разумом" (Glencoe, Illinois: Free Press, [1952] 1955).
Космология хаоса 90
Основным вопросом для позитивистов был вопрос взаимоотношений
между социальными законами и социальными
преобразованиями.

Маркс явно не был позитивистом, судя по определению
Маркуса; Маркс хотел преобразовать общество. Именно работы
Маркса представляют собой следующую попытку объединить
различные течения в философии, и именно эта попытка
их синтеза сделала Маркса одной из основных фигур интеллектуальной
истории XIX века.
Гегель об истории
Перед тем как приступить к разбору системы Маркса,
необходимо кратко ознакомиться со вкладом Гегеля. Он попытался
объединить кантовский дуализм человеческой свободы
и механистическую науку в общую философию истории. В
сферу законов было введено постоянное движение, а историческая
достоверность была смешана с философской необходимостью.
История в схеме Гегеля развивается динамически,
и не по кругу, а линейно; все исторические факты, следовательно,
уникальны. История продолжает свое развитие вплоть
до того момента, когда наступает окончательное устранение
противоречий между множеством фактов и единством абсолютного
разума. Единство и многообразие будут превзойдены,
и субъективное знание и объективное знание сольются в одну
высшую форму знания. К сожалению, этого не случится во
времени, так как исторический процесс вечен.
Окончательное разрешение этого дуализма служит фоном
- лимитирующей концепцией - гегелевского взгляда на
историю. История, вкратце, является сознательным развитием
Духа, и человек - лишь одно из средств в этом развитии.
Человек движим "коварством истории". Подлинная свобода
для человека, таким образом, заключается в "подчинении
внутренней необходимости, которая постепенно находит свое
воплощение в социальных институтах, а не в попытках повлиять
на развитие общества революционным путем".
1. Берлин, "Карл Маркс", с. 45-56.
2. Сидней Хук, "От Гегеля к Марксу" (Ann Arbor: University of Michigan Press,
[1950] 1962), с. 78.
91 Марксова религия революции
Невероятные тонкости гегелевской триадической схемы
исторического и логического развития ставили в тупик лучшие
философские умы. Некоторые даже решались утверждать, что
в гегелевской схеме вообще не содержится формулы "тезисантитезис-синтез".
Другие придерживаются более умеренных
взглядов, считая, что триадическая форма мышления
присутствует в системе Гегеля, но простых обобщений о том,
как Гегель ее использует, сделать невозможно. В любом
случае, наверное, не будет ошибкой сказать, что Гегель рассматривал
исторический процесс как воссоединение Духа и
его выход из состояния отчуждения; посредством этого диалектического
процесса исторически-логические противоречия
преодолеваются прерывистыми "прыжками" и синтезом. Луис
Холл так это описывает: "История, согласно Гегелю, является
диалектическим процессом, посредством которого Бог преодолевает
Свое отчуждение. Если заменить слово "Бог" на
слово "человек", то мы получим определение истории по
Марксу".
Консерватизм, присущий и позитивизму и гегелевской системе,
очевиден. Если история безжалостна, то нет смысла
проводить революционные преобразования. В этом смысле
Комте и Гегель едины, как утверждал Хайек: "Их исторический
детерминизм, означающий не только то, что исторические
события каким-то образом предопределены, но и то, что
мы способны понять, почему они неизбежно развиваются в
определенном направлении, ведет к фатализму: человек не
может изменить ход истории... В такой системе нет места
свободе: для Комте свобода есть "рациональное подчинение
господству природных законов", разумеется, открытых им
[Комте] природных законов неизбежного развития; для Гегеля
свобода заключается в признании необходимости",

В обоих случаях действия людей определяются безличными
силами. Комте считает, что люди находятся под контролем
1. Густав Мюллер, "Гегелевская легенда о тезисе-антитезисе-синтезе",
"Journal of the History of Ideas", XIX (1958), с. 411-414.
2. Дж. Финдлей, "Гегель: переоценка" (New York: Collier, 1962), с. 69-71.
3. Луис Холл, "Религиозная драма Маркса", "Encounter", XXV (октябрь 1965
года), с. 30. Это очень полезное введение в раннюю философию Маркса.
4. Хайек, "Контрреволюция в науке", с. 200.
Космология хаоса 92
безличных законов; Гегель считает, что они находятся под
контролем безличного, отчужденного Духа. Оба мнения противоречат
традиционному христианскому учению о мире, управляемом
личным Богом, по Чьему образу и подобию был
создан человек. Однако и гегельянству и позитивизму присуща
склонность к радикализму. Если человеку удастся познать
законы развития мира, то тогда он сможет Использовать свои
знания для его переустройства, Если Вселенная не является
царством Бога, Который управляет ею в соответствии со Своей
религией и по воле Которого совершается все происходящее,
то человек должен'попытаться завладеть Вселенной, для того
чтобы избежать гибели. Эта радикальная сторона гегельянского
детерминизма стала очевидной в 1840-х годах.
Диалектика гегельянства: правые и левые
Две философские школы появились в 1830-х годах после
смерти Гегеля. Одна из них делала ударение на консервативных
элементах его системы. Взяв за основу высказывание
Гегеля, согласно которому, "все, что действительно - разумно",
философы этой школы утверждали, что прусское государство
было высшей точкой развития истории в то время (Гегель
сам говорил то же самое) и что революция была бы философски
необоснована. "Левые гегельянцы" Бруно Бауэр, Д. Штраус,
Арнольд Руге, Людвиг фейербах и Маркс придерживались
противоположного мнения, делая ударение на революционном
подтексте второй части высказывания Гегеля: "все, что разумно
- действительно". Они утверждали, что иррациональная,
мелочная, неэффективная и насильственная природа прусского
государства лишала его права называться разумным, а
потому его действительность была эфемерной. Прусское государство
необходимо безжалостно критиковать, и, в конце
концов, делал вывод Маркс, оно должно быть свергнуто, для
того чтобы расчистить дорогу новому и разумному социальному
строю.
Д. Штраус положил начало интеллектуальному "бунту"
публикацией своей книги "Жизнь Иисуса" в 1835 году. В ней
он критиковал Новый Завет с позиций рационалистического
исторического анализа. Орудия "более высокой формы критики",
утверждал он, доказывают, что Евангелие полно мифов,
93 Марксова религия революции
которые никак не связаны с реальными историческими событиями.
Эти мифы важны лишь как символы определенных
религиозных истин, но историей их считать нельзя. Штраус не
отрицал христианство как религию, или, по крайней мере,
утверждал, что он этого не делает; он "лишь" утверждал, что
религиозное учение о непогрешимости Библейских истин
представляется ложным в свете исторических исследований.
Бруно Бауэр решил не останавливаться на этом. Он утверждал,
что Библия - это чистая ложь и мыслящему человеку
было бы глупо принимать ее всерьез. Религия, по мнению
Бауэра, не более чем предрассудок; она должна быть вытеснена
рациональным мышлением. Штраус пытался либерализовать
христианское учение, а не разрушить его (или, по крайней
мере, так он говорил), Бауэр же проповедовал атеизм. Хук так
описывает эти события: "Выпады Штрауса лишили его преподавательской
должности. Работами Бауэра занялась полиция",

Фейербах
Однако даже Бауэр не удовлетворял молодых немецких
радикалов, Фейербах взял за основу взгляд Бауэра на природу
религии и превратил его в материализм. Он сделал вывод о
том, что религия есть просто-напросто продукт социальных
нужд человечества. Люди создают Бога из пустоты, наделяя
Его своими надеждами и качествами. В своей ключевой работе
"Сущность христианства" (1841) Фейербах писал: "Личность
Бога есть средство, с помощью которого человек превращает
свои собственные качества в качества другого существа, независимого
от него. Личность Бога есть не что иное, как
^
проекция личности человека". В определенном смысле фейербах
действительно разглядел суть христианства. Он обнаружил
различие между верой и любовью; любовь объединяет
человечество, и это, согласно фейербаху, является сутью
1. Детальное описание взглядов Штрауса и других "младогегельянцев"
содержится в книге Сиднея Хука "От Гегеля к Марксу".
2. lbid.,c.93.
3. Людвиг Фейербах, "Сущность христианства", в переводе Джорджа Элиста
(New York: Harper Torchbooks, 1957), с. 226.
Космология хаоса 94
религии. Вера, однако, разъединяет людей, именно потому, что
отделяет их от Бога: "Суть религии, ее скрытая природа,
заключается в единстве божественного существа с человеческим,
но форма религии, ее внешняя сознательная природа,
заключается в различии между ними. Бог является человеческим
существом, но предстает перед религиозным сознанием
как отдельное существо". Это, для гуманиста, смертный грех:
христиане отрицают, что человек является Богом, и, как следствие
этой ереси, христиане проводят различие между теми,
кто верит в Бога, и теми, кто не верит: "Вера отождествляется
с добродетелью, а неверие - с греховностью. Вера, слепая и
полная предрассудков, считает причиной всякого неверия
моральные устои человека. Неверующий является врагом Христа
из-за своего упрямства и порочности. Вера обращена лишь
к верующим, неверующих она отрицает. Вера дружелюбна по
отношению к верующим, но враждебна к неверующим. В вере
содержится злобный принцип".
Именно фейербах утверждал, что до возникновения христианства
человечество считало себя единым целым, но это
единство было разрушено христианством. Исторически это
утверждение несостоятельно: различия, которые греки проводили
между собой и варварами (всеми теми, кто не говорил
по-гречески), свидетельствует о том, что единым целым люди
себя не считали. Однако его основная мысль верна: христианство
в его ортодоксальной форме считало человечество разделенным
на души спасенные и души заблудшие, и это
различие считалось вечным. Таким образом, Фейербах как
гуманист был гораздо более последователен, чем Гегель или
Штраус. Гегель вначале надеялся защитить религию (однако
не ортодоксальную форму христианства) путем философских
рассуждений. Фейербах, взяв за основу предпосылки Гегеля,
создал учение о радикальном материализме. В 1850 году он
даже решился утверждать, что человек представляет из себя
лишь то, что он ест, но эта вульгарная форма материализма не
имела влияния на Маркса.
1. lbid.,c.247.
2. lbid.,c.252.
95 Марксова религия революции

Учение фейербаха об отчужденном человечестве - отчужденном
из-за извращенности религиозных догм, разделяющих
его, - в сочетании с его материализмом вызвало революцию
в умах "младогегельянцев". Много лет спустя Энгельс так
описывал воздействие его идей: "Тогда появилось сочинение
Фейербаха "Сущность христианства". Одним ударом рассеяло
оно это противоречие, снова и без обиняков провозгласив
торжество материализма. Природа существует независимо от
какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на
которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне
природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные
нашей религиозной фантазией, это - лишь фантастические
отражения нашей собственной сущности. Заклятие было снято;
"система" была взорвана и отброшена в сторону, противоречие
(между природой и Абсолютной Идеей в системе
Гегеля} разрешено простым обнаружением того обстоятельства,
что оно существует только в воображении. Надо было
пережить освободительное действие этой книги, чтобы составить
себе представление об этом. Воодушевление было всеобщим;
мы все сразу стали фейербахианцами".
Превзойти Фейербаха
Гуманизм Фейербаха получил дальнейшее развитие в учении
Маркса и Энгельса. Религию, согласно Марксу, необходимо
было критиковать не ограничиваясь использованием лишь
орудий логической и исторической методологии. Религия, заявлял
Фейербах, является лишь фактом бытия, указывающим
на существование человека как вида. Человек находится в
отчужденном состоянии потому, что он спроецировал свои
идеалы в пустоту, утверждал Фейербах. Но почему же человек
это сделал? Очевидно, заключил Маркс, из-за отчужденных
социальных условий его жизни, Фейербах, однако, не предложил
никакого решения проблемы отчуждения человека, так
как он считал, что люди могут преодолеть отчуждение посред1.
Фридрих Энгельс, "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой
философии" (1888). Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 21, с.
280-281. Влияние гегельянского трансцендентализма и теологического унитаризма
в США рассматривается в работе Р. Дж. Рашдуни "Природа американской
системы" (Nutley, New Jersey: Craig Press, 1965).
Космология хаоса 96
ством обращения в религию гуманистической любви к человечеству.
Это не было решением проблемы, по мнению Маркса,
так как не затрагивало ее корней, т.е. тех тяжелых социальных
условий, которые порождают всяческие религиозные фантазии;
таким образом, для устранения этих фантазий необходимо
в первую очередь преобразовать условия жизни человека.
Материализм Фейербаха был порочен, он рассматривал людей
как податливых, пассивных наблюдателей, находящихся в
полном подчинении окружающей материальной реальности.
Маркс отверг эту идею в своих знаменитых "Тезисах о
Фейербахе" (1845), дав краткое изложение своей собственной
позиции в одиннадцатом тезисе: "Философы лишь различным
образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы
изменить его". Маркс посвятил свою жизнь двуединой задаче:
объяснить мир и организовать, обосновать и предсказать
революцию, которая его изменит.
Гуманизм Маркса
В 1842 году Маркс еще не был коммунистом. В 1843 году
Мозес Гесс обратил его в коммунизм, и в течение последующих
четырех десятилетий своей жизни Маркс ни на шаг не
отошел от этой веры. В опубликованных после его смерти
ранних работах Маркса можно проследить контуры тех планов,
над которыми он работал в течение всей жизни. Как бы
ни менялись его первоначальные воззрения, их основа оставалась
неизменной.
Нашим основным источником сведений о раннем Марксе
(в возрасте 25-27 лет) являются его "Экономическо-философские
рукописи 1844 года", которые оставались неопубликованными
до 1927 года и были переведены на английский лишь
в 1960-х годах (в 1949 году среди небольшой группы американских
марксистов обращалось несколько отпечатанных на
мимеографе копий английского перевода этой работы Маркса).

Если читать эти рукописи вместе с ранними работами,
1. Маркс, "Тезисы о Фейербахе (1845). Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 3, с. 4. Книга Хука "От Гегеля к Марксу" содержит детальный
анализ "Тезисов", глава 8. Также см. работы С. Дайамонда "Первый тезис Маркса
о Фейербахе", "Scince and Society", 1 (1937), с. 539-545.
97 Марксова религия революции
написанными Марксом в сотрудничестве с Энгельсом, например
"Святым семейством" (1845) и "Немецкой идеологией"
(1845-1846), то открываются такие стороны Маркса, которые
до середины 1960-х годов большинство западных ученых
оставляло без внимания.
Шквал научных статей и книг, который был вызван "открытием"
этих работ 1844 года, прояснил следующий факт:
Маркс был радикальным гуманистом в традиции Просвещения
и Французской революции. Гуманизм разными людьми понимается
по-разному, однако Маркс совершенно недвусмысленно
охарактеризовал свой собственный гуманизм: "Критика
религии завершается учением, что человек - высшее существо
для человека, завершается, следовательно, категорическим
императивом, повелевающим ниспровергнуть все отношения,
в которых человек является униженным, порабощенным, беспомощным,
презренным существом...".
1. Переводы наиболее важных фрагментов этих работ содержатся в книге "Карл
Маркс: избранные работы по социологии и социальной философии", под редакцией
Боттомура и Рубеля (New York: McGraw-Hill, [1956] 1964). Боттомур также
отредактировал издание "Экономическо-философских рукописей 1844 года"
вместе с работами, напечатанными в 1844 году в "Немецко-французском
ежегоднике": см. книгу "Карл Маркс: ранние работы", под редакцией Боттомура
(New York: McGraw-Hill, 1964). Я использую перевод этих работ, выполненный
Миллиганом, под редакцией Дирка Струйка (New York: International Publishers,
1964). CM. русский перевод "Экономическо-философских рукописей 1844 года":
Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений" (Москва:
Государственное издательство политической литературы, 1956).
2. После того как эти ранние рукописи были опубликованы на английском языке,
в изучении Марксизма наступил подлинный ренессанс. По вопросу отчуждения см.
библиографию в книге "Марксизм и отчуждение: симпозиум" (New York: Humanities
Press, 1965). Вот некоторые из полезных работ по раннему Марксу: Эрих Фромм,
"Марксова концепция человека" (New York: Ungar, 1961 ), в которой Маркс изображен
ранним экзистенциалистом. Противоположная точка зрения содержится в работе
Бартлетта и Шоделя "Фромм, Маркс и концепция отчуждения", "Science and Society",
XXVII (лето 1963 года), в которой особое ударение делается на Марксовой концепции
революционного действия. См. также: Ллойд Истон, "Отчуждение и история в раннем
Марксе", "Philosophy and Phenomenological Research", XXII (декабрь 1961 года);
Михаиле Маркович, "Марксистский гуманизм и этика", "Science and Society", XXVII
(1963); Дональд Кларк Ходжес, "Единство мысли Маркса", "Science and Society",
XXVin (лето 1964 года); Даниэль Белл, "Конец идеологии" (New York: Free Press,
1962), глава 15; Дональд Кларк Ходжес, "Вклад Маркса в гуманизм", "Science and
Society", XXIX (весна 1965 года); Эрих Фромм (редактор), "Социалистический
гуманизм" (Garden City, New York: Doubleday Anchor, 1966).
3. Маркс, "К критике гегелевской философии права. Введение" (1844). Карл
Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", издание 2, том 1, с. 422. Во всех случаях
курсив принадлежит Марксу, а не мне, В своих ранних работах Маркс особенно
часто использовал подчеркивание, чтобы выделить основные мысли.
Космология хаоса 98
Этот революционный импульс прослеживается во всех его
работах и характеризует его воззрения как гуманистические.
Для человека высшей ценностью является он сам, и следовательно
он сам для себя является "центром внимания", говоря
словами радикального теолога Пола Тиллиха, своим собственным
Богом. Как таковой, человек должен быть таким же
созидательным, как и Господь Бог, и должен очистить свой
мир от всего нечеловеческого, а поэтому порочного и иррационального.
Мир человека должен славить лишь своего создателя,
человека, и не может служить отражением чего-либо, что
человеку чуждо. Человек, одним словом, является мерилом
всего, включая себя самого. Энгельс позже назвал это созданием
мира, в котором "человек будет не только предполагать,
но и располагать". Таким образом, он заявлял о праве человека
на то, что Библия отводит только Богу: "Сердце человека
обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его"
(Книга Притчей Соломоновых 16:9).

В одной из своих книг, в главе, посвященной "социалистическому
гуманизму", марксистский философ Морис Корнфорт
дал следующее определение марксистскому гуманизму, которое
отражает всю полноту приверженности человеку (в противоположность
приверженности Богу), характерную для
марксизма: "Гуманизм придерживается того мнения, которому
так резко возражал Платон, когда оно было высказано Протагором,
согласно которому, "человек - мера всех вещей".
Все остальное должно оцениваться согласно воздействию,
производимому на людей и тому, как оно может быть ими
использовано. Все, что человек делает, должно делаться на
благо человека и оцениваться согласно воздействию на человека.
Человек существует лишь для этого и ни для чего другого.
Человек не был создан для того, чтобы служить Богу, а для
того, чтобы заставить весь окружающий мир служить самому
себе".
1. Фридрих Энгельс, "Анти-Дюринг". Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 20, с. 330. Первоначально работа была опубликована в
радикальном немецком издании "Vorwarts" в 1877-1878 годах.
2. Морис Корнфорт, "Марксизм и лингвистическая философия" (New York:
International Publishers, 1965), с. 303.
99 Марксова религия революции
Сотворение мира
Марксистская гуманистическая теология неизбежно исключает
христианскую концепцию сотворения мира - одну изфундаментальных
основ христианской философии истории.
В марксизме человек выступает своим собственным творцом,
как на то совершенно ясно указывал Маркс: "Какое-нибудь
существо является в своих глазах самостоятельным лишь
тогда, когда оно стоит на своих собственных ногах, а на своих
собственных ногах оно стоит лишь тогда, когда оно обязано
своим существованием самому себе. Человек, живущий милостью
другого, считает себя зависимым существом". Маркс
отлично понимал все выводы, проистекающие из христианской
концепции сотворения мира и необходимости Божьей благодати
как опоры всего мироздания; он понимал и сознательно
отрицал все это: "Но я живу целиком милостью другого, если
я обязан ему не только поддержанием моей жизни, но, сверх
того, еще и тем, что он мою жизнь создал, что он - источник
моей жизни; а моя жизнь непременно имеет такую причину
вне себя, если она не есть мое собственное творение. Вот
почему творение является таким представлением, которое
весьма трудно вытеснить из народного сознания. Народному
сознанию непонятно чрез-себя-бытие природы и человека,
потому что это чрез-себя-бытие противоречит всем осязательным
фактам практической жизни".
Не спрашивай об этом!
Поэтому человек не имеет никакого права на то, чтобы
спрашивать себя, как появился на свет первый человек, подобно
тому как христианский философ не может подвергать
сомнению истину о том, что Бог сотворил мир. Подвергать
сомнению свои философские предпосылки - значит противо1.
Ср.: Р. Дж. Рашдуни, "Библейская философия истории" (Nutley, New
Jersey: Craig Press, 1969).
2. Маркс, "Частная собственность и коммунизм", "Экономическо-философские
рукописи 1844 года". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений",
с. 597.
3. Idem.
Космология хаоса 100
речить самому себе; ни Маркс, ни последовательный христианский
философ этого делать не станут. Вызов своему богу не
бросает никто, а человек для Маркса был именно богом: "...кто
же породил первого человека и природу вообще? На это я
могу тебе ответить только следующее: самый твой вопрос есть
продукт абстракции",

Далее Маркс выдвигает несколько невероятно туманных
аргументов, с помощью которых он пытался доказать, что
проблема происхождения человека вообще не имеет права на
существование. Затем он заявляет следующее: "Но так как для
социалистического человека вся так называемая всемирная
история есть не что иное, как порождение человека человеческим
трудом, становление природы для человека, то у него есть
наглядное, неопровержимое доказательство своего порождения
самим собою, процесса своего возникновения... стал практически
невозможным вопрос о каком-то чуждом существе, о
существе, стоящем над природой и человеком, - вопрос,
заключающий в себе признание несущественности природы и
человека. Атеизм, как отрицание этой несущественности, не
имеет больше никакого смысла, потому что атеизм является
отрицанием бога и утверждает бытие человека именно посредством
этого отрицания; но социализм, как социализм, уже не
нуждается в таком опосредовании: он начинает с теоретически
и практически чувственного сознания человека и природы как
сущности".
Социалистическому человеку даже не нужно утверждать
свое существование отрицанием Бога, он просто игнорирует
Бога с самого начала. Он твердо стоит на собственных ногах,
а откуда у него ноги взялись и откуда взялось то, на чем он
стоит, неважно. Фактически, не следует и задаваться таким
вопросом, ибо этот вопрос - продукт абстракции. Любой,
кому когда-либо довелось читать умопомрачительно абстрактные
рассуждения Маркса, которыми изобилуют его работы,
может лишь удивляться тому факту, что в данном случае Маркс
почему-то решил отойти от абстрактного мышления.
Карл Маркс гордился тем, что всегда оставался на "нейтральных"
философских позициях. Он всегда утверждал, что
является скрупулезно научным мыслителем. Как он писал в
1. Idem.
2. lbid.,c.598.
101 Марксова религия революции
"Немецкой идеологии" (1845-1846): "Предпосылки, с которых
мы начинаем, - не произвольны, они - не догмы: это -
действительные предпосылки, от которых можно отвлечься
только в воображении,,. Таким образом, предпосылки эти
можно установить чисто эмпирическим путем". Социализм
начинается однако с предпосылки о том, что существование
Бога не является обоснованным философским вопросом; если
бы Бог существовал, то природа и человек не могли бы
существовать, потому что своим существованием они были бы
обязаны Богу, а по определению, человек и природа автономны!
Маркс всегда начинал с эмпирических предпосылок лишь
в том смысле, что полагал априори, что все конкретные,
наблюдаемые явления сами себя поддерживают и порождают
и являются совершенно автономными.
Человек порождает человека
Доктрина сотворения мира лежит в основе всех философских
систем, в том числе марксистской. Вся философия Маркса
была основана на идее о том, что созидательная
деятельность человека является конечной основой существования
общества. Это одна из центральных тем марксизма, она
прослеживается и в теоретических томах "Капитала", и в
ранних работах Маркса, хотя и не так явно. Производство есть
та сфера человеческого существования, через которую, как
через призму, должны рассматриваться вйе остальные сферы:
в этом смысле производство является интеллектуальной "архимедовой
точкой опоры",
Снова и снова Маркс возвращается к теме производства:
"Какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами. То,
что они собой представляют, совпадает, следовательно, с их
производством - совпадает как с тем, что они производят, так
и с тем, как они производят". Если это действительно так, то
материалистическая концепция истории получает свое теоретическое
обоснование: "Что представляют собой индивиды, -

1. Маркс и Энгельс, "Немецкая идеология". Эти рукописи не были
опубликованы во время жизни авторов. Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения" (Москва: Государственное издательство политической литературы),
издание 2, том 3, с. 18.
2. lbid.,c.l9.
Космология хаоса 102
это зависите следовательно, от материальных условий их производства".
Человеческий труд, оказывается, определяет человечество
как вид: "Дело в том, что, во-первых, сам труд, сама
производственная жизнь оказываются для человека лишь
средством для удовлетворения одной его потребности, потребности
в сохранении физического существования. А производственная
жизнь и есть родовая жизнь. Это есть жизнь,
порождающая жизнь. В характере жизнедеятельности заключается
весь характер данного вида, его родовой характер, а
свободная сознательная деятельность как раз и составляет
родовой характер человека... Животное непосредственно тождественно
со своей жизнедеятельностью. Оно не отличает
себя от своей жизнедеятельности. Оно есть эта жизнедеятельность.
Человек же делает самое свою жизнедеятельность
предметом своей воли и своего сознания. Его жизнедеятельность
- сознательная... Сознательная жизнедеятельность непосредственно
отличает человека от животной
жизнедеятельности".
Согласно этой теории, все существование человека является
частью этой единой сферы, производства: "Религия, семья,
государство, право, мораль, наука, искусство и т.д. суть лишь
особые виды производства и подчиняются его всеобщему
закону". Мейер точно указал на источник этого элемента
марксизма: "Маркс придал своей системе образ человека-Прометея,
выступающего творцом, кормильцем и укротителем
окружающего мира. Он отождествил себя с прославлением
материальных достижений, что до него было важдой частью
революционного либерализма, частью идеологии нарождающейся
буржуазии".
1. Idem.
2. "Отчужденный труд", "Экономическо-философские рукописи 1844 года".
Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений", с. 565.
3. "Частная собственность и коммунизм", "Экономическо-философские
рукописи 1844 года". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений",
с. 589.
4. Альфред Мейер, "Марксизм: единство теории и практики" (Ann Arbor:
University of Michigan Press, 1954), с. 75. Ср.: Велжко Корач, "В поисках
человеческого общества", в книге Эриха Фромма (редактор) "Социалистический
гуманизм" (Garden City, New York: Doubleday Anchor, 1966), с. 3.
103 Марксова религия революции
Несмотря на свои эмоциональные выпады против буржуазных
идеалов, Маркс не смог избежать влияния эпохи Просвещения.
В отличие от Гегеля, который рассматривал отчуждение
человека как духовно-интеллектуальную проблему, Маркс
считал эту проблему социальной и производственной. Именно
материальный труд человека, а не его интеллектуальный труд,
находится в состоянии отчуждения, и решение этой проблемы
следует искать не в области мысли. Маркс абсолютизировал
сферу человеческого труда, поэтому неудивительно, что решение
проблемы отчуждения он обнаружил в той же сфере.
Отчуждение
Бунт Маркса против общества, в котором он жил легко
объяснить, зная о гуманистической направленности его мышления.
Индустриализация трансформировала аграрную цивилизацию
в урбанизированное общество, и эта трансформация
была не из легких. Хотя ужасы так называемой "индустриельной
революции" и были преувеличены, несомненно, она сопровождалась
повышением социальной напряженности и
неустроенностью в жизни людей. Тем, кто всю жизнь занимался
фермерским трудом, было очень трудно приспособиться
к производственным методам фабричной системы. Безбожность
городской жизни по сравнению с традиционной крестьянской
культурой - старая тема, и я не стану ее развивать.

1. Дональд Кларк Ходжес попытался отрицать влияние эпохи Просвещения
на мышление Маркса, но его аргументы не особенно убедительны. См, его работу
"Единство мысли Маркса", "Science and Society", XXVIII (1964), с. 316-323.
Нападки Маркса на буржуазные идеалы и институты можно встретить во второй
части "Манифеста Коммунистической партии" (1848), Карл Маркс и Фридрих
Энгельс, "Сочинения", том 4, с. 437-447. Также см. его работу "К еврейскому
вопросу", которая гораздо более враждебна к буржуазному образу жизни как
таковому (особенно к деньгам), чем к евреям. Она была написана в 1843 и
напечатана в 1844; перепечатана в книге "Карл Маркс: ранние работы", под
редакцией Т. Боттомура. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 1, с.
382-413.
2. Сравнительная характеристика концепций отчуждения Гегеля и Маркса
дана в книге Герберта Маркуса "Разум и революция: Гегель и расцвет социальной
теории". Сравни с книгой Фрица Паппенхайма "Отчуждение современного
человека" (New York: Monthly Review Press, 1959), с. 83-84.
3. Ср.: Сидней Поллард, "Фабричная дисциплина во время индустриальной
революции", "Economic History Review", Second Series, XVI (1963), с. 254-271.
Космология хаоса 104
Маркс осознавал, какое влияние городская жизнь окажет на
консервативные тенденции в прошлом аграрной Европы и
приветствовал индустриальную революцию: "Буржуазия подчинила
деревню господству города. Она создала огромные
города, в высокой степени увеличила численность городского
населения по сравнению с сельским и вырвала таким образом,
значительную часть населения из идиотизма деревенской жизни".
Маркса заботила бесчеловечная природа индустриального
производства, которую он связывал исключительно с капиталистическим
частнособственническим способом производства.
Он и Энгельс провели много часов за чтением
парламентских отчетов и других документов в поисках наиболее
ярких "историй ужасов" из городской жизни под гнетом
капитализма. Эту традицию успешно продолжили фабианские
социалисты в Англии в нашем столетии; последнее привело бы
Маркса в некоторое замешательство (а может, и позабавило
бы); он никогда бы не подумал, что такие буржуазные реформаторы,
как фабианцы, могут стать продолжателями его научных
изысканий,
1. Маркс, "Манифест Коммунистической партии". Карл Маркс и Фридрих
Энгельс, "Сочинения", том 4, с. 428.
2. Литература по "индустриальной революции" очень обширна. Главы 8-я,
13-я и 23-я в первом томе "Капитала" Маркса и "Положение рабочего класса в
Англии" Энгельса (1845) были ранними образцами "историй ужасов".
Консервативные мыслители также с ностальгией вспоминали деревенскую жизнь
при аристократах-землевладельцах и делали вывод о том, что индустриальная
революция была проклятием. Как отмечал Нисбет: "Вот почему консерваторы в XIX
столетии еще резче осуждали капитализм, чем социалисты". Роберт Нисбет:
"Социологическая традиция" (New York: Basic Books, 1966), с. 26. Фабианцы,
особенно Барбара Хаммонд, писали книги, рассказывающие о "невыносимых"
условиях существования пролетариата того времени. Книга Поля Манту
"Индустриальная революция в XVIII столетии" (английский перевод, 1928 год)
является, наверное, самой значительной из подобного рода работ. Авторы этих книг
старались обойти молчанием такие факторы, как 1) недостаток сбережений и
капитала в тот период; 2) резкое увеличение уровня рождаемости, которое привело
к снижению доходов на душу населения по всей Западной Европе (особенно в тех
странах, где индустриальная революция еще не произошла); 3) неправильное
распределение дефицитных ресурсов, вызванное государственным контролем и
запретами в частной промышленности. См.: Хайек (редактор), "Капитализм и
историки" (Chicago: University of Chicago Press, 1954), в этой книге дана иная
интерпретация индустриализации в Европе. См.: Аштон, "Индустриальная
революция" (New York: Oxford University Press, 1964); P. Хартвелл, "Растущий
уровень жизни в Англии, 1800-1850", "Economic History Review", Second Series, XIII
(1961), с. 397-416; Джон Неф "Переоценка индустриальной революции",
105 Марксова религия революции
Тема отчуждения чаще встречается в ранних произведениях
Маркса, чем в его поздних работах, хотя эта тема всегда
присутствует в "зрелом Марксе", Именно поэтому современные
исследователи так увлечены его ранними работами. Отчуждение,
которое они наблюдают в современном мире,
привлекло их внимание к анализу этой темы, проделанному
Марксом. Как заметил один из них: "Без сомнения, отличительной
чертой современной мысли о человеке и обществе
является озабоченность личным отчуждением и распадом
культуры". В середине XIX столетия людей, которые читали
работы Маркса, интересовала тема революции; в 1880-х годах
читателей интересовало его экономическое учение; в 1940-х
и 1950-х годах его политическая философия была центром
внимания. В середине 1960-х годов тема отчуждения, несомненно,
была предметом наибольшего интереса, может быть, по
той причине, что многие из современных ученых чувствуют
себя полностью отчужденными от сегодняшней культуры.

Одним словом, главный тезис этой работы очень прост: в
марксизме концепция отчуждения человека выполняет такую
же роль, какую доктрина о грехопадении человека выполняет
в христианстве. Маркс использовал эту концепцию, по крайней
мере, двумя способами: во-первых, чтобы показать "отчуждение"
человека, происходящее в результате продажи им
своего труда; во-вторых, чтобы показать социальное отчуждение
человека от окружающих его людей (отчуждение в личном
плане).
"Journal of Economic History", III (1943), с. 1-31; Герберт Хитон, "Экономическая
история Европы" (New York: Harper & Row, 1948), главы 21 -24.
1. Рооерт А. Нисбет, "В поисках общности" (New York: Oxford Galaxy, [ 1953]
1969), с. 3.
2. Здесь я следую работе Даниэля Белла "Открывая отчуждение заново",
"Journal of Philosophy", LVI (1959), с. 93 примечания. Сидней Хук находит, по
крайней мере, четыре определения: "Марксизм в западном мире: от "научногос"
оциализма к мифологии", в книге Милорада Драковича (редактор) "Марксистская
идеология в современном мире - ее сильные стороны и парадоксы" (New York:
Praeger,1966),c.l9-25.
Космология хаоса 106
Причина отчуждения
В чем состоит причина отчуждения человека? Это наиболее
важный вопрос, возникающий в связи с марксистской философией
человеческой истории; он имел решающее значение
на начальной стадии развития марксизма. Даже когда Маркс
(один-единственный раз) анализирует первопричину отчуждения
человека, он не дает объяснения этому отчуждению в
свете экономического материализма, хотя этого можно было
бы ожидать от него с полным на то основанием. Частная
собственность не была причиной отчуждения человеческого
труда, напротив, верно обратное: "Итак, посредством отчужденного,
самоотчужденного труда рабочий порождает отношение
к этому труду некоего человека, чуждого труду и стоящего
вне труда. Отношение рабочего к труду порождает отношение
к тому же труду капиталиста, или, как бы там иначе ни
называли, хозяина труда. Стало быть. частная собственность
есть продукт, результат, необходимое следствие отчужденного
труда, внешнего отношения рабочего к природе и к самому
себе. Таким образом, понятие частной собственности получается
посредством анализа из понятия самоотчужденного труда,
т.е. самоотчужденного человека, отчужденного труда,
отчужденной жизни, отчужденного человека". И для того
чтобы не дать ни малейшего повода для каких-либо сомнений
в отношении его собственной позиции, он добавил: "Правда,
понятие самоотчужденного труда (самоотчужденной жизни)
мы получили, исходя из политической экономии, как результат
движения частной собственности. Но анализ этого понятия
показывает, что, хотя частная собственность и выступает как
основа и причина самоотчужденного труда, в действительности
она, наоборот, оказывается его следствием, подобно тому,
как боги первоначально являются не причиной, а следствием
заблуждения человеческого рассудка. Позднее это отношение
превращается в отношение взаимодействия".
1. "Отчужденный труд", "Экономическо-философские рукописи 1844 года".
Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений", с. 569.
2. Idem.
107 Марксова религия революции
Другими словами, частная собственность не являлась причиной
отчуждения человека: именно отчуждение человека
вызвало появление частной собственности. Маркс никогда
снова не возвращается к первопричине отчуждения человека,
так что нам придется положиться на эту раннюю работу,
Как только становится ясно. что частная собственность
является результатом отчужденного производства, главные
недостатки марксизма немедленно становятся явными. Если
первопричина отчуждения носит психологический, а не экономический
характер, отсутствует гарантия того, что грядущая
коммунистическая революция устранит это отчуждение, уничтожив
частную собственность. Если "грехопадение" человека
имеет психологическую природу, то разве можно "спасти" его
"душу" посредством социальной революции? Эта проблема
будет детально рассмотрена в ее взаимосвязи с линейной
концепцией истории, предложенной Марксом.

Разделение труда
Система отчужденного производства, утверждал Маркс,
выжимает из человека все жизненные соки. И сразу же Маркс
сталкивается с трудностью, заключающейся в существовании
разделения труда. Разделение труда является главной причиной
бедственного положения человека; по мнению Маркса,
оно не позволяет человеку стать подлинным творцом, не дает
раскрыться всем сторонам его личности. Разделение труда
делает людей врагами, порождает классовые противоречия,
разрушает человеческое единство. Неудивительно, что Маркс
так страстно выступал против разделения труда. Согласно
марксизму, человечество - это бог, а всякому теологу понятно,
что божество должно оставаться единым, В своем анализе
французской революционной мысли Рашдуни дает детальное
объяснение этой проблемы: "...человечество есть подлинный
бог эпохи Просвещения и французской революционной мысли.
Во всех религиях логика требует единства божества.
Следовательно, поскольку человечество является богом, человечество
должно быть единым. Его нужно заставить объединиться.
Вследствие того, что философия эпохи Просвещения
была монистической, ее отличала нетерпимость к различиям
как к не имеющим значимости. Национальные и расовые
Космология хаоса 108
различия не считались данными Богом, придающими человечеству
разнообразие и заслуживающими уважения: эти различия
должны быть уничтожены. Целью является не единство, а
однообразие".
Проведя анализ, удивительно похожий на анализ, проделанный
Руссо, Маркс утверждает, что разделение труда положило
начало социальному расслоению, а поэтому, чтобы уничтожить
экономические классы, являющиеся внешним проявлением
отчужденного состояния человека, человечество должно ликвидировать
разделение труда. Все, что ведет к расколу человеческого
единства, должно быть уничтожено как таковое.
Одна из многочисленных диатриб Маркса, направленных
против разделения труда, содержится в первом томе "Капитала":
"Некоторое духовное и телесное искалечение неизбежно
даже при разделении труда внутри всего общества в целом.
Но так как мануфактурный период проводит значительно
дальше это общественное расщепление различных отраслей
труда и так как, с другой стороны, лишь специфически мануфактурное
разделение труда поражает индивидуума в самой
его жизненной основе, то материал и стимул для промышленной
патологии дается впервые лишь мануфактурным периодом".
Время от времени производственный процесс
действительно приводил к подобного рода "патологии", патологии,
которая обычно сопровождалась снижением производительности
и нормы прибыли, но Маркс оставляет этот факт
без внимания.
В отличие от концепций эпохи Просвещения традиционное
христианское представление о человеке и обществе не противоречит
разделению труда. Христианская концепция противоположна
концепции Маркса. У каждого человека свое
призвание именно потому, что грехопадение привело к грехов1.
P. Дж. Рашдуни, "Эта независимая республика" (Nutley, New Jersey: Craig
Press, 1964), с. 142.
2. Жан-Жак. Руссо, "О происхождении неравенства", в книге Г. Коула
(редактор) "Социальный контракт и трактаты" (London: Dent, 1966), особенно с.
195-208. Ср.: Роберт Нисбет, "Руссоитоталитаризм", "Joumalof Politics", V (1943),
с. 93-114. Перепечатано в книге Нисбета "Традиция и бунт: исторические и
социологические работы" (New York: Random House, 1968), глава I.
3. Маркс, "Капитал", том 1. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения",
том 23, с. 376.
109 Марксова религия революции

ности человека; проклятие, лежащее на земле, резко ограничило
ее плодородие и сделало необходимым социальный
строй, основанный на разделении труда. Подобное разделение
труда требуется для того, чтобы повысить его продуктивность;
если люди желают иметь возможно большее количество материальных
благ и услуг, то им необходимо выбирать профессии
согласно призванию, только так они могут стать
эффективными производителями. Христианская концепция
призвания способствует социальной гармонии; разделение
труда заставляет людей забыть о своих склоках, если они хотят
увеличить свое материальное благосостояние. Согласно этой
концепции, разделение труда способствует социальному единству,
Согласно христианской концепции и ранним взглядам
Маркса, причиной социального отчуждения и социальных
конфликтов является сам человек (Послание Иакова 4:1); с
учетом этого факта, разделение труда представляется как
благо, а не как проклятие. Не будь разделения труда, люди
стали бы уничтожать друг друга с еще большей ожесточенностью,
чем ранее. Скудность и нехватки, которые происходят
от проклятия, лежащего на земле (Бытие 3:17-3:19), делают
сотрудничество между всеми членами общества жизненно
необходимым. Одним словом, причина экономического дефицита
лежит не в "деформированных социальных институтах",
как все социалисты утверждали во все времена, она заключена
в самом человеке. Хотя все это не означает того, что специализация
производства должна быть тотальной (ведь человек,
согласно христианскому учению, это не просто машина), разделение
труда, согласно христианской концепции, должно
восприниматься как позитивное социальное явление,
1. Классический либеральный анализ этой темы содержится в книге Людвига
фон Мизеса "Социализм: экономический и социологический анализ" (New Haven,
Connecticut: Yale University Press, [1922] 1951), с. 60-62.
2. Одно из самых глубокомысленных описаний разделения труда содержится
в главе 12-й Первого послания к Коринфянам апостола Павла. В этом послании
Павел описывает разделение даров духовных Церкви Христовой, используя образы
частей тела: он говорит о руках и ногах, глазах и ушах; у каждого образа - свое
особое предназначение. Ср.: Гэри Норт, "Господство посредством договора: Бытие"
(rev., ed.lTyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1987), главы 8, 10.
Космология хаоса 110
Маркс, однако, враждебно относился к христианской идее
призвания: "В коммунистическом обществе не существует
живописцев, существуют лишь люди, которые занимаются и
живописью как одним из видов своей деятельности". Разделение
труда для Маркса воплощено в различии между умственным
и физическим трудом: "Разделение труда становится
действительным лишь с того момента, когда появляется разделение
материального и духовного труда". Поскольку частная
собственность и отчуждение человека взаимосвязаны, мы
обнаруживаем, что разделение труда и частная собственность
тоже взаимосвязаны: "Впрочем, разделение труда и частная
собственность, это - тождественные выражения..." Отчуждение
человека, частная собственность и разделение труда
являются аспектами одного и того же явления - мерзостных
условий существования человека в капиталистическом обще4
стве.
Диалектика: превращение человека в товар
Человек при капитализме становится просто товаром:
"Спрос на людей неизбежно регулирует производство людей,
как и любого другого товара... Рабочий стал товаром, и счастье
для него, если ему удается найти покупателя", Маркс был
свидетелем того, что полностью секуляризованная, урбанизованная
и "рационализированная" капиталистическая производственная
система делала с рабочими. Вместо того, чтобы
обвинять в этом безбожие, которое дегуманизировало культуру
XIX столетия, он обрушился с критикой на капиталистическое
разделение труда.

1. Маркс и Энгельс, "Немецкая идеология". Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 3, с. 393.
2. Ibid., с. 30.
3. Ibid., с. 31.
4. "Значение потребностей человека", "Экономическо-философские
рукописи 1844 года". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений",
с. 611.
5. "Заработная плата", "Экономическо-философские рукописи 1844 года".
Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений", с. 523.
Ill Марксова религия революции
Именно этого и следовало ожидать; Маркс, как и многие
другие секуляризованные философы, обожествлял лишь один
из многих аспектов социального устройства: производство.
Каждый аспект жизни человека, рассматривался Марксом под
этим углом зрения. "Какова жизнедеятельность индивидов,
таковы и они сами", - писал он. Поэтому личность человека
находит свое выражение в производственной деятельности,
При капитализме, однако, продукты труда человека принадлежат
не производителю, а капиталисту. В этом причина отчуждения
человека. Маркс делает вывод: "...это возможно лишь
благодаря тому, что у рабочего отнимается всё больше и
больше продуктов его труда, что его собственный труд все в
большей и большей степени противостоит ему как чужая
собственность..." Отчужденный труд превращает продукты
труда человека в чуждые, враждебные творения, которые
противостоят человеку; отчужденный труд медленно убивает
его. В конце концов возникает отчуждение между людьми.
Хотя в последующих работах Маркса тема отчуждения
между людьми затрагивается не так уж часто, образ человеческого
труда, противостоящего человеку как чуждая сила,
появляется в "Капитале". Рабочий похож на очень сложную
машину, которая постепенно изнашивается; прибыли, получаемые
капиталистом, возможны благодаря эксплуатации (не
очень-то нейтральный термин для ученого, претендующего на
беспристрастность) рабочих. В условиях отчужденного производства,
по мнению Маркса, имеет место очень любопытный
феномен: чем больше материальных благ общество производит,
тем бесчеловечнее оно становится и тем менее человек,
живущий в нем, распоряжается своей собственной жизнью,
1. "Немецкая идеология". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том
3, с. 19.
2. "Заработная плата", "Экономические и философские рукописи 1844 года".
Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений", с. 525.
3. "Отчужденный труд", "Экономическо-философские рукописи 1844 года".
Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений", с. 567.
4. "Капитал", том 1. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 23, с.
320, 362-363,373-374,434,583. "Капитал", том 3. Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 25, часть 1, с. 97, 290; том 25, часть II, с. 381.
Космология хаоса 112
"Чем ничтожнее твое бытие, чем меньше ты проявляешь свою
жизнь, тем больше твое имущество, тем больше твоя отчужденная
жизнь, тем больше ты накапливаешь своей отчужденной
сущности". Бесчеловечными становятся все в обществе,
включая капиталиста: "Отчуждение проявляется как в том, что
мое средство существования принадлежит другому, что предмет
моего желания находится в недоступном мне обладании
другого, так и в том, что каждая вещь сама оказывается иной,
чем она сама, что моя деятельность оказывается чем-то иным,
и что, наконец, - а это относится к капиталисту, - надо всем
вообще господствует нечеловеческая сила".
На этом примере мы наблюдаем один из аспектов неизбежного
дуализма "природа-свобода", характерного для современной
философии. Творение рук человеческих, с помощью
которого человек надеялся освободиться от иррациональных
сил природы, движимых скудностью ресурсов, обращается
против самого человека и становится его господином, "нечеловеческой
силой". Вместо того, чтобы обвинять в этом противоречия
секуляризованной мысли и общественные
отношения, основанные на ней, как это с полным на то
основанием делает Дуевиерд, Маркс провозгласил, что капиталистические
производственные отношения являются единственной
причиной всех проблем, существующих в жизни
человека. Промышленное производство, одним словом, является
выражением отчуждения человечества в целом: "Мы
видим, что история промышленности и возникшее предметное
бытие промышленности являются раскрытой книгой человеческих
сущностных сил, чувственно представшей перед нами
человеческой психологией... В обыкновенной, материальной
промышленности... мы имеем перед собой под видом чувствен1.

"Значение потребностей человека", "Экономйческо-философские
рукописи 1844 года". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений",
р. 602.
2. "Значение потребностей человека", "Экономическо-философские
рукописи 1844 года". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений",
с. 608.
113 Марксова религия революции
ных, чужих, полезных предметов, под видом отчуждения,
опредмеченные сущностные силы человека".
Некоторые довольно известные исследователи утверждают,
что хотя тема отчуждения и занимала важное место в
работах раннего Маркса, его более поздние работы уделяют
ей мало внимания. Однако в опубликованном после смерти
Маркса третьем томе "Капитала" мы находим ту же идею
отчуждения, выраженную с еще большей силой и ясностью;
"Он (капитал] оказывается отчужденной, обособленной общественной
силой, которая противостоит обществу как вещь и
как сила капиталиста через посредство этой вещи". Рабочий
вынужден создавать чуждую силу, которая его же подавляет:
"...рабочий в действительности относится к общественному
характеру своего труда, к его комбинации с трудом других
ради общей цели, как к некоторой чуждой ему силе; условием
осуществления этой комбинации является чуждая рабочему
собственность, расточение которой нисколько не затрагивало
бы интересов рабочего, если бы его не принуждали экономить
ее. Совершенно иначе обстоит дело на фабриках, принадлежащих
самим рабочим, например в Рочдейле". Именно частная
капиталистическая собственность является преступником
в глазах Маркса, а не промышленность как таковая.
Утопизм Маркса
Таким образом, в ликвидации отчужденного производства
заключается последняя надежда человечества. Эта надежда
сбудется лишь в случае отмены частной собственности и
устранения разделения труда. В одном из самых утопических
высказываний Маркса обрисованы контуры будущего рая,
послереволюционного общества, культура которого будет очищена
от всех проявлений отчуждения человека: "...в коммунистическом
обществе, где никто не ограничен исключительным
1. "Частная собственность и коммунизм". "Экономическо-философские
рукописи 1844 года". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Из ранних произведений",
с. 594-595.
2. "Капитал", том 3. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 25,

часть 1, с. 290.

3. "Капитал", том 3. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 25,

часть 1, с. 97.

Космология хаоса 114
кругом деятельности, а каждый может совершенствоваться в
любой отрасли, общество регулирует все производство и
именно потому создает для меня возможность делать сегодня
одно, а завтра - другие, утром охотиться, после полудня
ловить рыбу, вечером заниматься скотоводством, после ужина
предаваться критике, - как моей душе угодно, - не делая
меня, в силу этого, охотником, рыбаком, пастухом или критиком".
Уму непостижимо, как Маркс мог со всей серьезностью
отстаивать такой совершенно нереальный идеал общества,
которое, помимо всего прочего, сохранило бы и уровень
производительности, достигнутый современным индустриальным
обществом. Американский социолог Даниэль Белл даже
утверждал, что впоследствии Маркс отказался от подобных
грез о "земле обетованной". Беллу, однако, приходится в
качестве доказательства ссылаться на работы Энгельса, поскольку
Маркс никогда формально не отказывался от своих
взглядов. Следует заметить, что Энгельс имел тенденцию
излагать в своих работах очевидные истины, часто обходя
стороной последствия, вытекающие из его заявления для
марксистской философии в целом. Маркс редко проявлял
подобную прямоту. В третьем томе "Капитала", говоря путаным
и малопонятным языком, он признал, что в определенном
роде централизованное управление необходимо "при всяком
комбинированном способе производства". Это управление
будет похоже на то, как дирижер управляет оркестром. Разумеется,
порочной стороны капиталистического централизованного
управления не будет и близко, поскольку "этот труд по
надзору необходимо возникает при всех способах производства,
основанных на противоположности между работником,
как непосредственным производителем, и собственником
средств производства",- По-видимому, устранение антагониз1.

"Немецкая идеология". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том
3, с. 32.
2. Даниэль Белл, "Открывая отчуждение заново", "Journal of Philosophy", LVI
((1959), с. 943. Т. Боттомур также утверждает, что взгляды Маркса на разделение
труда впоследствии стали менее утопическими: "Промышленность, труд и
социализм", в книге Фромма (редактор) "Социалистический гуманизм", с. 395.
3. "Капитал", том 3. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 25,

часть 1, с. 422.

1 15 Марксова религия революции
ма между капиталистами и рабочими приведет к коренным
изменениям в природе промышленного производства; таким
образом, ясно, что он продолжает цепляться за ту же идею,
захватившую его воображение тридцать лет назад. Он так
никогда и не позаботился объяснить, как же можно организовать
массовое производство потребительских товаров в обществе,
где каждый будет менять вид своей социальной
деятельности по два-три раза на день.
Классы и история
Озабоченность Маркса проблемами человеческого отчуждения,
частной собственности и разделения труда способствовала
созданию им теории классовых противоречий. Эта
концепция начала формироваться еще на страницах "Немецкой
идеологии", написанной Марксом и Энгельсом (по-видимому,
в сотрудничестве с Мозесом Гессом) в 1845-1846
годах, Главной причиной существования классовых различий
является разделение труда: "Разделение труда в пределах той
или иной нации приводит прежде всего к отделению промышленного
и торгового труда от труда земледельческого и, тем
самым, к отделению города от деревни и к противоположности
их интересов. Дальнейшее развитие разделения труда приводит
к обособлению торгового труда от промышленного. Одновременно,
благодаря разделению труда внутри этих различных
отраслей, развиваются, в свою очередь, различные подразделения
индивидов, сотрудничающих в той или иной отрасли
труда", ^
Маркс с легкостью мог бы развить свою мысль и дальше,
делая вывод о том, что пролетариат и сам разделен на подклассы,
однако он никогда не придавал этому вопросу серьезного
значения. Мы уже знакомы с его высказыванием о том, что
"какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами...
1. Ср.: Роберт Такер, "Философия и миф в учении Карла Маркса" (New York:
Cambridge University Press, 1961), с. 198-199.
2. Часть рукописи написана почерком Гесса: Хук, "От Гегеля к Марксу", с.
186.
3. "Немецкая идеология". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том
3, с. 20.
Космология хаоса 116
Что представляют собой индивиды, - это зависит, следовательно,
от материальных условий их производства". Таким
образом, ход мысли Маркса весьма прост: разные люди выполняют
разные функции в промышленном производстве, что
и служит причиной возникновения различных классов.
Общественное производство определяет само бытие человека;
это и является основой теории Маркса об "идеологической
надстройке" человеческой мысли: "В прямую
противоположность немецкой философии, спускающейся с
неба на землю, мы здесь поднимаемся с земли на небо, т.е. мы
исходим не из того, что люди говорят, воображают, представляют
себе, - мы исходим также не из существующих только
на словах, мыслимых, воображаемых, представляемых людей,
чтобы от них прийти к подлинным людям; для нас исходной
точкой являются действительно деятельные люди, и из их
действительного жизненного процесса мы выводим также и
развитие идеологических отражений и отзвуков этого жизненного
процесса. Даже туманные образования в мозгу людей, и
те являются необходимыми продуктами, своего рода испарениями
их материального жизненного процесса, который может
быть установлен эмпирически и который ^ связан с
материальными предпосылками. Таким образом, мораль, религия,
метафизика и прочие виды идеологии и соответствующие
им формы сознания утрачивают видимость самостоятельности.

У них нет истории, у них нет развития; люди, развивающие
свое материальное производство и свое материальное общение,
изменяют вместе с этой своей действительностью также
свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание
определяет жизнь, а жизнь определяет сознание".
Экономический детерминизм
и социальные классы
Другими словами, Гегель ошибался, пытаясь проследить
историю Всеобщего Духа в форме человеческих идей; эти
идеи не обладают способностью существовать независимо от
1. lbid.,c.l9.
2. lbid.,c.25.
117 Марксова религия революции
материальных условий жизни. Поменяв местами слагаемые
известной формулы Гегеля, Маркс создал свою концепцию
экономического детерминизма, или, согласно иному названию,
концепцию исторического материализма. Эта концепция воплощена
во фразе: "Не сознание определяет жизнь, а жизнь
определяет сознание".
Эта теория неразрывно связана с его учением о классах. В
определенный момент истории производственной деятельности
человека не было свойственно отчуждение (вот он, "золотой
век" Маркса); но как только на горизонте появляется
отчужденный труд, человек становится жертвой отчуждения
от своих собратьев, а люди, обладающие схожими экономическими
интересами и происхождением, объединяются. Эти
объединения людей являются экономическими классами.
Классы пытаются установить выгодный для себя контроль над
обществом, так возникает государство. Как писал Маркс:
"...вместе с разделением труда дано и противоречие между
интересом отдельного индивида или отдельной семьи и общим
интересом всех индивидов... Именно благодаря этому противоречию
между частным и общим интересом последний в виде
государства принимает самостоятельную форму..." Каждый
стремящийся к социальному господству класс должен поэтому
"прежде всего завоевать себе политическую власть, для того
чтобы этот класс, в свою очередь, мог представить свой
интерес как всеобщий".
Теперь получается, что если идеи, мораль, метафизика и
этика зависят от способа производства, то господствующая
идеология является не чем иным, как классовой идеологией,
идеологией господствующих классов. Другими словами, существующие
в обществе законы и порядки, также как и философские
и теологические исходные предпосылки, которые
лежат в основе всех правил, являются отражением классовых
интересов. Идея подлинной общности интересов или подлинно
1. lbid.,c.31-32.
2. Ibid., с. 32.
Космология хаоса 118
универсальной философии вызывала у Маркса отвращение;
его оппозиция "истинным социалистам" и "утопическим социалистам"
была основана на отрицании универсальной этической
системы, которая служила бы точкой соприкосновения
для разных классов. Всякая мораль является классовой.
В основе марксистской концепции исторического развития
лежит теория Маркса о классах и соответствующая ей теория
экономического детерминизма, В своем знаменитом "Предисловии
к "Критике политической экономии" (1859) он совершенно
прямо и откровенно истолковал этот тезис. Еще раз
изложив уже знакомую нам идею о том, что "способ производства
материальной жизни обусловливает социальный, политический
и духовный процессы жизни вообще", он
продолжает: "Не сознание людей определяет их бытие, а
наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На
известной ступени своего развития материальные производительные
силы общества приходят в противоречие с существующими
производственными отношениями, или, что является
только юридическим выражением этого, с отношениями собственности,
внутри которых они до сих пор развивались. Из
форм развития производительных сил эти отношения превращаются
в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции.

С изменением экономической основы более или менее
быстро происходит переворот во всей громадной надстройке,
При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать
материальный, с естественно-научной точностью констатируемый,
переворот в экономических условиях
производства от юридических, политических, религиозных,
художественных или философских, короче: от идеологических
форм, в которых люди осознают этот конфликт и ведут
свою борьбу до ее завершения".
Таким образом, у Маркса не было сомнений относительно
подлинной природы исторического развития. Как он пишет в
1. Относительно "утопических социалистов" см. "Манифест
Коммунистической партии". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 4,
с. 455-457. Критике "истинного социализма" отведено много места в "Немецкой
идеологии" (см. раздел, посвященный "истинному социализму"). Карл Маркс и
Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 3, с. 457-460.
2. Маркс, "К критике политической экономии. Предисловие". Карл Маркс и
Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 13, с. 7.
119 Марксова религия революции
самом начале "Манифеста Коммунистической партии" (1848):
"История всех до сих пор существовавших обществ была
историей борьбы классов". Классы выполняют предназначенную
им в историческом развитии роль; когда происходит смена
способа производства (вследствие содержащихся в его недрах
противоречий), классы обретают или теряют власть. Феодальное
общество становится капиталистическим; феодал уступает
место буржуазному предпринимателю (хотя и не без борьбы).
То, что ранее Маркс считал проявлением внутреннего отчуждения
человека, становится всеобщим отчуждением и войной
между классами и особенно между двумя классами: имущим
и неимущим. Как пишет Холл: "Подлинными действующими
лицами в драме, описанной Марксом, являются два социальных
класса: пролетариат и капиталисты. Теперь они уже
представлены разными людьми, а не разными сторонами личности
одного и того же человека".
Только революция способна устранить эти исторические
конфликты. По-видимому, после революции прогресс будет
возможен даже несмотря на отсутствие "диалектического
противоречия" между классами. В этом заключается одна из
проблем марксизма, поскольку всякое историческое развитие
считается основанным на идее противоречий как движущей
силы этого развития. Современные марксисты были вынуждены
признать, что даже после революции некоторые "прогрессивные
противоречия" могут сохраняться между группами
"неотчужденных" членов общества и служить источником
социального развития. В любом случае, в наше время пролетариат
является двигателем истории; его революционная деятельность
в конце концов разрешит противоречия,
1. Холл, "Религиозная драма Маркса", "Encounter" (октябрь 1965 года), с. 36.
Схожий анализ содержится в книге римско-католического исследователя Гэри
Каннингхэма "Человек, созданный Марксом", "Science and Society", XXVII ( 1963),
с. 319. Эта теория была популяризована Робертом Такером в его важном
исследовании "Философия и миф в учении Карла Маркса".
2. Гарри Слочауэр, "Марксистское представление о преобразованиях и
законах", "Science and Society", VIII (1944), с. 352. Сравни: Кавендиш Моксон,
"Коммуникации", "Science and Society", VIII (1943), с. 256. Как отмечает
фабианский писатель Дж. Коул: "Борьба может продолжаться в измерениях,
отличных от классового, в более утонченных и менее жестоких формах. Но что это
будут за формы, марксисты не знают и не желают знать заранее, до свершения
событий". Коул, "Суть марксизма" (Ann Arbor: University of Michigan Press, (1948]
1964), с. 275.
Космология хаоса 120
свойственные обществу, будь то противоречия, заключенные
в личности самого человека, противоречия между людьми,
между классами, противоречия, присущие человеческой мысли
или производственному процессу.

философия - классовая философия - есть одно из тех
орудий, которое пролетариат может использовать в своей
борьбе против оков капиталистического производства, и после
революции философия станет единой, так как исчезнут все
классы, кроме пролетариата. Другими словами, философия
является не просто занятием для ума, не просто средством
познания мира, философия - это оружие. "Подобно тому как
философия находит в пролетариате свое материальное оружие,
так и пролетариат находит в философии свое духовное
оружие...".
Диалектика истории: законы и преобразования
Сейчас, наверное, имеет смысл вернуться к исходной проблеме,
изложенной на начальных страницах этой главы. Дилемма,
с которой столкнулся Маркс, была именно той
дилеммой, с которой сталкивались все секуляризованные мыслители,
занимавшиеся философией: как соотнести непрерывные
изменения, происходящие в истории, и общие законы,
которые остаются неизменными и определяют ее развитие?
Для того чтобы понять (и повлиять) на историю, нам необходимы
стандарты, при помощи которых мы могли бы изучить,
объяснить, описать, контролировать и, до определенной степени,
предсказывать историю. Маркс обратился к самому
историческому процессу и особенно к экономическим и социальным
аспектам истории в его поисках подобных законов
развития. Не логика, не военная или политическая история, не
церковная история, а экономическая история является, по его
мнению, тем ключом, который откроет тайны прошлого, настоящего
и будущего. Он считал, что ему удалось обнаружить
схему развития экономической истории, схему, с помощью
которой можно будет предсказать будущее человечества.
1. Маркс, "К критике гегелевской философии права. Введение". Карл Маркс
и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 1, с. 428.
121 Марксова религия революции
Сейчас я хотел бы обратиться к работам видного критика
марксизма, английского философа Карла Поппера. В критике
Поппера отражена позиция одного из течений западной философии
- позитивизма. Его критика в адрес Маркса затрагивает
очень важные вопросы, но Поппер не дает на них
ответа.
Критика Маркса Поппером
Именно эта "историческая" методология - попытка объяснить
развитие истории при помощи законов, присущих ей
самой, - вызвала негодование Поппера. Поппер считает
подобный уход в историю отрицанием возможностей, заключенных
в силе человеческого разума: "Между активизмом
Маркса и его историзмом огромная пропасть, и его доктрина,
согласно которой нам следует подчиниться чисто иррациональным
силам истории, делает эту пропасть еще шире. Поскольку
Маркс считал всякую попытку использования разума для того,
чтобы планировать на будущее утопической, разуму нет места
в построении более разумного мира. Я считаю, что подобная
точка зрения несостоятельна и ведет к мистицизму".
Согласно абсолютно рационалистической точке зрения,
именно здесь собака зарыта. Это не что иное, как старый
конфликт между абсолютным рационализмом и абсолютным
иррационализмом, между статичными законами и непрерывными
преобразованиями. Но сам Поппер не может найти
решения этой проблемы и уходит на позиции иррационализма,
выдвигая концепцию "постепенной социальной инженерии",
в рамках которой, именно потому, что она не является абсолютной
(т.е. не была разработана в соответствии с систематически
и заранее продуманным планом), каким-то образом
сохранится свобода человека в технократическом мире,
Маркс был гораздо большим рационалистом, чем думает Поппер,
а сам Поппер не был таким уж убежденным рационалистом,
каким он себя считал, но главный вопрос остается без

1. Карл Поппер, "Открытое общество и его враги", в двух томах (4th ed.; New
York: Harper Torchbooks, 1964), том 2, с. 202-211. Ср.: Поппер, "Нищета
историцизма" (3rded.; New York: HarperTorchbooks, 1961).
2. "Открытое общество и его враги", том 2, с. 202.
Космология хаоса 122
ответа: как подчинить беспорядочное течение истории упорядоченному
сочетанию законов, одновременно сохраняя человека
свободным? Абсолютное господство закона при
отсутствии человеческих свобод вполне возможно, как предсказывал
Родерик Сайденберг; полная анархия, как того
желали в конце 1960-х годов наиболее анархистски настроенные
хиппи, тоже возможна, но разве возможна их комбинация?
Маркс постоянно критиковал так называемых "вульгарных
экономистов" за их идеи о статичных социальных и экономических
законах и неизменности человеческой природы. "Для
вульгарной политической экономии как раз характерно, что
то, что на определенной исторической ступени развития было
ново, оригинально, глубоко и обоснованно, она повторяет в
такое время, когда это плоско, отстало и ложно". Законы,
действовавшие на протяжении одного периода, не имеют
отношения к другому периоду. Возможно, однако, существование
абсолютного и неизбежного закона в одном из исторических
периодов, и именно это позволяет социологам изучать
1. Для того чтобы ознакомиться со вселяющей ужас теорией о грядущем
обществе-муравейнике, см. его книги: "Послеисторический человек:
исследование" (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1950) и "Анатомия
будущего" (Chapel Hill: University of North Carolina, 19610. Сайденберг, в отличие
от таких писателей, как Орвелл, Хаксли и К. Льюис, приветствует грядущий
статичный мир. Человек принесет в жертву свободу и способность осуществлять
перемены в своей жизни, для того чтобы обрести абсолютное благосостояние и
абсолютную технологию. (Хаксли и Льюис умерли в один и тот же день: в день,
когда был убит президент Кеннеди, 22 ноября 1963 года).
2. Маркс, "Капитал", том 3. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения",
том 25, часть II, с. 348. См. критический обзор первого тома "Капитала", который
Маркс с одобрением цитирует в предисловии ко второму изданию первого тома в
1873 году. Маркс явно соглашается с оценкой, данной автором критического
разбора его (Маркса) концепции об изменяющихся законах. Карл Маркс и
Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 23, с. 20-21. В одном месте Маркс пытается
предложить более статичную концепцию закона, но даже в этом случае релятивизм
не покидает его: "Законы природы вообще не могут быть уничтожены. Измениться,
в зависимости от исторически различных состояний общества, может лишь форма,
в которой эти законы прокладывают себе путь". Маркс-Кугельману, 11 июля 1868
года: Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 32, с. 461. Это
единственный случай, когда Маркс излагает более или менее статичную
концепцию законов.
123 Марксова религия революции
общество и делать верные предсказания относительно его
будущего развития, но эти жесткие законы не являются
вечными. Можно не сомневаться в том, что экономическим
законам, присущим капиталистическому обществу, не будет
места в грядущем социалистическом обществе, подобно тому
как законам, свойственным феодализму, нет места в условиях
капитализма. Каждый последующий исторический период
преодолевает и превосходит законы, свойственные его предшественнику.
Законы, как и материя, постоянно меняются.
Поппер, хотя он и не предложил решения этой проблемы,
обнаружил центральный недостаток марксизма, В конце концов,
абсолютный рационализм марксистского "научного" социализма
перерождается в философский иррационализм и
мистицизм. Маркс занимает позицию, неизбежным следствием
которой является абсолютный релятивизм. В основе марксизма,
как и других современных учений о
рационалистическом обществе, лежит концепция случайности:
материальный мир не имеет поддержки в лице всеобщего
плана (такого, какой содержится, например, в кальвинизме) и
не управляется вечными и всеобщими законами.

Диалектика: экономический
детерминизм и релятивизм
Представление Маркса о человеческом обществе основывалось
на его концепции экономического детерминизма. Однако
он был вынужден признать, что "экономические
категории представляют собой лишь теоретические выражения,
абстракции общественных отношений производства".
Все эти общественные отношения производства постоянно
претерпевают изменения. Как же мог Маркс быть уверенным
в том, что в своем анализе общества XIX столетия он исполь1.
Гарри Слочауэр, не давая тому никакого объяснения, отрицает последствия,
вытекающие из подобного радикального релятивизма: "Марксистское
представление о преобразованиях и законах", "Science and Society", VIII ( 1944), с.
345-355. М. Бобер очень четко это подметил: "Маркс и Энгельс являются
апостолами релятивизма идей, что явно следует из их основных концепций".
"ИнтepпpeтaцияиcтopииKapлoмMapкcoм"(NewYork:Nolton, [1948] 1965),с. 123.
2. Маркс, "Нищета философии" (1847). Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 4, с. 133.
Космология хаоса 124
зует правильный теоретический подход? Как же он мог быть
уверен в том, что, даже если принять на веру существование
экономических законов, они имели какое-либо отношение к
тому миру, анализировать который он пытался? Как он вообще
мог верить в существование экономических законов? Ответ
очень прост: он верил в это, как в религию. Основа его
"эмпирической нейтральности" самая что ни на есть теологическая.
Противоречия его учения совершенно немыслимы:
провозглашая абсолютный рационализм, он скатывался к мистицизму;
заявляя о возможности предсказать ход будущего
развития, он одновременно разрушил ту концепцию, на которой
такая возможность основывается; объявляя себя сторонником
всеобъемлющей философской и социальной теории, он
становится на позиции релятивизма. Лишь его фанатичная вера
позволяла ему преодолевать эти фундаментальные противоречия
своего учения.
Энгельс ясно указал на релятивизм, характерный для взглядов
Маркса: "Всеобъемлющая, раз навсегда законченная система
познания природы и истории противоречит основным
законам диалектического мышления, но это, однако, отнюдь
не исключает, а напротив, предполагает, что систематическое
познание внешнего мира может делать гигантские шаги с
каждым поколением". Надо отметить, что последнее простое
предложение, входящее в состав сложного предложения,
приведенного выше, является лишь отражением иррациональной
веры; первое простое предложение противоречит по
смыслу последнему (если такая вещь как логика вообще
существует). Для того чтобы говорить о прогрессе, необходимо
какое-то неизменное, вечное мерило этого прогресса; и Энгельс,
и Маркс отрицали существование подобного стандарта.
Однако идея систематического познания подразумевает существование
абсолютных истин; систематическое познание истины
возможно лишь тогда, когда такая истина существует на
самом деле. В ином случае у человека нет никаких оснований
на то, чтобы заявлять о гигантских шагах в познании внешнего
мира. Как и для Гегеля, для Маркса и Энгельса идея вечной
истины является лишь взятой в качестве предпосылки (интеллектуального
фона) лимитирующей концепцией. Как писал
1. Энгельс, "Анти-Дюринг. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения",
том 20, с. 24.
125 Марксова религия революции
Энгельс: "Если бы человечество пришло когда-либо к тому,
чтобы оперировать одними только вечными истинами - результатами
мышления, которые имеют суверенное значение и
абсолютное право на истину, то оно бы дошло до той точки,
где бесконечность интеллектуального мира оказалась бы реально
и потенциально исчерпанной, и, таким образом, совершилось
бы пресловутое чудо сосчитанной бесчисленности".

Энгельс сумел избежать обвинений в абсолютном релятивизме,
лишь прибегнув к концепции относительной точности
естественных наук. Некоторые результаты этих наук представляют
собой вечные истины, утверждает Энгельс, таким
образом фактически отрицая написанное ранее. Но даже
здесь он вынужден признать, что "еще хуже обстоит дело с
вечными истинами в третьей - в исторической группе наук...".
Энгельс приходит к неизбежному заключению: "Познание,
следовательно, носит здесь по самой сути дела
относительный характер, так как ограничивается выяснением
связей и следствий известных общественных и государственных
форм, существующих только в данное время и у данных
народов и по своей природе преходящих. Поэтому, кто здесь
погонится за окончательными истинами в последней инстанции,
за подлинными, вообще неизменными истинами, тот немногим
поживится, - разве только банальностями и общими
местами худшего сорта..."
Диалектика: рационализм и иррационализм
Корнелиус Ван Тиль утверждал, что непосредственным
следствием абсолютного рационализма является абсолютный
иррационализм. Если человек, исходя из предпосылок рационалистической
и автономной мысли, может утверждать, что он
способен что-либо познать, он, следовательно, заявляет о том,
что способен познать абсолютно все. Если все факты взаимосвязаны,
тогда лишь исчерпывающее знание может быть подлинным
знанием. Если что-то неизвестно, у мыслителя нет
оснований полагать, что этот неизвестный элемент не оказывает
какого-либо влияния на известные элементы. Таким об1.
lbid.,c.88.
2. Idem.
3. Ibid., с. 90.
4. Idem.
Космология хаоса 126
разом, если основываться на исходной предпосылке независимости
человека, то получается, что для того чтобы хоть что-то
знать, необходимо знать все абсолютно. Возможность абсолютного
знания, однако, человеку не дана (даже при помощи
компьютеров); следствием этого является абсолютный иррационализм:
ничто не может быть достоверно известно. Человек
теряет контроль над окружающим миром, в котором
отныне господствует случайность. Все человеческое знание
может быть просто иллюзией, человек просто не может ни в
чем быть уверен. Все что человеку остается - это вера, и в
сегодняшнем мире ее наиболее популярной разновидностью
является прагматизм: если что работает, то это можно принять
в качестве знания. Конечно, само понятие "работает" предполагает
вечный стандарт, согласно которому способность "работать"
оценивается; и снова мы возвращаемся к тому, с чего
начали: а как нам найти такие стандарты? Существуют ли они
на самом деле и применимы ли они к этому миру? Маркс, как
и другие автономные мыслители, не мог разрешить эту проблему.
Ответ на этот вопрос содержится в Божьем откровении
человеку, но Маркс и его собратья гуманисты отрицают подобную
возможность. Рашдуни, развивая мысль Ван Тиля, объясняет,
почему Библейское Божье откровение является
основой всякого познания: "Любое знание возможно лишь
потому, что Бог абсолютен, автономен и независим. Потому
что Он является источником знания о Себе Самом и основным
принципом интерпретации всего мироздания, нам не требуется
исчерпывающее знание о Боге, для того чтобы обладать какимлибо
достоверным знанием, нам также не нужно знать абсолютно
все, для того чтобы обрести подлинное знание внешнего
мира. Человек не в состоянии осмыслить все явления при
помощи своих познаний и потому не может обладать исчерпывающим
знанием о Боге или мироздании. Если бы человек
имел дело с голыми фактами, тогда он не обладал бы достоверным
знанием, потому что скрытые возможности оставались
бы непознанными. Но так как у Бога нет нереализованного
потенциала, и так как Бог создал мир в соответствии со Своим
планом и заветами, наше знание окружающего мира может
быть и достоверным и подлинным. Неисповедимость путей

ь^й"
"УМ1
127 Марксова религия революции
Господних .является, таким образом, основой человеческих
познаний".
Бог открылся человеку, и вечный Божий завет является
абсолютным стандартом. Таким образом, у людей есть то
мерило, при помощи которого они могут дать оценку окружающей
действительности. Человеку не нужно претендовать на
всеведение, для того чтобы доказать достоверность своих
познании. Следовательно, человеку не требуется связывать
себя с иррационализмом секуляризованной мысли; сам факт
того, что он не может быть всеведущ, не обрекает его мышление
на хаос.
Что такое "класс"?
Выше я проанализировал марксистскую концепцию истории.
А как насчет марксистской классовой теории? Джозеф
Шумпетер обратил внимание на некоторые недостатки теории
Маркса о классах, В своей весьма важной работе "Капитализм,
социализм и демократия" (1942) Шумпетер показал, что
Маркс ни разу не дал определения слову "класс". Маркс
заканчивает третий том "Капитала" (оставшийся незавершенным,
но в основном написанный до 1867 года) следующими
словами: "Ближайший вопрос, на который мы должны ответить,
таков: что образует класс...?" Двумя параграфами ниже
рукопись обрывается; Маркс так и не ответил на этот вопрос
в течение последующих шестнадцати Лет своей жизни. Но
общая схема "имущие-неимущие" ясна. В наши дни, писал
Маркс, существуют два класса: пролетариат, который не обладает
собственностью на средства производства, и капиталисты,
которые таковой обладают.
Шумпетер указывает на то, что класс можно определять и
по другим признакам: экономический подход является лишь
одним из многих возможных в выделении различных социальных
групп. Во-первых, происходит постоянный отток семей из
правящего класса и приток новых семей. Во-вторых, в неко1.
P. Дж. Рашдуни, "Каким мерилом?" (Philadelphia: Presbyterian and
Reformed, 1958), с. 161.
2. Джозеф Шумпетер, "Капитализм, социализм и демократия" (New York:
Harper Torchbooks, [1942] 1962), с. 19.
Космология хаоса 128
торых обществах расовая принадлежность или военный талант
являются гораздо лучшими отличительными признаками класса,
нежели собственность на средства производства. Именно
в этом заключалась та проблема, с которой столкнулся Маркс,
пытаясь объяснить политический триумф Луи Бонапарта во
Франции середины XIX столетия, Если государство есть отражение
классового господства, то каким образом Наполеону
удалось добиться успеха? Наполеон представлял все классы,
наибольшей поддержкой он пользовался среди мелких крестьян,
однако экономическое господство принадлежало городской
буржуазии.
Маркс попытался утверждать, что "крестьяне... находят
своего естественного союзника и вождя в городском пролетариате,
призванном ниспровергнуть буржуазный порядок".
Но это не может служить объяснением избрания Наполеона
III, поскольку у пролетариата не было никакого влияния во
Франции в 1850-х годах, и даже если бы пролетариат и был
могущественным классом, у него не было никаких оснований
останавливать свой выбор на Бонапарте. Так почему же он
пользовался поддержкой всех классов? Маркс-политолог противоречит
Марксу-социальному теоретику. Эмпирическая политическая
действительность не вмещается в узкие рамки его
классовой теории.

Марксу пришлось связать теорию о классовых противоречиях
с теорией об экономическом детерминизме, чтобы придать
своей системе теоретическую целостность. Шумпетер
отмечает абсурдность такой увязки: "...Маркс хотел дать капитализму
такое же определение, какое он дал классовым
различиям. Лишь небольшого умственного усилия читателю
1. Маркс, "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта". Карл Маркс и Фридрих
Энгельс, "Сочинения", том 8, с. 211. Влодзимерж Веселовский попытался
переоценить использование Марксом идеи классового господства и утверждает, что
анализ политической жизни Франции XIX столетия, сделанный Марксом,
соответствует его классовой теории. Я не нахожу аргументы Веселовского
сколько-нибудь убедительными. Он лишь показал, что Маркс-политолог
отличался большей четкостью и аккуратностью, чем Маркс-социальный
теоретик. Верность его политического анализа, напротив, подрывает его классовую
теорию. Веселовский, "Теория Маркса о классовом господстве: попытка
систематизации", в книге Николаса Лобковича (редактор) "Маркс и западный мир"
(Notre Dame, Indiana: Notre Dame University Press, 1967), с. 53-97.
129 Марксова религия революции
будет достаточно для того, чтобы убедиться, что это не является
необходимым или естественным шагом. В действительности
это было лишь смелой аналитической стратегией, которая
связала судьбу классов с судьбой капитализма таким образом,
что социализм, который ничего общего не имеет с наличием
или отсутствием социальных классов, превратился как таковой
в единственно возможный вид бесклассового общества, за
исключением первобытных обществ". Маркс связывает классовую
принадлежность и экономическое господство, основываясь
именно на аналитической стратегии, а не на эмпирических
исследованиях.
Случайность и детерминизм
Во всем этом мы видим именно то стремление, которое
заставило Маркса дать очень узкое определение классам (а в
его экономических трудах - товарам): Маркс хотел доказать,
что его экономический детерминизм приведет к появлению
нового социалистического общества. Человечеству не следует
оставаться под властью случайности, новый строй непременно
должен прийти на смену старому. И если для доказательства
этого было необходимо применить к сложной социальной
действительности узкие и даже специфические определения,
то Маркс был готов это сделать. Человеку выпала роль,
которая должна быть им выполнена; на него возложена задача,
которую ему необходимо осуществить, и поэтому, чтобы вести
борьбу со случайностью, ему нужна мощь сурового экономического
детерминизма. В одном из забытых мест "Немецкой
идеологии" Маркс дает следующее описание этой задачи: "В
современную эпоху господство вещных отношений над индивидами,
подавление индивидуальности случайностью приняло
самую резкую, самую универсальную форму, поставив тем
самым перед существующими индивидами вполне определенную
задачу. Оно поставило перед ними задачу: вместо господства
отношений и случайности над индивидами, установить
господство индивидов над случайностью и отношениями".
1. Шумпетер, "Капитализм, социализм и демократия", с. 19.
2. Маркс, "Немецкая идеология". Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 3, с, 440.
Космология хаоса 130
Здесь затронуто несколько проблем. Во-первых, Маркс
признает, что для него экономический детерминизм есть следствие
случайности, управляющей миром. Эти две концепции
являются взаимоисключающими, однако Маркс придерживался
обеих. Человеку предстоит стать властелином изменчивой
природы, и его власть будет основана на индустриальной мощи
и экономических законах. Энгельс, как обычно, выразил эту
идею с гораздо большей ясностью, чем Маркс: "Гегель первый
правильно представил соотношение свободы и необходимости,
"Слепа необходимость, лишь поскольку она не понята". Не в
воображаемой независимости от законов природы заключается
свобода, а в познании этих законов и в основанной на этом
знании возможности планомерно заставлять законы природы
действовать для определенных целей... Таким образом, чем
свободнее суждение человека по отношению к определенному
вопросу, тем с большей необходимостью будет определяться
содержание этого суждения, тогда как неуверенность,
имеющая в своей основе незнание и выбирающая как будто
произвольно между многими различными и противоречащими
друг Другу возможными решениями, тем самым доказывает
свою несвободу, свою подчиненность тому предмету, который
она как раз должна была бы подчинить себе. Свобода, следовательно,
состоит в основанном на познании необходимостей
природы господстве над нами самими и над внешней природой,
она поэтому является необходимым продуктом исторического
развития".

Элиты
Здесь, однако, возникает другой вопрос, вопрос элит. Если
человечество как вид сможет взять развитие событий под
контроль, то тогда, по выражению Энгельса, мы, люди, должны
обрести "господство над нами самими". К. Льюис в одной из
самых замечательных книг этого столетия "Эта ужасная мощь"
заставляет одного из своих героев обратиться именно к этой
проблеме: "Человек должен обрести господство над человеком.
Это означает, как ты помнишь, что некоторые люди станут
1. Энге.лы:,"!Анти-Дюринг".КарпМара:иФрцд1]ихЭнгельс,"Сочинения",том20,с.116.
131 Марксова религия революции
во главе остальных людей, - что позволит им неплохо и
быстро поживиться. Ты и я должны быть теми, кто будет
управлять, а не теми, которыми будут управлять".
Маркс не позаботился проанализировать эту проблему, но
сегодняшние советологи вынуждены с ней считаться: в "бес^
классовом" обществе возник новый класс политических элит.
Диалектика: управляющий или управляемый?
Тем не менее самая фундаментальная проблема остается
философской: каким образом человек сможет установить
господство над внешним миром и над случайностью, если его
действия определяются этим самым миром случайности?
Именно эту дилемму не удалось разрешить Фейербаху, и
поэтому Маркс решил превратить человека из пассивного
наблюдателя, каким он был в системе Фейербаха, в человека,
способного изменить отчужденный мир. Но как может человек,
действия которого определяются внешним миром, осуществить
подобную задачу? Здесь Маркс выдвигает теорию о
взаимодействии, или взаимообусловленности, базиса, основанного
на способе производства, и надстройки, состоящей из
идей и устремлений. История, как он утверждал в "Святом
семействе" (1845), не властна над человеком: "История не
делает ничего, она "не обладает никаким необъятным богатством",
она "не сражается ни в каких битвах!" Не "история", а
именно человек, действительный, живой человек - вот кто
делает все это, всем обладает и за все борется. "История" не
есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком
1. К. Льюис, "Эта ужасная мощь" (New York: Macrnillan, 1946), с. 42. Эта книга
является теологическим вариантом "1984". "Эта ужасная мощь" - третья книга
трилогии "Переландра" и "С планеты молчания".
2. Милован Джилас в книге "Новый класс" (New York: Praeger, 1957) обвиняет
скорее Сталина, чем социалистическую систему вообще в коммунистической
тирании. Он не в состоянии предложить решения проблемы бюрократических элит,
за исключением туманных призывов к "демократическому социализму". Книга
Хайека "Дорога к рабству" (Chicago: University of Chicago Press, 1944) отбросила эту
надежду. Социалистический орган, занимающийся планированием, неизбежно
становится частью "нового класса". Т. Боттомур, социолог-марксист, также обращает
внимание на проблему элит в работе "Индустрия, труд и социализм", помещенной в
книге Фромма (редактор) "Социалистический гуманизм", с. 397.
Космология хаоса 132
как средством для достижения своих целей. История - не что
иное, как деятельность преследующего свои цели человека".
Получается, что Маркс привносит в свою систему элемент
человеческого выбора, для того чтобы сохранить человеческую
свободу. К несчастью, делая это, он одновременно
заново внедряет в свою систему элемент случайности. Почему
грядущая социалистическая революция неизбежна? Как тогда
можно утверждать (что он делал снова и снова), что общественное
бытие определяет сознание человека, его желания и
решения? Однако Маркс не отрекся от своего убеждения в
том, что грядущее социалистическое общество на самом деле
неизбежно; он не допускал и мысли о том, что социальный
взрыв можно предотвратить на определенное время (по крайней
мере, в большинстве стран). Он исписал тысячи страниц
экономических трудов, для того чтобы доказать неизбежность
революции. Он написал тысячи строк газетных статей, предрекая
гибель капиталистического строя.

Маркс не был дураком, он прекрасно видел противоречия,
заключенные в индетерминизме, поэтому он снова без промедления
вернулся к своей детерминистской схеме: "Что же
такое общество, какова бы ни была его форма? Продукт
взаимодействия людей. Свободны ли люди в выборе той или
иной общественной формы? Отнюдь нет... Излишне прибавлять
к этому, что люди не свободны в выборе своих производительных
сил, которые образуют основу всей их истории,
потому что всякая производительная сила есть приобретенная
сила, продукт предшествующей деятельности. Таким образом,
производительные силы - это результат практической энергии
людей, но сама эта энергия определена теми условиями, в
которых люди находятся, производительными силами, уже
приобретенными раньше, общественной формой, существовавшей
до них, которую создали не эти люди, которая является
созданием прежних поколений".
1, "Святое семейство". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 2, с. 102.
2. "Капитал", том 1. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 23, с.
499,772-773.
3. Маркс-Анненкову, 28 декабря 1846 года. Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 27, с. 402. Ср. вступительные строки работы Маркса
"Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта" (1852): "Люди сами делают свою
историю, но они ее делают не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые
не сами они выбрали, а которые непосредственно имеются налицо, даны им и
перешли от прошлого". Карл Маркси Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 8, с. II 9.
133 Марксова религия революции
Диалектика: взаимная причинная
обусловленность
Этот логический круг лучше всего можно проиллюстрировать
следующим двусмысленным утверждением Маркса:
"...обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди
творят обстоятельства". Но именно из письма Энгельса И.
Блоху, написанного в 1890 году, становится совершенно ясно,
что система Маркса не в состоянии преодолеть дуализм между
случайностью и необходимостью. "...Согласно материалистическому
пониманию истории, в историческом процессе определяющим
моментом в конечном счете является производство
и воспроизводство действительной жизни. Ни я, ни Маркс
большего никогда не утверждали. Если кто-нибудь это положение
извращает в том смысле, что будто экономический
момент является единственно определяющим моментом, то он
тем самым превращает это утверждение в ничего не говорящую,
абстрактную, бессмысленную фразу. Экономическое
положение - это базис, но на ход исторической борьбы
оказывают также влияние и во многих случаях определяют
преимущественно ее форму различные моменты надстройки:
политические формы классовой борьбы и ее результаты -
конституции, установленные победившим классом после одержанной
победы, и т.п., правовые формы и даже отражение
всех этих действительных битв в мозгу участников, а также
политические, юридические, философские теории, религиозные
воззрения и их дальнейшее развитие в систему догм. Тут
имеется налицо взаимодействие всех этих моментов, в котором,
в конце концов, экономическое движение как необходимое
прокладывает себе дорогу сквозь бесконечное множество
случайностей (т.е. вещей и событий, внутренняя связь которых
настолько отдаленна и настолько трудно определима, что мы
можем забыть о ней, считать, что ее не существует). В противном
случае применять теорию к любому историческому периоду
было бы ле^че, чем решать самое простое уравнение
первой степени".
1. Немецкая идеология". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения",
издание 2, том 3, с. 37.
2. ' Энгельс-И. Блоху, 21-22 сентября 1890 года. Карп Маркс и Фрццрих Энгельс,
"Сочинения", том 37, с. 394-395. Ср. письмо Шмцщу от 27 октября 1890 года: Ibid, том 37, с.
414-422. См. аналогочное высказывание Маркса в "Каптале", том 3: Ibid, том 25, часть П, с.

354. Современныйанализслучайиюс1иинеобходимостиоодержитсявстатъеА.П. Чермениной
"Конце1щиясвободывмар1аЭ1Сгско-ленинскойэтике","ТНе&)У1е1Кеу)е"",У1 (1965),С.50.
Космология хаоса 134
Забавен тот факт, что первоначально, в своих ранних работах,
Маркс приписывал разработанной им системе именно
такую математическую точность. В 1843 году (более чем за
два года до того, как он стал сотрудничать с Энгельсом в
написании "Немецкой идеологии", где его экономический
материализм приобрел законченные формы) он написал следующее
относительно изучения политических условий: "При
исследовании явлений государственной жизни слишком легко
поддаются искушению упускать из виду объективную природу
отношений и все объяснять волей действующих лиц. Существуют,
однако, отношения, которые определяют действия как
частных лиц, так и отдельных представителей власти и которые
столь .же независимы от них, как способ дыхания. Став с
самого начала на эту объективную точку зрения, мы не будем
искать добрую или злую волю попеременно то на одной, то на
другой стороне, а будем видеть действия объективных отношений
там, где на первый взгляд кажется, что действуют
только лица. Раз доказано, что данное явление с необходимостью
порождается существующими отношениями, то уже нетрудно
будет установить, при каких внешних условиях оно
должно было действительно осуществиться и при каких оно
осуществиться не могло, несмотря на то, что уже имелась
потребность в нем. Это можно будет установить с той же
приблизительно достоверностью, с какой химик определяет,
при каких внешних условиях родственные вещества должны
образовать химическое соединение".
1 - Здесь я цитирую текст анонимно написанной статьи Маркса "Оправдание
мозельского корреспондента", "Rheinische Zeitung" (17 января 1843 года). Карл
Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 1, с. 192-193. Цитируется Джеймсом
Грегором в работе "Маркс, Фейербах и реформа гегелевской диалектики", "Science
and Society", XXIX, с. 77. Утверждения Лихтхайма о том, что Маркс стал
детерминистом лишь в последние годы жизни, противоречит подобным
заявлениям, сделанным Марксом в молодости. Напротив, характеристика, данная
Марксом своему детерминизму, которую мы находим в третьем томе "Капитала",
свидетельствует о том, что в свои зрелые годы он несколько отошел от
детерминизма: Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 25, часть II, с.
354. Но будет вернее всего сказать, вопреки Лихтхайму, что в течение всей своей
жизни Маркс был детерминистом и индетерминистом одновременно; в его
философии присутствуют обе концепции, находясь в диалектически
противоречивых, напряженных отношениях. Ср.: Джордж Лихтхайм, "Марксизм:
историческое и критическое исследование" (New York: Praeger, 1961), с. 236-237.
135 Марксова религия революции
Энгельс категорически утверждал, что случайности не оказывают
продолжительного влияния на историю. Но это заявление
лишь говорит о личном убеждении Энгельса, в нем не
содержится неопровержимого доказательства. Как Энгельс
мог быть уверен в том, что подобные явления столь редко
встречаются и с таким трудом поддаются оценке, что их можно
считать несуществующими? Он прибегает к случайности для
того, чтобы оставить хоть немного места человеческой свободе
в мире, детерминированном в конечном счете экономическими
факторами. Но этот новый элемент случайности мало что дает
человеку в смысле свободы: он не в состоянии выбрать свой
собственный путь в жизни, не говоря уже о выборе того пути,
каким будет развиваться общество. Экономические обстоятельства
в конце концов являются решающими, Кроме того,
как заявлял Маркс, случайности нейтрализуют, уравновешивают
друг друга: "Эти случайности входят, конечно, и сами
составной частью в обилии ход развития, уравновешиваясь
другими случайностями". Единственное, что они могут сделать^
это ускорить или замедлить общий ход развития событий.
Но внедрение элемента случайности фактически
подрывает всю систему. Маркс и Энгельс метались из стороны
в сторону, они так и не решили, какой же доктрины им следует
придерживаться: абсолютного детерминизма или абсолютного
индетерминизма. Р. Кэри Хант так отозвался о дуализме
Маркса: "Если человеку в каком-либо подлинном смысле
предстоит стать хозяином своей судьбы, то это возможно лишь
посредством его идей и мнений. Но идеи и мнения являются
частью надстройки, а форма, которую они принимают, определяется
базисом. Единственное, что они признают, это взаимодействие
базиса и надстройки, однако о том, каким образом
это взаимодействие происходит, Маркс и Энгельс умалчивают.

Но одновременно с признанием факта этого взаимодействия
весь тезис рассыпается в прах, так как теперь мы имеем дело
уже не с чисто экономическими обстоятельствами, а с обсто1.
Маркс- Кугельману, 17 апреля 1871 года: Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 33, с. 175.
2. Idem.
Космология хаоса 136
ятельствами, которые были частично детерминированы неэкономическими
факторами. После этого говорить о том, что
экономические факторы являются решающими, просто бессмысленно".
Уолтер Одажник делает схожее замечание: "Одно и то же
вопиющее противоречие марксизма снова и снова бросается
в глаза: люди, идеи и общество детерминированы присутствующими
физическими, экономическими и социальными факторами,
и одновременно они могут находиться вне воздействия
этих факторов, если не всегда, то по крайней мере, время от
времени. Так которое из этих двух утверждений соответствует
действительности? Ведь они являются взаимоисключающими.
Марксизм цепляется за обе концепции, так как марксизму как
системе необходимы детерминизм и причинная обусловленность,
но для того чтобы оставаться реальным и революционным
учением, марксизм вынужден объяснять ряд явлений
таким образом, как будто детерминизм и причинность неприменимы
в некоторых ситуациях. Ради того чтобы сохранить
свое существование как теория, марксизм сохраняет в себе
это противоречие".
Теория "взаимодействия" подрывает первоначальную силу
экономическо-материалистической концепции истории. Надо
признать, что эта теория действительно привносит некоторый
элемент человеческой свободы в марксистскую систему, и
сегодняшние марксисты используют некоторые из "индетерминистских"
мест в работах Маркса, чтобы представить его
человеком, любившим свободу, - подлинным гуманистом.
Некоторые даже решились утверждать, что Маркс никогда не
считал социалистическую революцию неизбежной. Но эти
попытки сделать Маркса удобоваримым лишь подрывают первоначальное
единство его детерминистской системы. Лишен1.
P. Кэри Хант, "Теория и практика коммунизма" (Baltimore, Maryland:
Pelican, 1964), с. 78.
2. Уолтер Одажник, "Марксизм и экзистенциализм" (Garden City, New York:
Doubleday Anchor, 1965), с. 41.
3. Джон Льюис отстаивает эту точку зрения в написанной им биографии
"Жизнь и учение Карла Маркса" (New York: International Publishers, 1965), с.
136-137, 203-204; Георгий Маркус придерживается такой же точки зрения - см.
"Марксистский гуманизм", "Science and Society", XXX ( 1966), с. 275-287, особенно
заключительные строки.
137 Марксова религия революции
ная абсолютного детерминизма, она теряет свою притягательную
силу. Как пишет Шумпетер: "Весь лоск истины в последней
инстанции, которым покрыт марксизм, зависит именно от
строгости и простоты той односторонней связи, которую это
учение провозглашает". Если отбросить идею абсолютного
экономического детерминизма, марксизм теряет свою идеологическую
привлекательность.
Диалектика: случайность и детерминизм
В конечном счете, мы обнаруживаем, что марксистская
теория о классах и концепция исторического материализма
несостоятельны. Антиномии этой системы непреодолимы: человек,
сформировавшийся под воздействием своей среды,
должен превзойти эту среду и построить новый мир, Человек
живет в детерминированном мире, однако одновременно он
обнаруживает, что этот мир полон случайностей. Как и все
секуляризованные философы, Маркс видел в случайности
начало всех вещей, и ему никогда не удавалось устранить
случайность из своей детерминистской системы. Как результат
этого, междучеловеческой свободой и детерминированной
человеческой жизнью идет непрекращающаяся борьба, и тот
элемент, которому отдается предпочтение как доминирующему,
зависит от контекста: там, где Маркс пытается избежать
выводов, следующих из экономического детерминизма, он
придает больший вес случайности; там, где Маркс старается
доказать неотвратимость революции, он обращается к детерминизму.

С его классовой теорией связана еще одна проблема.
Вопреки широко распространенному мнению, Маркс не был
последовательным мыслителем. Он обладал недюжиным умом
и его учение является монументальным, но тем не менее он не
был последователен. Маркс менял свои определения в ходе
дискуссии, использовал научные термины в необычном смысле
(особенно в своих экономических трудах). За исключением
первых двухсот страниц первого тома "Капитала", где он
развивает свою теорию прибавочной стоимости, нигде в его
работах более не встречается последовательно изложение
какой-либо темы. Он имел обыкновение вкратце обрисовать
общие контуры проблемы, демонстрируя ее глубокое понима1.
Шумпетер, "Капитализм, социализм и демократия", с. 13.
Космология хаоса 138
ние, но лишь намекая на ее решение. Это особенно касается
его теории экономического базиса общества.
Если классовая принадлежность человека зависит от выполняемой
им роли в общественном способе производства, то
Марксу следовало дать точное определение "способа производства".
К сожалению, он не отличался последовательностью
в использовании этого термина. Как следствие этого, возник
конфликт относительно того, что эта теория подразумевает.
Провозгласил ли Маркс чисто технологическую интерпретацию
истории, или его определение достаточно широко, чтобы
допустить иное толкование? Некоторые исследователи придерживаются
мнения, согласно которому, Маркс считал, что
лишь технология определяет природу общества. Другие полагают,
что Маркс рассматривал все производственные отношения
- отношения собственности, технологию, бюрократию и
даже идеи - как составляющие элементы "общественного
уравнения". Замечание, сделанное Майо, верно: "Эта неопределенность
подрывает саму основу марксистской теории, и
поэтому разными людьми марксизм может пониматься по-разному,
подобно тому как Маркс по-разному толковал свое
учение в разные времена. Большинство марксистов вынуждены
стараться представить теории Маркса более последовательными
и вразумительными, чем они были на самом деле".
1. Майо, "Введение в марксистскую теорию" (New York: Oxford University Press,
1960), с. 70. Майо так описывает эту путаницу: "Сам Маркс считал, что способ
производства материальной жизни определяет социальные, политические и
интеллектуальные жизненные процессы вообще, утверждая таким образом, что
способ производства определяет всю историю. В других местах он перечисляет
следующие три составные части способа производства: осознанная трудовая
деятельность, предмет труда (материалы) и орудия труда. Иногда, однако, он
включал в этот список способ обмена и транспортировки, которые зависят от того,
ведется ли производство для удовлетворения собственных нужд производителя или
для продажи на рынке... Самая главная неясность в этой чрезвычайно важной фразе
уже была упомянута: а куда же нам следует отнести знания, науку, технологию и
трудовые навыки - к способу производства или к надстройке? Если мы отнесем их
туда, где им следует быть и куда сам Маркс иногда их относил, т.е. к способу
производства, так как научное знание, несомненно, является одной из производительных
сил, то мы лишим марксизм его оригинальности. Фундаментальный закон марксизма
тогда может быть сведен к утверждению о том, что человек творит историю во
взаимодействии с природой. Это соответствовало бы действительности, но,
несомненно, противоречило бы стандартной интерпретации марксизма. С другой
стороны, относя науку к строго детерминированной надстройке, как это иногда
делали Маркс и Энгельс, мы игнорируем тот факт, что предметы и орудия труда
зависят в основном от человеческих знаний". Ibid., с. 69-70. Эта продолжительная
цитата была частью текста в первом издании, но в этом издании я решил низвести ее
до положения сноски.
139 Марксова. религия революции
Неясности в мышлении самого Маркса послужили причиной
многих дебатов среди его последователей, а также споров
между его последователями и клеветниками. Предполагалось,
что марксистская теория сможет объяснить природу исторических
перемен, но сделать этого она не в состоянии. В чем
причина социальных преобразований? В идеях, в технологии,
в юридических связях или в чем-то другом? Как пишет Майо:
"В конце концов, все сводится к следующему: считается, что
производительные силы, которым Маркс ни разу не дает
четкого определения, определяют и ход истории, и всю общественную
надстройку. Ни в каком отношении это не может
служить исчерпывающим объяснением, поскольку то, каким
образом меняется независимая переменная, остается загадкой,
как и прежде. Но так как где-то причина изменений должна
быть найдена, Маркс усматривает ее в спонтанных изменениях
в иллюзорном способе производства. Именно эти спонтанные
изменения есть та загадочная черепаха, служащая опорой
обществу и несущая историю на своей спине". Мне это
высказывание напоминает о современной дарвинистской теории
беспорядочных генетических изменений, которые находятся
вне нормальных причинно-следственных отношений
естественных наук, но тем не менее детерминируют все
остальное (кроме последующих беспорядочных генетических
вариаций), что происходит впоследствии в процессе естественного
отбора.

Таким образом, становится ясно, что марксистская теория
исторического развития - это болото хождений по кругу и
вечно меняющихся определений. Она неспособна разрешить
антиномию "природа - свобода"; полагаясь на чистую случайность,
для того чтобы наделить человека свободой, марксистское
учение лишает тезис о неизбежности революции научной
неотвратимости. Без последовательной классовой теории, подтверждающей
неизбежность революции, эмпирические доказательства
вряд ли возможны. Однако Маркс не терял веры в
грядущий катаклизм. Не объяснив природы общественных
преобразований, Маркс тем не менее твердо верил в то, что
ему удалось доказать нелинейность социального развития и
1. lbid.,c.71.
Космология хаоса 140
неизбежность конечной развязки. Так что же заставляло его
цепляться за идею грядущей революции с таким религиозным
остервенением? Почему он провел всю свою жизнь пытаясь
доказать, что ему удалось найти свидетельства неизбежности
революции?
Диалектика: мысль и действие
Маркс попытался преодолеть диалектическое противоречие
между мыслью и действием; он понимал, что теоретические
объяснения окружающего мира всегда оторваны от
подлинных материальных событий, и намеревался покончить
с этим разрывом. Маркс выдвинул теорию, согласно которой
в действии - в революционной практике - мы находим
разрешение этой дихотомии. Во втором тезисе о Фейербахе
Маркс пишет: "Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление
предметной истинностью, - вовсе не вопрос теории, а
практический вопрос. В практике должен доказать человек
истинность, т.е. действительность и мощь, посюсторонность
своего мышления". Может ли человеческое мышление обладать
истинностью вне революционной практики? Маркс полностью
отрицает такую возможность: "Спор о действительности
или недействительности мышления, изолирующегося
от практики, есть чисто схоластический вопрос". Он продолжает
развивать эту тему в восьмом тезисе. "Общественная
жизнь - пишет он, - является по существу практической".
Подобные заявления заставили многих исследователей сделать
вывод о том, что Маркс был в сущности прагматиком, и
в определенном смысле это правильная оценка. В этом прагматизме
мы наблюдаем релятивизм Маркса в действии: его
1. Майо высказывает ряд серьезных возражений против марксистской
исторической методологии в своей работе "Марксизм как философия истории",
"The Canadian Historical Review", XXXI (1953), с. 1-17. Весьма полезный анализ
марксистской концепции классов и исторической случайности содержится в книге
М. Бобера "Интерпретация истории Карлом Марксом", с. 67-112.
2. Маркс, "Тезисы о Фейербахе" (1845). Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 3, с. 3.
3. Пример подобной интерпретации содержится в ранних работах Сиднея
Хука, хотя теперь он, наверное, считает ее ошибочной. Хук, "Как понимать Карла
Маркса" (New York: John Day, 1933); "От Гегеля к Марксу", с. 284-285.
141 Марксова религия, революции
теория меняется, находясь, как и материя, в состоянии постоянного
движения; только революционная практика может
объединить теорию и эмпирическую реальность. Лихтхайм дал
Марксу очень верную характеристику: "теоретик-прагматик".
Революция, однако, выполняет не только интеллектуальную
функцию в системе Маркса. Революция призвана создать
новое общество и нового человека: "В революционной деятельности
изменение самого себя совпадает с преобразованием
обстоятельств". Человек в состоянии изменить свою
природу, природу человечества как вида, преобразуя обстоятельства
своей жизни: "Бездействуя посредством этого движения
на внешнюю природу и изменяя ее, он в то же время
изменяет свою собственную природу". Как видно из хронологии
этих двух цитат, Маркс придерживался этого взгляда в
течение всей своей жизни. То, что раньше представлялось ему
психологическим отчуждением, сейчас предстояло устранить
посредством изменения общественного базиса. Он развивает
эту тему с религиозным фанатизмом: "...как для массового
порождения этого коммунистического сознания, так и для
достижения самой цели необходимо массовое изменение людей,
которое возможно только в практическом движении, в
революции; следовательно, революция необходима не только
потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть
господствующий класс, но и потому, что свергающий класс
только в революции может сбросить с себя всю старую
мерзость и стать способным создать новую основу общества".

1. Лихтхайм, "Марксизм", с. 129.
2. Маркс и Энгельс, "Немецкая идеология" (1845-1846). Карл Маркс и
Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 3, с. 201.
3. "Капитал" (1867), том 1. Ibid., том 23, с. 188.
4. "Немецкая идеология". Ibid., том 3, с. 70. Это та же самая цитата, которая
была приведена в начале этой главы. В свете этого заявления Маркса вывод, к
которому приходит Майо, кажется просто смешным: "Таким образом, Маркс не
идеализировал насилие как таковое, его заблуждение скорее можно назвать
ошибочным суждением. Не веря в то, что буржуазия без вооруженного
сопротивления уступит в классовой борьбе, Маркс естественно считал, что
насильственный переворот будет необходим, и этот тезис сейчас является самой
главной заповедью коммунизма". "Введение в марксистскую теорию", с. 257.
Космология хаоса 142
Ранняя статья, написанная Марксом для "Vorwarts!" ["Вперед!"]
- революционной немецкой газеты - полна той же
страсти: "Революция вообще - ниспровержение существующей
власти и разрушение старых отношений - есть политический
акт. Но социализм не может быть осуществлен без
революции".^ Много лет спустя он писал: "Насилие является
повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно
беременно новым". Он лишь однажды несколько изменил
свою позицию по этому вопросу: Англия, заявил он, может
избежать революционного перехода к социализму, но это
маловероятно. Однако он редко высказывал это мнение, и
обычно оно доходило лишь до ушей членов Международного
Товарищества Рабочих, тред-юнионистской организации, которая
в значительной мере зависела от хлебосольства британских
тред-юнионов. Его личное мнение, о котором знали лишь
приближенные к нему люди, отличалось гораздо большей
ясностью: "Англичанин, конечно, нуждается в революционном
воспитании, - писал он Энгельсу в 1866 году. - Но несомненно,
что эти упрямоголовые Джоны Були, черепа которых
как будто нарочно созданы для полицейских дубинок, ничего
не добьются без действительно кровавого столкновения с
власть имущими". "Кровавое столкновение" было для него и
религиозным, и философским принципом; лишь посредством
революции человек может освободить себя от оков отчужденного
мира.
Революция
Все дороги в работах Маркса ведут к революции. Куда бы
мы не обратили свой взор - к его теории отчуждения
человека или историческим и философским работам, к теории
познания или экономическим произведениям, независимо от
рассматриваемой темы, будь то политика или развитие науки,
все противоречия и трудности должны быть разрешены грядущей
революцией. Революция - это начало подлинной человеческой
истории, конец порабощающего производства и
1. Написана в 1884 году. "Критические заметки к статье "пруссака" "Король
прусский и социальная реформа", "Vorwarts!", номер 60 (7 августа 1844 года). Карл
Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 1, с. 448.
2. "Капитал", том 1. Ibid., том 23, с. 761.
3. Маркс-Энгельсу, 27 июля 1866 года. Ibid., том 31, с. 205.
143 Марксова религия революции
эксплуатируемого труда. Это обретение человеком свободы
вместе с абсолютным могуществом и полным господством над
природой. Нелепицам вроде разделения труда будет положен
конец также, как и войнам и конфликтам между людьми и
противоречиям в личности самого человека. Без идеала революции
как цели марксизм был бы просто нагромождением
экономического и исторического материала, весьма интересного,
но вряд ил способного положить начало массовому
движению. В сочетании с идеей тотальной революции марксизм
становится новой религией, или, если выражаться более
точнее, очень древней религией, ряженой в новые псевдонаучные
одежды.

Был ли Маркс прежде всего ученым или религиозным
пророком? Споры по этому вопросу продолжаются уже более
половины столетия и вряд ли ответ будет найден в ближайшем
будущем. Т. Боттомур, социолог-марксист, относится к тем, кто
считает Маркса прежде всего ученым; естественно, что советские
марксисты с готовностью соглашаются с такой оценкой.
Роберт Такер, Луис Холл, Эрих Фромм, Карл Левит и многие
другие считают Маркса полурелигиозной фигурой, вроде пророка
из Ветхого Завета. Типична характеристика, данная Марксу
Левитом: "Он был евреем ветхозаветного калибра, хотя и
эмансипированным евреем XIX столетия, взгляды которого
отличались антирелигиозностью и антисемитизмом. Именно
это старое еврейское мессианство, оставшееся неизменным
несмотря на две тысячи лет экономического прогресса от
ручного труда до крупного промышленного производства, и
еврейское упрямое стремление к абсолютной правоте объясняют
идеалистическую основу материализма Маркса. Будучи
секуляризованным извращением религиозного пророчества,
"Манифест Коммунистической партии" тем не менее сохраняет
основную черту мессианской веры: веру в то, "чему не
миновать".
Несомненно, что в марксизме присутствует религиозный
элемент. Но те, кто называет Маркса ветхозаветным пророком,
не понимают самой сути марксизма. Марксизм представ1.
Боттомур, "Карл Маркс: социолог или марксист?", "Science and Society",
XXX (1964), с. 11-24.
2. Карл Левит, "Смысл истории" (Chicago: University of Chicago Press, 1949),
с. 44. Коммунистическая партия изображается секуляризованной церковью в книге
Раймонда Аарона "Опиум для интеллигенции" (New York: Norton, 1962), глава 9.
Космология хаоса 144
ляет собой секуляризованный возврат к культам хаоса древнего
мира, а не современную разновидность пророчества.
Культы хаоса
Доктрина революционной практики стала для Маркса эквивалентом
хаотической вседозволенности, лежавшей в основе
всех языческих космологий. Золотой век можно вернуть лишь
посредством всеобщей вседозволенности, хаоса и разврата:
эта тема была центральной в языческих космологиях, а также
основной темой марксизма. Древние верили в существование
ушедшего века роскоши, богатства и свободы, этот век был
потерян во времени.
Ортодоксальная иудейская и христианская теологии истолковывают
эту трансформацию как грехопадение человека;
человек восстал против Закона Божьего и был наказан за
непослушание. Грехопадение, другими словами, было скорее
этическим, чем метафизическим феноменом. Древние, однако,
считали грехопадение метафизическим явлением: мир находится
под властью закона и порабощен скудностью, но возвратившись
на время к хаосу, общество может обрести
изобилие ушедшего золотого века. Все еще теплится надежда
на то, что золотой век можно вернуть. Лишь первозданный
хаос способен омолодить общество; лишь этот ритуал позволяет
установить связь между вселенским временем и нынешней
реальностью.
Во всех, за исключением Библейской, космологиях сотворение
мира представлено как упорядочение хаотического
движения материи. Таким образом, считалось, что в празднествах
и других ритуалах хаоса общество получает доступ к
тому жизненному содержанию, которое существовало до того,
как ему была придана форма, задушившая его свободное
развитие. Рожер Кайлуа так объясняет эту языческую космологию,
сосредоточивая внимание на празднествах: "Это время
изобилия. Запасы, накопленные в течение нескольких лет,
безрассудно растрачиваются. Нарушаются самые святые законы,
те которые составляют саму основу общественной жизни.
Вчерашнее преступление сегодня поощряется, и вместо при1.

Ср.: Гесиод (VIII столетие до нашей эры), "Творения и дни", строки
109-201, где содержится рассказ о пяти веках существования человечества: от
золотого до железного.
145 Марксова религия революции
вычных правил устанавливаются новые табу и порядки, цель
которых не успокоить страсти, а наоборот накалить их и
довести до предела. Движение нарастает и его участники
теряют голову. Гражданские или административные власти
оказываются на время бессильными или вовсе исчезают. Все
это выгодно не существующей религиозной касте, а тайным
братствам или представителям потустороннего мира, актерам
в масках, представляющим Бога или умерших. Эта лихорадка
- время жертвоприношений, время вне времени, которое
воссоздает заново, очищает и омолаживает общество... Все
эксцессы разрешены, потому что общество надеется возродиться
посредством крайностей, расточительства,, разврата и
насилия".
Празднество - это ритуальное воссоздание некоторых
ключевых элементов в жизни общества. Наверное, самыми
знаменитыми презднествами были Сатурналия, Новый год и
ритуалы весеннего плодородия. Люди как бы переносились в
первые дни сотворения мира, когда он еще не был связан
какими-либо правилами. "Это золотой век: правление Сатурна
и Хроноса, без войны, без торговли, рабства и частной собственности".
Это был век абсолютного изобилия, но одновременно
и век террора, когда темные силы рыскали по миру. Оба
элемента присутствуют в празднествах. Подобное представление
о противоречии между формой и материей или природой
и свободой было весьма примитивно: закон считался
ограничением, наложенным на человека, и одновременно заслоном,
избавляющим человека от страха перед неведомым.
Функция крайностей состояла в придании жизненной силы
миру порядка: "Все живущее должно быть омоложено. Мир
1. Рожер Кайлуа, "Человек и святыня" (Glencoe, Illinois: Free Press, 1959), с.
164. Ср. анализ значения празднеств, проделанный Торольдом Якобсоном в книге
Генри Франкфорта и др. "До философии" (Baltimore, Maryland: Pelican, [19461
1964), с. 213-216, Ранее эта книга была напечатана издательством "University of
Chicago Press" под названием "Интеллектуальные приключения древнего
человека".
2. Кайлуа, Ibid., с. 105.
3. СэрДжеймсДжорджФрэйзер, "Козелотпущения", томчетвертыйизсерии
"Золотая ветвь" (London: МасшШап, 1925), с. 306-307.
Космология хаоса 146
должен быть создан заново". Праздничные традиции сохранились
в наше время в изолированных примитивных культурах,
а также во многих народных обычаях таких, как "Mardi Gras"
и карнавал. Система Маркса явно была основана на космологии,
описанной Мирче Элиадэ: "Резкое изменение в поведении
- от скромности до совершенной несдержанности -
указывает на ритуальную цель, к которой стремится все
общество.
Это тот случай, когда существует почти религиозная необходимость
в периодической отмене норм, управляющих нечестивой
жизнью, другими словами, необходимость в отмене
закона, который висит мертвым грузом на обычаях, и воссоздании
состояния абсолютной спонтанности".
Тайные общества
В секуляризованной форме традиция ритуального хаоса
была сохранена тайными обществами, которые существуют и
существовали в истории всех народов. Это одна из причин
того, почему эти общества так часто служили источниками
революционной и заговорщической деятельности, особенно в
истории Европы, Одно из самых откровенных заявлений в
духе философии хаоса было сделано Джеффом Нуталлом,

1. Кайлуа, Ibid., с. 101. Ср.: А. Венсинк "Семитский Новый год и истоки
эсхатологии", "Acta Orientalia", Old Series, 1 (1923), с. 158-199.
2. Ср.: Мирче Элиадэ, "Ритуалы и символы посвящения" (New York: Harper
Torchbooks, 1965).
3. Ibid., с. 46. Ср.: Элиадэ, "Сравнительные религиозные формы" (New York:
Sheed and Ward, 1958), с. 398, 402.
4. Хотя сегодня исследования Несты Вебстер и не пользуются популярностью
среди историков, они содержат основательную информацию о деятельности и
развитии европейских тайных обществ. Некоторые из связей, которые она
обнаруживает между историческими событиями и определенными заговорщическими
группами, представляются сомнительными в методологическом плане, но многое
из того, о чем она пишет, весьма важно. Историкам всегда было трудно изучать
тайные общества, так как они оставляют очень мало письменных свидетельств
своей деятельности, а многое из того, что становится достоянием публики,
намеренно искажено. "Тайные общества и подрывные движения" (Hawthorne,
California: Omni Reprint, [1923] 1964); "Мировая революция" (Waco, Texas: Owen
Reprint, [1921] 1964); "Французская революция" (London: Constable, 1921)
являются тремя ее самыми важными работами. Гораздо лучше книга Джеймса
Биллингтона "Огонь в умах людей: истоки религии революции" (New York: Basic
Books, 1980).
147 Марксова религия революции
редактором подпольного издания "Мой собственный журнальчик":
"Тем не менее, Барроу, все мы, мы - гниющие люди.
Мы явно разлагаемся. Балуемся наркотиками, предаемся всем
возможным сексуальным извращениям. Ведь любые прежние
эпохи декадентства с удивлением и восхищением смотрели бы
на наш современный авангард. Мы их всех переплюнули. Но
самая любопытная, самая поразительная вещь заключается в
том, что так много людей искусства способны пройти через
все это сознательно, не теряя полностью своих принципов. А
если ты через все это проходишь ради какой-то цели, то это
даже выглядит благородно. Как будто ты своей собственной
гнилью питаешь, оживляешь и удобряешь эту выжженную
землю для тех, кто придет после тебя". В истории всех
обществ мы находим людей, принесших клятву верности этой
демонической философии, какую форму она бы ни принимала.
Предшественником Маркса был Маздак, революционеркоммунист,
живший в Персии в V столетии до нашей эры,
который едва не сверг тот общественный строй, в котором он
^
жил. Асасины, жившие в Аравии в XI столетии (название этой
секты произошло от того же корня, что и слово "гашиш",
последний был составной частью их ритуала), члены секты
революционных мусульман, в основном придерживались той
же идеи, которая была перенесена на Запад богомилами и
катарами - средневековыми сектами дуалистов. Целый ряд
рационалистических тайных обществ, существовавших в XVIII
столетии в Европе, внесли свой вклад в эту революционную
традицию, хотя и во имя просвещения и освобождения человечества.
Высшей точкой развития этой традиции была Французская
революция. Именно здесь секуляризованный гуманизм, революционное
рвение и тайные общества слились в один непреодолимый
поток. Маркс был наследником этой традиции, он
1. Бэрри Фаррелл, "Другая культура", "Life" (17 февраля 1967 года), с. 99.
2. Ср.: статья о Маздаке в книге Джеймса Гастингса "Энциклопедия по религии
и этике" (New York: Scribners, 1915), с. 508-510.
3. В книге Стивена Рансимена "Средневековый манихей" (New York: Viking
Press, 1961) дается описание некоторых из этих сект,
4. Либералы полностью признали ту роль, которая была сыграна в истории
тайными обществами, таким образом, это не просто вздорные утверждения госпожи
Вебстер. Ср.: Уна Берч, "Тайные общества и Французская революция" (London:

Космология хаоса 148
особенно восхищался заговором Бабефа 1795 года, направленным
на свержение правительства. Маркс открыто говорил
конспиративной деятельности, который Маркс изложил в своем
"Обращении Центрального комитета к Союзу коммунистов"
(март 1850 года), был основан на опыте якобинцев и о
своем уважении к Бабефу. Даже тот план революционной
конспиративной деятельности, который Маркс изложил в своем
"Обращении Центрального комитета к Союзу коммунистов"
(март 1850 года), был основан на опыте якобинцев и
тайного общества Бабефа.
Классическим примером французской науки о революции
в период после террора являются следующие строки, опубликованные
в одном из новых научных журналов того времени:
"Революция сравняла с землей все. Правительство, мораль,
привычки - все нужно создавать заново. Какое прекрасное
поле деятельности для архитекторов! Какая замечательная
возможность использовать все те отличные идеи, которые в
прошлом оставались лишь теорией, использовать все те материалы,
которые н6 могли быть использованы ранее, и отказаться
от многих других, которые были тяжким бременем на
протяжении столетий и которые приходилось вынужденно
использовать".
Марксизм и древнее язычество
Какие бы изменения не вносил Маркс в свои первоначальные
заговорщические формулировки, нет сомнений в том, что
John Lane, 1911). См. также книгу Уильяма Гекеторна "Тайные общества всех
времен", том 2 "New Hyde Park, New York: University Books, ( 1897] 1965); Гекеторн
с симпатией относится к этим движениям.
1. Маркс и Энгельс, "Манифест Коммунистической партии". Карл Маркс и
Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 4, с. 455. Ср.: Давид Томсон, "Заговор Бабефа"
(London:Paul, 1947);АльбертФрвдиРоналвдСанцерс(редакторы), "Социалистическая
мысль" (Garden City, New York: Doubleday Anchor, 1964), с. 43-71; Эдмонд Вильсон,
"К финляндской станции" (Garden City, New York: Doubleday Anchor, 1953), с.
69-73. Один из современников Бабефа написал книгу в его защиту, см.: Филипс
Буонарроти, "Бабеф: заговор ради равенства" (London: Hetherington, 1836).
Наконец, см.: Дж. Тальмон, "Истоки тоталитарной демократии" (New York:
Praeger, 1960), с. 167-255.
2. Маркс, "Обращение Центрального комитета к Союзу коммунистов. Март
1850". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 7, с. 257-258. Ср.: Эрнст
Блох, "Человек и гражданин в понимании Маркса", в книге Фромма (редактор)
"Социалистический туманизм", с. 220-227.
3. Цитируется в книге Хайека "Контрреволюция в науке", с. 109.
149 'Марксова религия революции
его революционная теория была основана на древней космологии
природы, которая имеет долгую историю и в западной,
и восточной цивилизациях. Элиадэ так описывает эту тесную
связь между марксизмом и древним миром: "Однако марксизм
придает истории значение. В марксизме события не являются
чередой случайностей, между ними существует последовательная
связь, и все они ведут к определенной цели -
конечному устранению террора истории, "спасению". Таким
образом, в конце этого пути, согласно марксистской философии
истории, лежит золотой век древних эсхатологий. В этом
смысле Маркс действительно вернул гегелевскую философию
с неба на землю, но одновременно заново подтвердил верность
примитивного мифа о золотом веке, с той лишь разницей, что
он поместил золотой век в конце истории, вместо того чтобы
поместить его и в конце и в начале. Здесь для воинствующих
марксистов скрыт секрет избавления от террора истории:
подобно тому как люди, жившие в "век мракобесия", успокаивали
себя мыслью о том, что нарастание зла приближает
окончательное избавление от усиливающихся страданий, марксисты
наших дней видят в драме истории необходимое зло,
свидетельство приближающейся победы пролетариата, которая
навсегда положит конец всякой исторической "несправедливости".

Аргументы Элиадэ весьма убедительны. Маркс действительно
разделял с древними веру в ушедший золотой век, как
мы уже в том убедились; в определенный период в истории
человечества в мире отсутствовало отчуждение. Грядущее
далеко будет, несомненно, лучше, потому что человечество
научится управлять окружающей его хаотической средой. В
своих посмертно опубликованных рукописях "Grundrisse der
Kritik der Politischen Okonomie" (1857-1858) Маркс обрисовал
некоторые свои идеи о примитивных общественных социальных
структурах. Как отметил Эрик Хобсбаум, после
публикации "Капитала" (1867) Маркс был заинтересован
"прежде всего этой стадией социального развития".
1. Мирче Элиадэ, "Космос и история: Миф о вечном возврате" (New York:
Harper Torchbooks, 1959), с. 149.
2. Эрик Хобсбаум, "Предисловие", Маркс, "Докапиталистические
экономические формации" (New York: International Publlshere, 1964), с. 49. Эта
книга состоит из отдельных мест "Grundrisse" ("Экономические рукописи
1857-1859 годов"). См. русский перевод "Grundrisse": Карл Маркс и Фридрих
Энгельс, "Сочинения", том 46, части 1 и II.
Космология хаоса 150
Энгельс разделял эти интересы Маркса и в своей работе
"Происхождение семьи, частной собственности и государства"
(1844) он также описывает примитивный золотой век.
Душеспасительная лексика
Переход от капитализма к первой стадии коммунизма будет
ознаменован революцией, и Маркс вне всякого сомнения
использовал сотериологический язык для описания грядущих
потрясений. В своей работе, превозносящей достоинства Парижской
Коммуны 1871 года, Маркс писал о "Франции,
которую можно было спасти от полного падения и возродить
к новой жизни только революцией, разрушением того политического
и социального строя, который привел ко Второй
империи (Наполеона III] и сам под.ее покровительством дошел
до полного разложения". Маркс толком не понимал Парижской
Коммуны, но использование им этих событий в своих
работах свидетельствует о том, что он видел Коммуну в свете
политического и социального возрождения - коллективного
спасения.
Революционная практика дает рабочему возможность выразить
себя, так как лишь посредством революционного действия
может быть развито классовое сознание. Маркс в 1850
году так это сформулировал: "Вам, может быть, придется
пережить еще 15, 20, 50 лет гражданской войны для того,
чтобы изменить существующие условия и чтобы сделать самих
себя способными к господству...". Снова высказывания Маркса
носят полурелигиозный характер; главный тезис Кайлуа
заключался в том, что только во время войны и кровопролития
современный человек может приблизиться к разрушительной
психологии празднеств хаоса. Чувство общей преданности
1. Ibid. .том 21, с. 23-178.
2. Маркс, "Гражданская война во Франции" (1871). Ibid., том 17, с. 332.
Марксистская версия истории Парижской Коммуны наложена в книге Лиссагарая
"История Парижской Коммуны 1871 года" (London: Reeves and Turner, 1886), в
переводе дочери Маркса, Элеоноры Маркс Авелинг. Более правдоподобный
исторический анализ содержится в следующих книгах: Франк Джелленик,
"Парижская Коммуна 1871 года" (London: Victor Gollancz, 1937); Алистер Хорн,
"Падение Парижа" (New York: St. Martin's, 1965).
3. Подобные заявления встречаются в работе: Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 17, с. 281, 345.
4. "Заседание Центральногокомитетаот15сентября1850года". Ibid., том 8, с. 582.
151 Марксова религия революции

высокому идеалу в условиях современной цивилизации достижимо
лишь в условиях войны. Вера Маркса в то, что пролетарское
сознание может быть обретено лишь в борьбе, похожа
на этот тезис Кайлуа; в этом смысле пролетарская революция
выполняет ту же самую религиозную и психологическую
функцию, что и празднество в древнем мире.
В письме Энгельса Марксу, написанном в 1857 году из
США, где он находился на лечении (депрессия 1857 года еще
только начиналась), присутствует та же религиозная лексика:
"За последние семь лет меня все же несколько затянула
буржуазная тина; теперь она смывается, и я снова становлюсь
другим человеком. Кризис будет так же полезен моему организму,
как морские купанья, я это уже сейчас чувствую".
Очистительные воды полнейшего хаоса: вот на чем была
основана теология религии революции,
Диктатура пролетариата
Доктрина Маркса о "диктатуре пролетариата" многое говорит
о функции, отведенной революции. После свершения
пролетарской революции и захвата власти рабочим классом
наступит "политический переходный период, и государство
этого периода не может быть ничем иным, кроме как революционной
диктатурой пролетариата". Этот период не будет
конечной точкой развития, а лишь переходным периодом, в
котором власть будет принадлежать рабочему классу и все
буржуазные пережитки будут уничтожены. Энгельс детально
описал, что собой будет представлять этот период и каковой
должна быть цель пролетарского государства: "Так как государство
есть лишь преходящее учреждение, которым приходится
пользоваться в борьбе, в революции, чтобы насильственно
подавить своих противников, то говорить о свободном
народном государстве есть чистая бессмыслица: пока пролетариат
еще нуждается в государстве, он нуждается в нем не
в интересах свободы, а в интересах подавления своих против1.
Рожер Кайлуа, "Человек и святыня", глава 4.
2. Энгельс-Марксу, 15 ноября 1857 года. Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 29, с. 172.
3. Маркс, "Критика Готской программы" (1875). Ibid., том 19, с. 27.
Космология хаоса 152
ников, а когда становится возможным говорить о свободе,
тогда государство как таковое перестает существовать".
Именно в этот переходный период новые правители поведут
общество к социалистическому изобилию, но для этого
необходимо будет вытравить все буржуазные свободы и институты.
Этот период будет периодом насильственного разрушения,
и, как. отметил Ирвинг Флетчер, Марксов период
"грубого коммунизма" не только не преодолеет отчуждения,
но в некоторых отношениях будет менее прогрессивен, чем
капитализм. "Нет никакой связи между отменой частной
собственности и подлинным преодолением отчуждения. Напротив,
согласно этой идее, все члены общества будут низведены
до неестественно нищенской простоты в своих потреб
-ностях и желаниях. Общность (в данном случае] является
лишь общностью труда и равенством заработной платы, выплачиваемой
коммунистическим капиталом, обществом как универсальным
капиталистом. Явным признаком такого грубого
вида коммунизма, который Маркс понимал как примитивное
обобществление частной собственности, является общность
женщин, "Weibergemeinschaft". Этот коммунизм бесчеловечен
не потому, что он уничтожает капитализм, а потому, что он
расширяет сферу действия капитализма, делает его более
радикальным и абсолютным. Коммунизм не превосходит капиталистическое
общество, а, напротив, уступает некоторым
прогрессивным аспектам частнособственнического уклада.
Тем не менее Маркс считал, что по крайней мере с теоретической
точки зрения этот вид коммунизма является стадией,
через которую необходимо пройти".
Диалектика: быть или не быть государству

Вот один из диалектических результатов системы Маркса:
она одновременно содержит призыв к тотальной революции,
направленной против государства, и программу создания абсолютной
государственности, Маркс считал, что в конце концов
обществу не будут нужны какие-либо государственные
1. Энгельс-Бебелю, 18-28 марта 1875 года. Ibid., том 19, с. 5.
2. Ирвинг Флетчер, "Молодой и зрелый Маркс", Лобкович (редактор), "Маркс
и западный мир", с. 29-30.
153 Марксова религия революции
структуры, однако для того чтобы осуществить эту мечту,
необходимо пройти через период спланированной государством
бесчеловечности. Маркс попытался компенсировать этот
абсолютный авторитаризм описания подлинно гуманистического
общества будущего, в этом и заключалась Марксова
концепция "земного рая". "Но эти недостатки неизбежны в
первой фазе коммунистического общества, в том его виде, как
оно выходит, после долгих мук родов, из капиталистического
общества", "Зрелый" Маркс рисовал в 1875 году следующую
картину грядущего рая: "На высшей стадии коммунистического
общества, после того как исчезнет порабощающее человека
подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с
этим противоположность умственного и физического труда;
когда труд перестанет быть только средством для жизни, а
станет сам первой потребностью жизни: когда вместе с всесторонним
развитием индивидов вырастут и производительные
силы и все источники общественного богатства польются
полным потоком, лишь тогДа можно будет совершенно преодолеть
узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет
написать на своем знамени: каждый по способностям, каждому
по потребностям!"
Анархист Михаил Бакунин, соперник Маркса, отмечал его
авторитаризм. Бакунин одно время сотрудничал с Марксом,
так как оба находились в оппозиции буржуазному государству,
но впоследствии Бакунин порвал свои отношения с Марксом.
Он не разделял веру Маркса в способность тоталитарного
государства навсегда покончить с государственностью: "Я
ненавижу обобществление, потому что оно является отрицанием
свободы, а я не мыслю человечества без свободы. Я не
коммунист, потому что коммунизм означает концентрацию и
поглощение государством всех сил общества, потому что он
неизбежно ведет к сосредоточению собственности в руках
государства, в то время как я хочу устранения государственности,
окончательного уничтожения принципа государственной
власти и контроля, которые под предлогом поддержания
1. "Критика Готской программы". Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 19, с. 19.
2. lbid.,c.20.
Космология хаоса 154
основ морали и цивилизации до настоящего времени использовались
лишь для порабощения, преследования, эксплуатации
и развращения людей.
Я хочу, чтобы общественная и коллективная, или социальная,
собственность была организована снизу вверх, посредством
свободной ассоциации, а не навязывалась сверху какой-либо
властью".
Демифологизация Маркса
Некоторые современные исследователи такие, как Лихтхайм,
Холл, Майо и Шумпетер, стараются преуменьшить революционную
направленность марксизма, особенно тот
призыв к революции, с которым Маркс выступил в конце
своей жизни. Проблема подобной интерпретации заключается
в том, что она не объясняет его несомненного восхищения
Парижской Коммуной 1871 года. Это "заблуждение" так
называемого "зрелого" Маркса говорит о том, что его старая
мечта о возрождении посредством тотального хаоса никогда
не оставляла его, ожидая первой возможности снова появиться
на свет в качестве неотъемлемой части его социального
учения. В одной из своих работ, блестящей во всех остальных
отношениях, Луис Холл пытается демифологизировать Маркса:
Маркс-де использовал слово "революция" как религиозную
метафору, в действительности не подразумевая под ним
какую-либо форму политической деятельности. Иногда ученые
просто не верят словам других ученых; они не понимают,
как их коллега может говорить подобные вещи.

1. Цитируется в книге Карра "Михаил Бакунин" (London: Macrnillan, 1937), с.
341. Как можно быть против частной и государственной собственности
одновременно не совсем ясно, но Бакунин несомненно видел скрытую угрозу
тоталитаризма, присутствующую в системе Маркса, и по этой причине его
замечания очень полезны. Что он имел в виду, заявляя: "Я коллективист, но не
коммунист", остается загадкой. Ibid.
2. Холл, "Религиозная драма Маркса", "Encounter" (октябрь 1965 года), с. 37.
3. Книга Джорджа Лихтхайма "Марксизм" является, пожалуй, наиболее
важным исследованием, отстаивающим точку зрения, согласно которой после 1850
года Маркс утратил свой революционный пыл и стал чем-то вроде социал-демократа.
Бертрам Вольф выражает свое согласие с мнением Лихтхайма: "Марксизм: сто лет
из жизни доктрины" (New York: Dial Press, 1965), с. 239 примечания."
S55 Марксова религия революции
Все эти рассуждения о "добросердечности" "зрелого" Маркса
основаны на том факте, что Маркс в определенные периоды
своей жизни преуменьшал значение революционного
действия по тактическим соображениям. Но его экономические
работы ясно свидетельствуют о том, что он в действительности
думал; снова и снова в период своей "зрелости"
Маркс отмечает признаки приближающейся революции -
революции, которая положит начало экономическому кризису
мировой капиталистической системы. Он и Энгельс с распростертыми
объятиями приветствовали грядущие потрясения.
В 1857 году (в зрелые годы) Маркс писал Энгельсу: "Я
работаю, как бешеный, ночи напролет над подытоживанием
своих экономических исследований, чтобы до потопа иметь
ясность по крайней мере в основных вопросах". В действительности
оба в течение всей жизни постоянно предсказывали
крушение капитализма. Энгельс все еще выступал с пророчествами
грядущего суда истории в 1886 году, хотя в 1892 году
даже он был вынужден признать, что, по всей видимости, в
тот период происходило возрождение капитализма.
Оценка Роберта Такера справедлива: "Таким образом, для
Маркса коммунистическая революция есть средство достижения
не материального изобилия (хотя оно тоже наступит, по
его мнению) и не справедливости в распределении жизненных
благ, а духовного возрождения человека". Маркс, несомненно,
исповедовал религию революции. Полное обновление посредством
тотального хаоса было его целью, и пролетариат
выступит в роли класса священнослужителей во время этого
ритуала избавления всего общества от отчуждения.
1. Маркс-Энгельсу, 8 декабря 1857 года. Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 29, с. 185. Это письмо, возможно, было ответом на письмо
Энгельса от 15 ноября 1857 года.
2. Дональд Лауэ, "Функция "Китая" в работах Маркса, Ленина и Мао"
(Berkeley: University of California Press, 1966), с. 18. Анализ несбывшихся
пророчеств Маркса содержится в следующих работах: Тернер, "Вызов Карлу
Марксу", с. 6; Бобер, "Интерпретация истории Карлом Марксом", с. 305-306,
387-388; Шварцчильд, "Карл Маркс: красный пруссак", с. 256-261. Наиболее
подробный анализ содержится в книге Фреда Готхайля "Экономические прогнозы
Маркса" (Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 1967).
3. Такер, "философия и миф в учении Карла Маркса", с. 24.
Космология хаоса 156
Диалектика: этика и метафизика
Ранее уже было отмечено, что Марксова доктрина отчуждения
играет ту же роль, которую доктрина грехопадения
человека выполняет в христианстве. Несмотря на эту кажущуюся
близость к христианской космологии, религия Маркса
ближе к древнеязыческим религиям, нежели к мессианству
Нового Завета. В этом нет противоречия, ибо космологии
древних также играли роль доктрины грехопадения человека.
Сходства и различия между языческими и иудейско-христианскими
взглядами уже были отмечены. Древние верили в
метафизический переход из состояния хаоса в состояние
порабощения законом и общественными нормами. Маркс утверждал
(или по крайней мере об этом говорят использованные
им выражения), что грехопадение было первоначально
психологическим, но что впоследствии отчуждение человека
тесно сплелось с частной собственностью. Изменив окружающий
мир, человек снова обретет то состояние, в котором он
находился до отчуждения, но сохранит в неприкосновенности
современную технологию.

Согласно христианскому учению, грехопадение человека
было нравственным: мир, включая человека, был проклят в
результате грехопадения - отчуждения между человеком и
Творцом, - но само грехопадение было нравственным. Поскольку
человек отчужден от Бога, он также отчужден от
своих собратьев, так как те созданы Богом по Своему образу
и подобию. Таким образом, полное обновление человека и
человеческой цивилизации может быть достигнуто не бегством
от закона, а посредством возврата к подчинению закону
Божьему, изложенному в Библейских заповедях. Возрождение
возможно лишь посредством веры в искупительную жертву
Христа на кресте; в этом заключается благость Божия по
отношению к человеку. Любое социальное преобразование,
проистекающее из нравственного возрождения человечества,
должно происходить в условиях соблюдения обществом законов,
Человек, согласно этой концепции, подлинно свободен
лишь тогда, когда он спасен данной ему от Бога благодатью
(учение апостола Павла о "новой твари во Христе", Второе
/57 Марксова религия революции
послание к Коринфянам 5:17) и когда он следует закону
Божьему. Полное совершенство будет достигнуто лишь после
того, как Божий суд положит конец времени; оно не будет
достигнуто самозванными автономными людьми. Таким образом,
идея о полном совершенстве, содержащаяся в учении
Маркса, совершенно противоположна иудейско-христианской
традиции".
Нет сомнений в том, что в Библии есть места, где содержится
внешне похожая надежда на всеобщее потрясение.
Примерами этого являются заключительная глава Книги Пророка
Исаии и третья глава Второго послания Петра. Божий суд
в Священном Писании нередко описывается языком огня и
разрушений. Иногда говорится о последних днях мира и
последнем Божьем суде; в других случаях говорится о единовременной
Божьей каре или о переменах в Божьем устройстве
мира (заключение завета с иудеями, заключение завета с
еллинами). Например, Псалом 18 изобилует описаниями катаклизмов
и потрясений, однако ясно, что это аллегории. Но
все эти картины потрясений основаны на одном и том же
факте: Бог, один только Бог, может положить начало этим
переменам. Верующие должны сохранять чинность и благопристойность
в делах своих и не создавать хаос, который
позволил бы им избежать соблюдения законов (Послание к
Римлянам, глава 13, ^Первое послание к Коринфянам 14:40).
Лишь Бог может совершать суд над миром: "Низложу, низложу,
низложу, - и его не будет, доколе не придет Тот, Кому
принадлежит он [венец], и Я дам Ему" (Книга Пророка Иезекииля
21:27).
Древнее язычество было противоположно в этом отношении
христианству. Именно человек должен разрушить весь
мир до основания. Именно человек своим ритуальным участием
в космическом времени хаоса возвратит золотой век.
1. По этому вопросу см.: Варфильд, "Стремление к совершенству"
(Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1958). Раймонд Арон
разглядел подлинное значение доктрины о революции: "Только революция, будучи
авантюрой, или революционный режим, поскольку он приемлет постоянное
использование насилия, в состоянии достичь совершенства. Миф о революции
служит прибежищем для интеллектуалов-утопистов; он является таинственным,
непредсказуемым посредником между реальностью и идеалами". Аарон, "Опиум
для интеллигенции", с. 65. Ср.: Дж. Волперт, "Миф о революции", "Ethics", LVIII
(1947-1948), с. 245-255.
Космология хаоса 158
Именно человеку предстоит остановить время и вернуть на
землю вечность. Избавление от времени и его проклятий было
мечтой языческого мира. Элиадэ пишет: "Желание освободиться
от времени еще более ясно прослеживается в "оргии",
которая в большей или меньшей степени сопровождается
насилием в новогодних церемониях. Оргия - это также уход
в "темноту", возврат первобытного хаоса, того, что предшествовал
сотворению мира и всякому проявлению порядка. Слияние
всех форм в одну единую широкую и однородную массу
является точным воспроизведением "тотального" вида реальности.

Я ранее уже указывал на функцию и значение оргии,
одновременно сексуальной и земледельческой; на космологическом
уровне "оргия" представляет собой хаос, или полное
устранение пределов, и с устранением времени начало Великого
Времени, "вечного мгновения" безвременности. Присутствие
оргий среди церемоний, отмечающих периодичность во
времени, говорит о стремлении полностью освободиться от
прошлого путем разрушения всего мироздания".
Бегство от истории: циклы
В этом, очевидно, заключается сама суть марксистской
системы. Пролетариат "только в революции может сбросить
с себя всю старую мерзость и стать способным создать новую
основу общества". Маркс хотел избавиться от истории. История
всех прежде существовавших обществ не была подлинно
человеческой историей, поскольку во всех этих обществах
присутствовало отчуждение человека. Как он писал в "Предисловии
к "Критике политической экономии", "Буржуазные
производственные отношения, это - последняя антагонистическая
форма общественного процесса производства, антагонистическая
не в смысле индивидуального антагонизма, а в
1. Мирче Элиадэ, "Сравнительные характеристики религий", с. 399; более
подробный анализ этой темы содержится на с. 400-407. "Значение карнавальных
оргий в конце года подтверждается тем фактом, что за хаосом всегда следует новый
порядок. Все эти празднества являются символами периодического обновления
жизни". Ibid., с. 400.
2. Маркс и Энгельс, "Немецкая идеология". Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 3, с. 70.
159 Марксова религия революции
смысле антагонизма, вырастающего из общественных условий
жизни индивидов: но развивающиеся в недрах буржуазного
общества производительные силы создают вместе с тем материальные
условия для разрешения антагонизма. Этой общественной
формацией завершается поэтому предыстория
человеческого общества".
Значит все прежде существовавшие общества принадлежат
к "предыстории", Мы можем называть наш век "историей", но
это вряд ли будет верно. То, что мы называем историей,
должно быть устранено во имя выживания человека. Поэтому
Маркс обращается к революционному хаосу для того, чтобы
положить конец предыстории и ознаменовать начало подлинной
человеческой истории. Революция должна быть соверше\
на человеком, ибо человек является единственным богом
Маркса. Эсхатология для Маркса - это возвращение к обществу,
свободному от отчуждения и созданному человеком; так
будут сброшены кандалы сегодняшней истории.
Мнение, согласно которому марксизм уходит своими корнями
скорее в древние космологии, чем в иудейско-христианскую
традицию, спорно. По крайней мере внешне Марксова
концепция истории является линейной; древние придерживались
циклической концепции. Это явное противоречие. Позиция
Маркса в этом отношении ближе к христианской
традиции: в системе Маркса присутствует исторический прогресс
и исторические факты играют важную роль. В этом
смысле Маркс остается в рамках западной традиции; никто из
тех, кто принадлежит к этой традиции, не способен полностью
избежать влияния линейной концепции истории, выработанной
Августином. Было бы весьма странно, если бы Маркс не
разделял с западными мыслителями некоторых из предпосылок
Августина. Тем не менее в некоторых весьма важных
аспектах система Маркса является циклической. Если грехопадение
человека имело место в примитивном обществе, где
не было отчуждения, то почему же подобный возврат в
состояние отчуждения не может повториться после того, как
грядущая революция возвратит золотой век? Маркс совершенно
недвусмысленно указывал, что отчуждение не было вызва1.
Маркс, "Предисловие к "Критике политической экономии". Ibid., том 13, с. 7-8.

Космология хаоса 160
но частной собственностью, скорее наоборот. Хотя Маркс и
считал, что простого переустройства общества будет достаточно
для того, чтобы человечество переродилось раз и навсегда,
он не мог гарантировать, что это новое состояние будет им
сохранено. Если первоначальное падение было в основе своей
психологическим, что может предотвратить подобное падение
и возврат к отчуждению в будущем? Представляется, что
именно в этом заключается смысл замечания Такера: "Он
[Маркс] никогда не задавался вопросом; а что может помешать
повторному отчуждению человека по ту сторону истории?"
Таким образом, можно, не опасаясь ошибки, утверждать,
что Маркс, по крайней мере частично, вернулся к
концепции истории, связанной с древнегреческими представлениями
о ее циклическом развитии, не сумев доказать, что
сама логика его системы не приведет назад к какой-нибудь
циклической схеме.
Энгельс куда более ясно писал о некоторых из этих тем,
Его описание вечного круговорота материи весьма любопытно.
Материя, писал он, находится в состоянии вечного движения,
в состоянии "круговорота, в котором каждая конечная форма
существования материи... одинаково преходяща и в котором
ничто не вечно, кроме вечно изменяющейся, вечно движущейся
материи и законов ее движения и изменения".
Согласно исходным предпосылкам Энгельса, меняются
даже законы изменения природы. Можно утверждать, что
циклическая концепция природного развития не обязательно
подразумевает циклическое развитие истории человеческого
общества, но если рассматривать эту идею в сочетании с
ранними работами Маркса, нетрудно прийти к выводу о том,
1. Такер, "Философия и миф в учении Карла Маркса", с. 240.
2. Энгельс, "Введение к "Диалектике природы", работа опубликована
посмертно на основании его записок. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения",
том 20, с. 362-363. Некоторые видные исследователи, включая Лихтхайма и Такера,
не хотят признавать тот факт, что последующие работы Энгельса по изучению науки
отражают взгляды Маркса. Маркс, утверждают они, интересовался лишь
человеческим обществом и социальной диалектикой, а не механистической
диалектикой природы. Письмо Маркса Лассалю от 16 января 1861 года несколько
проясняет этот вопрос: "Очень значительна работа Дарвина, она годится мне как
естественнонаучная основа понимания исторической борьбы классов". Ibid., том 30,
с. 475. В письме к Энгельсу от 19 декабря 1860 года Маркс заявляет: "Хотя изложено
грубо, по-английски, но эта книга дает естественноисторическую основу для наших
взглядов". Ibid., том 30, с. 102. См. далее нас. 161
161 Марксова религия революции
что Марксова концепция истории напоминает греческую концепцию
куда более, чем теологическую концепцию Августина
о линейном развитии истории.
Мы проанализировали Марксову доктрину революции в
космологическом и в философском плане. Однако этот анализ
не объясняет того исторического контекста, в который Маркс
поместил этот неизбежный хаос, также как не дает объяснения
целому комплексу проблем, связанных с революционной
тактикой. Именно к этому аспекту учения Маркса о революции
мы и должны сейчас обратиться.
Маркс: в молодости и зрелости
Маркс ни разу не изложил свою доктрину о революции
полностью в какой-либо одной из своих работ. Как и большинство
его теорий, она разбросана по разным работам, и не
совсем ясно, что революция будет собой представлять на
самом деле. В отношении того, каким же образом она произойдет,
он так и не смог определиться; его противоречащие
друг другу заявления о пролетарском восстании были использованы
в качестве предлога для проведения различий между
"молодым" и "зрелым" Марксом, 1850 год обычно считается
годом достижения им "зрелости".

Если Марксу была совершенно неинтересна любая диалектика природы, почему
же он так увлекся теорией Дарвина о вечной борьбе за существование,
происходящей в природе? Здесь я хотел бы привести цитату из письма, написанного
мне Уолтером Одажником, автором книги "Марксизм и экзистенциализм" (1965),
21 сентября 1966 года: "Я знаю, что западные исследователи - по какой-то
непонятной причине - попытались взвалить на Энгельса ответственность за
несколько неловкую марксистскую диалектику природы, но я утверждаю, что она
является логическим развитием гегельянства в сфере материальной природы,
Маркс, по совершенно ясным причинам, был заинтересован лишь последствиями
поставленного с ног на голову гегельянства в социально-экономической сфере, и
Энгельсудосталасьсфера природы". Одажникдалееуказываетнато, чтоМарксбыл
еще жив во время написания и "Диалектики природы" и "Анти-Дюринга".
отношении последней работы Шумпетер замечает: "Невозможно отрицапъ тот
факт, что Маркс написал часть десятой главы и разделяет ответственность за всю
книгу". "Капитализм, социализм и демократия", с. 39 примечания. Советские
марксисты, разумеется, всегда рассматривали взгляды Энгельса как составную
часть марксизма. Ср.: Гэри Норт, "Приближается ли конец света? Кризис в
христианском миропонимании" (Tyier, Texas: Institute for Christian Economics,
1988), с. 59-61.
1. Мейер, "Марксизм: единство теории и практики", с. 80.
2. Лихтхайм, "Марксизм", с. 122-129.
Космология хаоса 162
В свои молодые годы Маркс твердо верил, что капиталистические
производительные силы приведут к революционному
взрыву. Эксплуатируемый пролетариат восстанет против буржуазии
и возьмет в свои руки средства производства, государственный
аппарат и другие органы буржуазного контроля. Его
позиция по этому вопросу осталась неизменной, В 1867 году
Маркс опубликовал первый том "Капитала", огромного экономического
трактата, имевшего целью доказать, что внутренние
противоречия капиталистического способа производства и
распределения в конце концов приведут к революции. Когда
наступает этот славный день, "бьет час капиталистической
частной собственности. Экспроприаторов экспроприируют".
В "Манифесте Коммунистической партии" (1884) он заявлял,
что пролетариат должен захватить власть и использовать свое
политическое господство для проведения в жизнь программы,
состоящей из десяти пунктов, направленных против буржуазного
порядка, чтобы уничтожить капиталистические институты
и идеи.
Одним из наиболее важных ранних организационных документов
было его "Обращение Центрального комитета к Союзу
коммунистов. Март 1850" (1850). В этомдокументе изложена
программа тактической террористической деятельности с использованием
подрывной деятельности в конспиративной традиции
Бабефа. Он советовал пролетариату использовать клубы
якобинского типа как основу своей организационной структуры,
одновременно поддерживая тесную связь с различными
подпольными революционными обществами того периода.
Должно быть создано тайное подпольное правительство, которое
захватит власть, когда рухнет капиталистический
строй. Терроризм весьма полезен в создании хаоса. Во всем,
что касается революционной борьбы рабочих, "их боевой
лозунг должен гласить: "Непрерывная революция",
1. Маркс, "Наемный труд и капитал" ( 1847). Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 6, с. 446-459.
2. "Капитал", том 1. Ibid., том 23, с. 773.
3. "Манифест Коммунистической партии". Ibid., том 4, с. 446-447.
4. Маркс и Энгельс, "Обращение Центрального комитета к Союзу
коммунистов. Март 1850". Ibid., том 7, с. 263. Ср.: "Классовая борьба во Франции
с 1848 по 1850 год" (1850). Ibid., с. 5-110.
5. "Обращение Центрального комитета к Союзу коммунистов. Март 1950."
Ibid., с. 267.

163 Марксова религия революции
Во взглядах Маркса произошла перемена после неудачного
исхода революций 1848-1850 годов в Европе. Впоследствии
он продолжал рассматривать противоречия капиталистической
системы как основную причину грядущей борьбы, однако
начал признавать и тот факт, что демократическая парламентская
борьба может быть действительно полезна делу революции,
Если всеобщее избирательное право может приблизить
крах капитализма, отлично, немедля его используй: таков был
его призыв к рабочему классу. Мы уже знакомы с тем, как он
допускал путь небольшую, но все-таки возможность перехода
к социализму мирным путем в Англии и Америке. Он даже
приветствовал закон о десятичасовом рабочем дне, сокративший
продолжительность рабочего дня в Англии. Разумеется в
тот период он старался заручиться поддержкой британских
тред-юнионов, а тех привлекала идея выборов. Маркс и сам
понимал, что он был не совсем откровенен в своем знаменитом
"Учредительном манифесте Международного Товарищества
Рабочих": "Было очень трудно сделать так, чтобы наши взгляды
были выражены в форме, которая делала бы их приемлемыми
для современного уровня рабочего движения. Эти же самые
люди недели через две будут устраивать митинги вместе с
Брайтом и Кобденом по поводу избирательного права. Требуется
время, пока вновь пробудившееся движение сделает
возможной прежнюю смелость речи. Необходимо быть fortiter
in re, suaviter in modo [сильным по существу, мягким по
форме].
1. Маркс, "Учредительный манифест Международного Товарищества
Рабочих" (1864). Ibid., том 16, с. 8-9. Ср.: Лозовский (псевдоним Соломона
Дридзо), "Маркс и тред-юнионы" (New York: International Publishers, 1935),
особенно с. 23-25, 48, 167-170. Интерпретация этого документа, данная
Лихтхаймом, предельно ясна: "Учредительный манифест" в определенном смысле
является социал-демократической хартией". "Марксизм", с. 113. Может быть и так,
но это не означает, что Маркс говорил то, что думал на самом деле. Другая точка
зрения содержится в книге Коула "Смысл марксизма", глава 7, особенно с. 181-190.
2. Маркс-Энгельсу, 4 ноября 1864 года. Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 31, с. 13.
Космология хаоса 164
Признание Марксом важности кооперативного движения
заставило Мартина Бубера отне.сти Маркса к европейским
мыслителям-утопистам. В своей книге "Дорогами утопий" Бубер
утверждает, что Маркс хотел создать чувство общности и
единства в своем послереволюционном обществе и поэтому
видел в кооперативах признак приближающихся преобразований.
Маркс в этом смысле был социалистом-утопистом,
хотя и критиковал своих предшественников утопистов за
неглубокое понимание природы капиталистических производственных
отношений. Если не его методология, то по крайней
мере его цели были утопическими. Маркс нигде не говорит о
том, какую роль будут играть кооперативы в грядущей революции;
остается неясным, предусматривал ли Маркс их участие
в революционной борьбе.
i
Диалектика: роль пролетариата
В системе Маркса присутствует фундаментальная неясность:
первоочередной задачей пролетариата является политическая
борьба или борьба революционная? Именно по этому
вопросу расходятся различные течения марксизма. В 1872
году в "Общий устав Международного Товарищества Рабочих"
была дополнительно включена следующая статья: "Эта
организация пролетариата в политическую партию необходима
для того, чтобы обеспечить победу социальной революции и
достижение ее конечно цели - уничтожение классов". К
этому времени марксистская система уже была в некоторой
степени шизофренической; и Ленин, и Эдуард. Бернштейн
1. Мартин Бубер, "Дорогами утопий" (London, Routledge and Kegan Paul,
1949), глава 8. Замечания Маркса относительно кооперативного движения
содержатся в его работах "Учредительный манифест Международного
Товарищества Рабочих" и "Капитал", том 3. Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
"Сочинения", том 16, с. 9-10; том 25, часть 1, с. 483-484. Примечателен тот факт,
что кооперативное издательство "Charles Н. Ken- & Co." было первым
издательством, опубликовавшим экономические работы Маркса в США.

2. "Резолюции общего конгресса, состоявшегося в Гааге 2-7 сентября 1872
года". Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 18, с. 143.
165 Марксова религия революции
могли впоследствии ссылаться на Маркса (и на его тактические
решения) в поддержку своих совершенно различных позиций.
Марксизм одновременно призывает и к демократической
борьбе, и к революции.
Основные призывы Международного Товарищества Рабочих
были идентичны призывам развалившегося Союза коммунистов:
"Завоевание политической власти стало... великой
обязанностью рабочего класса". В "Обращении Центрального
комитета к Союзу коммунистов" (март 1850 года) Маркс
призывал, чтобы на парламентских или местных выборах
"наряду с буржуазно-демократическими кандидатами всюду
выставлялись рабочие кандидаты, по возможности из числа
членов Союза, и чтобы для их избрания были использованы
все возможные средства". Маркс не был социал-демократом
в свои зрелые годы, как в этом нас пытается убедить Лихтхайм,
он был революционером, готовым использовать все средства
для достижения цели, включая избирательную борьбу, и придерживался
следующего правила: революционер должен "обязательно
работать там, где есть масса",
Как- писал Ленин: "...революционеры, не умеющие соединять
нелегальные формы борьбы со всеми легальными, являются
весьма плохими революционерами". Необходимо
использовать все средства для создания социального хаоса.
Маркс был хорошим тактиком: он всегда подчинял теорию
практике. Тот, кто не понимает этого основного факта, никогда
не поймет Карла Маркса и его последователей.
1. Социализм Бернштейна и немецкая социал-демократия анализируется в
книге Питера Гея "Дилемма демократического социализма" (New York: Collier,
1962). См. также книгу Бернштейна "Эволюционный социализм" (New York:
Shochen, [1899] 1961).
2. Ср.: Бобер, "Интерпретация истории Карлом Марксом", с. 13.
3. "Учредительный манифест Международного Товарищества Рабочих". Карл
Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 16, с. 10.
4. "Обращение Центрального комитета к Союзу коммунистов. Март 1850".
Ibid., том 7, с. 264-265.
5. В. И. Ленин, "Детская болезнь "левизны" в коммунизме". Полное собрание
сочинений, издание 5, том 41, с. 36.
6. Ibid., с. 82.
7. Ср.: Лозовский, "Маркс и тред-юнионы", с. 144; Коул в книге "Смысл
марксизма" пытается утверждать, что "гибкость" Маркса не являлась отклонением
от его теории (с. 50). Каким образом эта "гибкость" не превращается в чистый
релятивизм, Коул не объясняет (этого не объясняют ни Ленин, ни Маркс).
Космология хаоса 166
Диалектика: всеобщая история и Россия
Конфликт между теорией и тактикой прослеживается в
Марксовом анализе русского вопроса. Согласно его системе,
пролетарская революция не могла произойти в аграрной,
доиндустриальной стране, иначе была бы разрушена теоретическая
целостность его учения. Стадии исторического развития
невозможно перепрыгнуть, капитализму должен
предшествовать феодализм, а пролетарскому раю должен
предшествовать высокоразвитый капитализм. Маркс очень
четко это объяснил: "Ни одна общественная формация не
погибает раньше, чем разовьются все производительные силы,
для которых она дает достаточно простора, и новые, высшие
производственные отношения никогда не появляются раньше,
чем созреют материальные условия их существования в лоне
самого старого общества". Россия была аграрной страной, где
лишь в 1861 году было отменено крепостное право. Как же
могла пролетарская революция увенчаться успехом в подобных
условиях? Ведь пролетариата-то в стране почти не было.

Однако и Маркс и Энгельс пришли к выводу о том, что в
России революция может произойти вне зависимости от экономических
условий, необходимых для ее свершения. В 1875
году Энгельс писал, что российская система общинного землепользования,
мир, могла бы послужить основой построения
нового общества, если на Западе немедленно произойдет
революция вслед за русской революцией.
1, Маркс, "Предисловие к "К критике политической экономии". Карл Маркс
и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 13, с. 7. Он повторяет ту же идею в третьем
томе "Капитала". Ibid., том 25, часть II, с. 456. По вполне понятным причинам
марксистский исследователь Морис Добб попытался утверждать, что Маркс
никогда не считал, что стадии исторического развития следуют друг за другом в
хронологическом порядке. Маркса-де заботила лишь растущая индивидуализация
человека по мере его отдаления от племенного единства. [Добб, "Маркс о
докапиталистических экономических формациях", "Science and Society", XXX
(1966), с. 319-325.] С этой интерпретацией соглашается другой марксист, Эрих
Хобсбаум: "Предисловие", Маркс, "Докапиталистические экономические
формации" (New York: International Publishers, 1964), с. 36. Причиной всех этих
влияний является тот факт, что Марксова схема исторического развития не
соответствует исторической действительности, а пример России и Китая в XX веке
является окончательным опровержением этрй доктрины.
2. "Эмигрантская литература. - V. О социальном вопросе в России" (1875).
Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения", том 18, с. 545-546.
167 Марксова религия революции
В письме, написанном в 1877 году, Маркс заявил: "Если
Россия будет продолжать идти по тому пути, по которому она
следовала с 1861 года, то она упустит наилучший случай,
который история когда-либо предоставляла какому-либо народу,
и испытает все роковые злоключения капиталистического
строя".
Не совсем ясно, почему Маркс и Энгельс сочли возможным
отказаться от своей теоретической схемы, чтобы допустить
возможность русской революции. Может быть, на Маркса
произвел большое впечатление тот факт, что русские радикалы
очень часто были его верными последователями. Россия была
первой страной, в которой был широко распространен "Капитал".
(Царские цензоры решили, что такой толстый и занудный
труд никто читать не станет.) Бубер усматривает в этом
признании Марксом возможности русской революции стремление
построить общество по типу коммуны, о чем Маркс
всегда мечтал: мир казался как раз таким идеальным общественным
устройством. Как бы то ни было, основатели марксизма
нанесли серьезный удар "пятичленной схеме"
экономического и социального развития.
А как же быть со всеобъемлющей теорией капиталистического
развития? Как насчет неумолимого развития направляемой
человеком истории? Маркс следующим образом ответил одному
из критиков его русского компромисса: "Ему непременно нужно
превратить мой исторический очерк возникновения капитализма
в Западной Европе в историко-философскую теорию о
всеобщем пути, по которому роковым образом обречены идти
все народы, каковы бы ни были исторические условия, в
которых они оказываются, - для того, чтобы прийти в конечном
счете к той экономической формации, которая обеспечивает
вместе с величайшим расцветом производительных сил
общественного труда и наиболее полное развитие человека.
Но я прошу у него извинения. Это было бы одновременно и
слишком лестно и слишком постыдно для меня".
1. "Письмо в редакцию "Отечественных записок" (конец 1877 года). Ibid., том
19, с. 119.
2. Бубер, "Дорогами утопий", с. 90-94.
3, "Письмо в редакцию "Отечественных записок" (конец 1877 года). Карл
Маркс и Фридрих Энгельс, "Сочинения" том 19, с. 120.
Космология хаоса 168