Жанр: Философия
Философия: Вводный курс.
...рупицы истинных знаний.
Философия, напротив, не может довольствоваться заимствованием
уже полученных результатов. Нельзя, к примеру, удовлетвориться
ответом на вопрос о смысле жизни, предложенным
средневековыми мыслителями. Каждая эпоха будет по-своему
вновь и вновь ставить и решать этот вопрос. Развитие философии
не укладывается в рамки смены концепций, теорий и парадигм.
Специфика философии проявляется в том, что она применяет
свой особый метод рефлексии, метод оборачивания на себя.
Это как бы челночное движение, предполагающее возвращение к
исходным предпосылкам и обогащение их новым содержанием.
Для философии характерна переформулировка основных
проблем на протяжении всей истории человеческой мысли. Условно
это ее свойство может быть обозначено как обратимость
или рефлексивностьфилософии.
7. Наука опирается на факты, их экспериментальную проверку.
Философия отстоит от сферы повседневности и уносится
в мир интеллигибельных сущностей. Intelligtbilis - умопостигаемый,
обозначает существование объектов, постигаемых
только умом и недоступных чувственному познанию. Вопросы:
103
что есть красота, истина, добро, справедливость не сводятся к
эмпирическим обобщениям. Философское понимание красоты
ориентировано на постижение этого явления с точки зрения
всеобщего. Оно как бы выходит за пределы эмпирической данности,
преодолевает их и, выражаясь ее собственным языком,
трансцендирует к сущностному определению.
Популярно разъясняя специфику философии, британский
логик, философ и социолог Бертран Рассел (1872- 1970) утверждает
, что философия "является чем-то промежуточным между
теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях
по поводу предметов, относительно которых точное знание
оказывалось до сих пор недостижимым; но подобно науке, она
взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь
то авторитет традиции или откровения"21. Философия, по его
мнению, как бы Ничейная Земля между наукой и теологией,
открытая, однако, для атак с обеих сторон. На многие философские
вопросы: "Что есть мудрость, добро и красота, в чем
смысл жизни?" - нельзя найти ответ в научной лаборатории.
Не устраивают и версии богословов со ссылкой на акт творения
и авторитет Священного писания. Такие неразрешимые для науки
и теологии вопросы оказываются уделом философии.
8. Язык философии существенно отличается как от языка науки
с его четкой фиксацией термина и предмета, так и от языка
поэтического, в котором реальность лишь образно намечается, а
также от языка обыденного, где предметность обозначается в
рамках утилитарных потребностей. Философия, предполагая разговор
о мире с точки зрения всеобщего, нуждается в таких языковых
средствах, в таких универсальных понятиях, которые бы
смогли отразить безмерность и бесконечность мироздания. Поэтому
философия создает свой собственный язык - язык категорий,
предельно широких понятий, обладающих статусом всеобщности
и необходимости. Они настолько широки, что не могут
мыслиться составляющими других более широких понятий.
Причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и
действительность и др. - примеры философских категорий.
9. Конкретно-научные дисциплины могут развиваться, не учитывая
опыт других форм общественного сознания. Физика, например,
может благополучно прогрессировать без учета опыта
истории искусства, а химия - невзирая на распространение религии,
математика может выдвигать свои теории без учета норм
нравственности, а биология - не оглядываться на императивы
правоведения. В философии все обстоит иначе. И хоть философия
не может быть сведена .(редуцирована) ни к науке, ни к любой
другой форме духовной деятельности, в качестве эмпирической
базы и исходного пункта обобщенных представлений о мире в
целом в ней принимается совокупный опыт духовного развития
человечества, всех форм общественного сознания: науки,
искусства, религии, права и пр.
Философия - не наука, однако в ней господствуют понятийность,
ориентация на объективность, идея причинности и стремление
к обнаружению наиболее общих, часто повторяющихся
связей и отношений, т.е. закономерностей. Философия - не искусство,
хотя в ней образ - признанная гносеологическая категория,
достойное место занимает чувственное познание, используются
матафора и интуиция. Философия - не религия, хотя
уносится в мир интеллигибельных сущностей, трансцендирует и
часто имеет дело с чувственно-сверхчувственным материалом.
10. В науке ценностно-человеческий аспект отнесен на второй
план. Познание носит объективно безличностный характер. Ни
личность ученого, ни его чувства, эмоции, мотивационная сфера
деятельности науку не интересуют. Творец, в свою очередь, не
несет ответственности за последствия своих открытий. В
философии наряду с теоретико-познавательным аспектом
особую значимость приобретают ценностные ориентации. Согласно
тезису античного автора Протагора "человек есть мера
всех вещей", философия и по сей день выдвигает свои обоснования
в ценностной шкале человеческих смыслов. Она внимательно
интересуется судьбой научных открытий и теми социальными
последствиями, к которым они могут привести, утверждая
в качестве абсолютной ценности человеческую жизнь.
Личность творца, мыслителя и ученого не может быть безразлична
в исследовательском процессе. В философском творчестве
всегда происходит углубление человека в самого себя.
Мыслитель стремится ко все более точному и адекватному определению
своего места в мире. Это создает все новые и новые
оттенки миросозерцания. Поэтому в философии каждая система
авторизована, и при освоении философских знаний достаточно
значимой оказывается роль персоналий. Философия -
это такой род интеллектуальной деятельности, который требует
постоянного общения с великими умами прошлого и современности:
Платоном, Аристотелем, Августином, Кантом, Гегелем,
Хайдеггером, Соловьевым, Бердяевым и др. Она изначально
диалогична.
11. В философии важен и ярко выражен национальный элемент.
Есть русская философия, немецкая философия, английская,
французская и, наконец, греческая философия. Однако нет
ни русской, ни немецкой химии, физики, математики. Русский
философ Н.И. Кареев начал статью с примечательным названием
"О духе русской науки" следующими словами: "...каждая
нация имеет право вносить в единую общечеловеческую науку
свои идеи, но не имеет права всю науку сводить к одним этим
целям..."22.
12. Можно ли философию определять словом "наука" ? В многочисленных
учебниках и учебных пособиях по так называемому
диамату (диалектическому материализму), которыми так богата
наша отечественная философская школа, философию
определяли именно как науку о наиболее общих законах природы,
общества и мышления. Вот одна из весьма почтенных по возрасту
дефиниций, кочевавшая из талмуда в талмуд: "Окружающий
нас мир изучает множество наук... Лишь одна наука - философия
марксизма-ленинизма, опираясь на завоевания всех отраслей
человеческого знания, рассматривает мир в целом, изучает
наиболее общие законы развития природы, общества и человеческого
мышления..."23. Причем законы мыслились как имеющие
универсальный и всеобщий характер. Конкретизировались они с
указанием на закон единства и борьбы противоположностей, взаимоперехода
качественных и количественных изменений, закон
отрицания отрицания. Однако смущало то обстоятельство, что эта
наука о наиболее общих законах в свое время ожесточенно
боролась с генетикой, кибернетикой, теорией относительности,
наделяя их весьма бранными эпитетами. О кибернетике было
сказано, что она "продажная девка капитализма", а микрофизику
обвинили в том, что она свихнулась в идеализм, наделив
электрон свободой воли. В таком контексте философию можно
было принять не за мать всех наук, а, скорее, за злую мачеху.
Тот, кто знаком с историей философии, с легкостью сделает
вывод, что понимание философии как науки самым последовательным
образом было сформулировано французским мыслителем,
первым позитивистом Огюстом Контом (1798-1857). Частные
науки, согласно ему, рисуют частные позитивные изображения
окружающего нас мира, по необходимости друг с другом
не связанные, а научное изображение мира в целом из разрозненных
фрагментов обеспечивается научной (позитивной)
философией.
13. Справедливости ради отметим, что уже по мысли Ф. Энгельса
философия должна решительно отказаться от претензий на
роль "науки наук". Научное мировоззрение "не нуждается
больше ни в какой философии/стоящей над прочими науками.
Как только перед каждой отдельной наукой ставится требование
выяснить свое место во всеобщей связи вещей и знаний о вещах;
какая-либо особая наука об этой всеобщей связи становится излишней.
И тогда из всей прежней философии самостоятельное существование
сохраняет еще учение о мышлении и его законах -
формальная логика и диалектика. Все остальное входит в положительную
науку о природе и истории"24.
14. Но если поднимать вопрос, насколько правомерно представление
о философии как о науке (даже при оговорке, чти это
особая наука, наиболее общая, интересующаяся всём миром в
целом, а не частная; рассматривающая какой-либо фрагмент
действительности), необходимо выявление критериев научности
В их число включались: повторяемость в наблюдении; интерсубъективность
знания (его всеобщность и независимость от личности
ученого); воспроизводимость опыта. Все перечисленные характеристики
вряд ли приемлемы для философии. Если разные
ученые, исследующие одну и то же проблему одинаковыми методами,
получают идентичный результат, то он принимается научным
сообществом и считается научным. Наука рассматривается
как высший этап развития человеческого познания, свободный от
предрассудков метод постижения истины, совокупность
эмпирически достоверного и логически организованного знания.
"Три кита", на которых держалось и держится научное здание,
это опыт, логика и критика. Знание рассматривается как результат
познавательной деятельности. А с глаголом "знать" связывают
наличие конкретной информации либо совокупность навыков для
выполнения той или иной деятельности. В этом смысле допустимо
суждение: "Я знаю, как это делается".
15. Научное знание претендует на адекватное отражение действительности
и говорит от имени истины. Его трактуют как способ приобщения
субъекта к истине. В отличие от веры, которая есть сознательное
признание чего-либо истинным на основании преобладания
субъективной значимости, научное знание характеризуется объективностью
и универсальностью и претендует на общезначимость.
Научное знание как форма сознательного признания истины -
многообразно: это и фундаментальное и прикладное, и экспериментальное
и теоретическое. Однако все научные знания должны
отвечать определенным стандартам. Во всем реальном массиве
законов, теорий и концепций действует закон достаточного основания.
Согласно ему, ни одно положение не может считаться
истинным, если оно не имеет достаточного основания. Закон достаточного
основания является логическим критерием отличения
знания от незнания. Другим критерием выступает предметнопрактическая
деятельность, которая переводит спор об истине в
практическую плоскость.
Наряду с научным существует вненаучное знание, которое
распадается на ряд разновидностей. Среди них ненаучное,
понимаемое как обыденное, которое не формализуется и не описывается
законами; донаучное, выступающее прототипом, предпосылочной
базой научного; паранаучное как несовместимое с
имеющимся гносеологическим стандартом; лженаучное как сознательно
эксплуатирующее домыслы и предрассудки, антинаучное
как утопичное и сознательно искажающее представления о
действительности.
16. Наука видит реальность как совокупность причинно обусловленных
естественных событий и процессов, охватываемых закономерностью.
Это не поле действия одухотворенных сил, претворяющих
в действительности свою волю и желание, и в силу
этого непредсказуемых. Наука ратует за естественный* порядок,
который может быть выражен законами физики и математики.
Отвечает ли подобным критериям научности философий?
Можно ли предположить, что философы различных направлений
будут слово в слово повторять положения одной и той же теории,
приходить к идентичным выводам и добиваться воспроизводимости
суждений? Вряд ли. Философские теории нельзя проверить
при помощи опыта или эксперимента, они исключительно
зависимы от личности мыслителя, каждая философская система
авторизована.
17. Проблема демаркации науки и философии вызвана желанием
освободить науку от экзистенциально универсальных предпосылок,
идеологических наслоений, иррациональных мифооб-разований и
квазинаучных явлений. Вместе с тем уязвимым пунктом одного из
критериев науки - опытной проверки (верификации) является ее
несамодостаточность. Это означает, что могут быть встречены
такие факты, которые не подтверждают данную теорию. Опытное
знание не может привести к полной уверенности, что теория
истинна, ведь достаточно одного факта, противоречащего теории,
чтобы стало возможным ее опровержение, фальсификация.
Традиционный пример: биологи были уверены, что все лебеди
белые, пока в Австралии не обнаружили черных лебедей. Принимая
во внимание Подобные обстоятельства, британский философ и
социолог Карл Поппер (р. 1902) предложил в
качестве критерия научности - принципиальную опровержимость
теории, ее фальсификацию. Иными словами, в отличие от
научных теорий, в принципе фальсифицируемых, ненаучные
построения, и в частности метафизика, неопровержимы. Ибо
опровержение доказывает эмпирический, основанный на опыте
характер знания, а следовательно, его научность, т.е. связь с фактами.
Далекие от идеала научности, ненаучные концепции в
принципе неопровержимы. Их не может опровергнуть какойлибо
факт, ибо они по большей части с фактами дела не имеют. 18.
В ответ на потребность осмыслить социокультурные функции науки
в условиях НТР возникла новая молодая дисциплина - философия
науки, которая заявила о себе лишь во второй половине 20 в.
Однако образ науки всегда приковывал к себе внимание
философов и методологов. Говоря "философия науки", тем не
менее следует четко определить, о чем идет речь. О философии
науки как направлении западной и отечественной философии или
же о философии науки как о философской дисциплине, наряду с
философией истории, логикой, методологией, культурологией,
исследующей свой срез рефлексивного отношения мышления и
бытия. Философия науки как направление сосредоточена на
выявлении роли и значимости науки, характеристик когнитивной,
теоретической деятельности и представлена множеством
оригинальных концепций, предлагающих ту или иную
порождающую модель эпистемологии. философия науки как дисциплина
выявляет специфические особенности науки и научной
деятельности как формы общественного сознания. Она испытывает
на себе огромное влияние философско-мировоззренческих
концепций и теоретических разработок, проводимых в рамках
философии науки как современного направления западной философии.
Однако цель ее - в интегративном анализе и синтетическом
подходе к широкому спектру научных проблем: определению
целей и перспектив науки, особенностей большой и прикладной
науки, взаимодействия науки и общества, структуры и
уровней научного познания, функций научного исследования,
методологии процесса познания и многом другом.
19. У истоков возникновения философии науки как направления
современной философии стоят Дж. Милль, О. Конт, Г.
Спенсер, Дж. Гершель. Концепция "позитивной (положительной)
науки" была разработана Огюстом Контом. В работе "Дух
позитивной философии" он выявил пять значений понятия "позитивного".
В старом и более общем смысле "положительное"
означает реальное в противоположность химерическому. Во
втором смысле это основное выражение указывает на контраст
между полезным и негодным. В третьем значении часто употребляется
для определения противоположности между достоверным и
сомнительным. Четвертое состоит в противопоставлении точного
смутному. Пятое - менее употребительное, чем другие, хотя
столь же всеобщее, когда слово "положительное" используется как
противоположное отрицательному, как назначенное " по своей
природе преимущественно не разрушать, но организовывать".
Провозглашаемая О. Контом философия науки - это философия
нового типа, которая призвана выполнить задачу систематизации,
упорядочивания и кодификации научных выводов. Это
"здоровая философия", которая коренным образом изгоняет все
вопросы, неизбежно неразрешимые. В другой, "метафизической
философии", нужды нет.
20. Возникновение позитивизма не может показаться беспочвенным.
Быстрые успехи в самых различных областях знания:
математике, химии, биологии и, конечно же, физике - делали
науку все более и более популярной, приковывающей к себе всеобщее
внимание. Научные методы завладевали умами людей,
престиж ученых повышался, наука превращалась в социальный
институт, отстаивая свою автономию и специфические принципы
научного исследования. О самой философии пытались говорить
как о сугубо строгой системе, и только в этом качестве она
пользовалась успехом.
В своем главном произведении "Курс позитивной философии"
в шести томах, изданных в 1830 -1846 гг., Конт широко
пропагандировал идею научности применительно ко всем проявлениям
природы и общества. И до сих пор его имя вспоминается
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
в связи с созданной им первой классификацией наук и с самой идеей
"социологии" как науки об общественной жизни, включающей в
себя социальную статику и социальную динамику.
21. Культ науки в 20 в. привел к попыткам построения философии
по методам опытной науки. Сциентизм (от лат. scientia)
провозгласил науку культурно-мировоззренческим образцом и в
глазах своих сторонников предстал как идеология "чистой и
ценностно-нейтральной большой науки". Он предписывал ориентироваться
на методы естественных и технических наук, а критерии
научности распространять на все виды человеческого освоения
мира, на все типы знания, в том числе человеческое общение.
Одновременно со Сциентизмом возникла его антитеза -
антисциентизм, провозглашающий прямо противоположные
установки. Антисциентизм весьма пессимистически относился к
возможностям науки, исходя из негативных последствий НТР. Он
требовал ограничения экспансии науки и возврата к традиционным
ценностям и способам деятельности.
Тема 8. СМЫСЛ И
ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ
ФИЛОСОФИИ
Философия - духовная квинтэссенция своего времени.
- Связь философии с жизнью и конец спекулятивного,
умозрительного конструирования. - Позиция духовной
выдержки. - Философия - любовь к мудрости. - Облик
философа-мудреца, - Содержательный анализ понятия
"мудрость". - Философия как образ жизни, школа мысли.
- Способность и ответственность суждения. -
Философия - целостное постижение универсума.
О философии говорят, что это эпоха, схваченная в мыслях,
духовная квинтэссенция своего времени. И это во многом справедливо.
Современная эпоха по скорости и динамичности преобразований
не знает себе равных. Вспоминая векоисчисление
В.В. Розанова, который назвал век 18-й сатиричным, 19-й - патетичным,
можно заключить: век 20-й - катастрофичен. Мощные
социальные катаклизмы, потрясшие до основания весь жизненный
уклад, сложились в оценочные формулы - "век сумерек",
"заката" и "конца". Появляются книги с симптоматичными
названиями: "Вне контроля. Глобальный беспорядок накануне
XXI века", "Конец истории". Методологи осмысливают теорию
направленного беспорядка. Неравновесный, нестабильный мир
- к такому выводу приходит лауреат Нобелевской премии,
основоположник Брюссельской школы Илья Пригожий.
Волны бархатных и не совсем бархатных революций, крах устоявшихся
режимов, угроза ядерной войны и экологической катастрофы,
терроризм и этническое противостояние резко обострили
процессы хаотизации, поглотившие желаемую упорядоченность,
стали явью нашей жизни.
Из такого определения философии следует ее эпохальное
предназначение - быть рупором своего времени, откликаться
на духовно-исторические сдвиги и преобразования, чутко реагировать
на смену исторических декораций. В таком преломлении
8-Т. Лешкевич
связь философии с жизнью очевидна: Ибо основным требованием
к философии становится императив - понять действительность.
Воссоздание правдивого портрета эпохи кладет
конец спекулятивному; умозрительному конструированию
схем и предначертаний будущего и ведет к постижению смысла
и сути бытия.
Долг философа - живо интересоваться событиями современности,
разбираться в неоднозначности и многомерности
ситуаций, мыслью, словом и мудрым советом прояснять, а не
затемнять суть происходящего. Как говорил русский философ
Вл. Соловьев (1853-1900), "задача философа узнать то, что
есть, так, как оно есть"25.
Философ - труженик на поле рефлексии. В нем выкристаллизовываются
мысли и чаяния, свойственные обществу, в
котором он живет. Сама душа эпохи слышна в произведениях
Платона и Аристотеля, Августина и Фомы Аквинского, Декарта,
Гегеля и Маркса. Философы современности К. Яс-перс, М.
Хайдеггер, Э. Фромм сокрушаются над пугающими
тенденциями обезличивания и унифицирования личности,
предостерегают против повсеместно обнаруживающихся
симптомов духовного опустошения и гипертрофии рассудочности.
Иллюзии линейного прогресса рушатся. Многовариантность
хода событий постоянно воспроизводит ситуацию
социального и личностного выбора. Философия в своем
предназначении быть квинтэссенцией эпохи, центром всей
духовной культуры помогает создать вечную систему
координат, выполняет огромную работу исторического напоминания,
выявляет и разъясняет жестокие уроки времени,
укрепляя веру в разум. Подвижным умонастроениям и
ситуационно-историческим переживаниям событий философия
противопоставляет позицию духовной выдержки и трезвого
анализа. Для философа не существует явления, которому он
побоялся бы взглянуть в лицо. Поэтому-то вывод "Философы
должны стоять у власти" с завидным постоянством
воспроизводится во все времена и эпохи. Еще
Платон в древности утверждал: "Пока в государствах не будут
царствовать философы, либо так называемые нынешние цари
и владыки не станут благородно и основательно
философствовать и это не сольется воедино - государственная
власть и философия... до тех пор... государство не избавится от
зол"26
В поэтической интуиции Боэция философия является в образе
Богини, держащей в правой руке книгу, а в левой - скипетр.
Эти символы не случайны. Философия не только учит, она
мудро правит миром, на это указывает скипетр. Образ Премудрости
- управительницы характерен для всей христианской традиции.
Примечательно, что в Новое время французский ученый Рене
Декарт (1596-1650) настоятельно заключал: "...каждый народ тем
более гражданственен и образован, чем лучше в нем философствуют,
поэтому нет для государства большего блага, как иметь
истинных философов"27. Английский философ Дэвид Юм с неменьшей
убедительностью доказывал, что на основании отношения
к философия можно ставить диагноз нации. Верным признаком
ограниченности нации, по мнению мыслителя, можно считать
положение, когда отсутствует вкус к философии, к этому
благороднейшему из занятий.
Философ и мудрец - слова, которые часто употребляются
как синонимы. В переводе с древнегреческого философия есть
не что иное, как любовь к мудрости, любомудрие. И, возможно,
первым, кто употребил слово "философ", был Пифагор (2-я половина
6 в. до н.э.). Согласно легенде, когда он пришел в один из
греческих городов, то на вопрос владыки этого города, кто он такой,
Пифагор ответил: "Философ, что значит "любомудр". И жадны
философы не до славы и наживы, а "до единой только истины"28.
Пифагор сравнивал жизнь с олимпийскими играми, где среди
толпы присутствующих можно различить три группы. Первые
приходят для борьбы, вторые торговать, а третьи, которые
мудры, удовлетворяются наблюдением. В жизни также одни рождены,
чтобы быть рабами славы, другие для соблазнов прибыли, а третьи
- мудры, они стремятся только к истине. Следовательно,
философ - это тот, кто не заботится о славе и богатстве, но
созерцает и изучает природу вещей. В определенном смысле это
избранник, который взирает на мир с невозмутимым
спокойствием и бескорыстием. Пифагору приписывают и другие
суждения, в которых он утверждает, что мудрость присуща лишь
богам, а смертные могут быть только любителями мудрости, т.е.
философами.
Решить спорный вопрос о том, кто может быть обладателем
мудрости, помогает представитель Милетской школы -
Гераклит. Он уверен, что мудрость состоит в том, чтобы говорить
истину и, прислушиваясь к голосу природы, поступать
согласно ей. Это можно отнести лишь к человеку, ибо боги
повелевают. Тем самым, признавая существование человеческой
мудрости, Гераклит подчеркивал, что она ничтожна в
сравнении с мудростью бессмертных, ибо "мудрейший из
людей по сравнению с богом кажется обезьяной и по мудрости,
и по красоте, и во всем прочем". Здесь мы сталкиваемся с
разграничением божественной и человеческой мудрости.
Получается, что стремящийся к мудрости должен поступать
сообразно природе вещей, следовать всеобщему логосу, понимаемому
и как закон, и как слово, и как судьба. Он отождествим
с вечным огнем, который, возгораясь и затухая, символизирует
собой постоянное движение и изменение. Такая
аналогия дает возможность понять глубинное основание мудрости,
состоящее в том, что поголовное большинство людей видят,
слышат и знают, рассуждают обо всем, что происходит в
человеческой жизни, но, тем не менее, не постигают
подлинную суть вещей, их непреходящую основу.
С понятием мудрости в древнегреческой философии связывался
высший идеал знания и поведения. Она открывает человеческому
уму вечное и бесконечное, помогает с терпимостью
относиться к множеству преходящих разнообразных
конечных вещей. Именно она делала жизнь достойной и с
...Закладка в соц.сетях
