Жанр: Философия
Философия: Вводный курс.
...аствующей над природой или человеческой деятельности в
природе. Все это - созданные человеческой рукой органы человеческого
мозга, овеществленная сила знания"26. Бытие предметов
второй природы представляет собой единство природного
материала и опредмеченного духовного (идеального) содержания,
опредмеченной деятельности и социального предназначения.
Перед последующими поколениями такая реальность выступает как
заданная и ниспосланная.
Иногда различия между первой, естественной, природой и
второй - очеловеченной - проводят в терминологии "мир естественного"
и "мир искусственного". При всей относительности
подобного разделения оно правомерно в том отношении, что
первая природа - это бесконечное непреходящее бытие, где существование
человека, человеческой цивилизации и даже человечества
является преходящим моментом. Вторая природа - мир
искусственного - связана с пространством и временем человеческого
существования.
Первая природа теоретически осваивается фундаментальными
законами естествознания. В мире искусственного законы
природы причудливо, а иногда и конфликтно переплетаются с
преобразующими действиями людей, сталкиваются с их
частными, а нередко и корыстными интересами. Поэтому между
двумя мирами возникают не только отношения самосогласованности
и гармонии, но и противостояния и конфликта.
Сегодня конфликт обнаружил себя в виде экологической и
энергетической проблемы.
Затрагивая вторую форму бытия - бытие человека, необходимо
обратить внимание на то, что первичной предпосылкой существования
человека является жизнь его тела. В мире вещей
человек существует как тело, а следовательно, находится в зависимости
от законов жизни, циклов развития и гибели организмов,
циклов природы. Чтобы дать жизнь духу, нужно обеспечить
жизнь телу. (Страшно, когда второе становится самодовлеющим и
заслоняет собой все, и жизнь духа в том числе.) Во всех цивилизованных
странах признание фундаментального права человека
187
на удовлетворение его первичных потребностей, права, связанного с
сохранением жизни, закреплено юридически.
Из факта существования человека как живого тела вытекает его
подвластность законам наследственности, отменить которые
невозможно. Это настраивает на бережное обращение с природ-нобиологическим
потенциалом человеческого бытия. Человек не нашел
себе места в жизни, жизнь утратила для него смысл, может быть,
потому, что он не пошел по пути реализации своих природных
задатков. Он занимался тем или иным делом, подчиняясь внешним,
навязанным ему "извне" целям, а в результате - катастрофа в
экологии данного человека.
Мыслители многих времен и народов искали связь между телом
человека и его стремлениями, переживаниями, духовными
исканиями. Детерминация бытия человека со стороны его духа
уникальна. Ибо эгоизм телесных потребностей очень часто перекрывается
жертвенностью. Человек оказывается в состоянии
контролировать и регулировать свои потребности, удовлетворяя их
не просто в соответствии с естеством, но в соответствии с исторически
закрепленными нормами и идеалами.
В заключение необходимо заметить следующее. Если рассуждать с
точки зрения философии, которая категорически выступает от
имени всеобщего, не оставляя места уникальному и индивидуальному,
то правомерна дефиниция бытия, согласно которой
бытие - это наиболее абстрактное понятие, обозначающее
существование чего-либо вообще. Бытие понимается как
всеохватывающая реальность, предельно общее представление о
существовании и сущем вообще.
Когда же мы пытаемся экзистенциально проникнуть в суть
проблемы бытия, не теряя и не оставляя за скобками самого
человека в его тщетных надеждах быть счастливым в отведенный
ему короткий век, то здесь уместно вспомнить традиции русской
философской школы. Каким должно быть бытие человека,
отвечающее сознанию смысла и значимости собственной жизни?
Ответы на подобные вопросы не подвластны ре-цептурноунифицирующим
предписаниям. Ибо, признавая
уникальность и индивидуальность каждого, следует принять и право
самостийно решать уравнения собственного бытия. Ответов здесь
множество, поскольку бытие, как замечали мыслители, есть вообще
открытый вопрос...
Тем не менее ясно одно: категория бытия - это особая экзистенциально
нагруженная категория. Она фиксирует собой
секущую плоскость сферы существования и сущности. Пересечение,
с одной стороны, феноменальной проявленности существования во
всей полноте разнонаправленных взаимодействий, а с другой -
сущностной природы, смыслового предназначения вещи, и создает
уникальный по рисунку, напряженный эффект бытия. В принципе
бытие стремится к самотождественности сущности и
существования. Основная "мука" бытия в том и состоит, что
желанная и искомая самотождественность едва ли достижима.
Наиболее часты ситуации, когда модусы существования весьма
далеко отстоят от подлинной сущности. Тогда за бытие
приходится принимать то, что есть, и бытие наделяется качеством
предикации, приобретает статус предиката. Это означает, что
бытийствует все, что есть, и само понятие бытия низводится до
факта фиксации эмпирической данности.
Общественное бытие понимается как материальная жизнь общества,
связанная с производством материальных благ, и те отношения,
в которые люди вступают в процессе этого производства.
Общественное бытие как материальные отношения людей к
природе и друг к другу возникает вместе со становлением человеческого
общества и существует относительно независимо от
человеческого сознания.
Общественное бытие - это онтология социальной жизни. Основу
общественного бытия составляет социально-производственная
коллективная деятельность общественного индивида. По
структуре общественное бытие представлено реалиями повседневности,
предметно-практической деятельностью (практикой)
и отношениями между людьми. Изучение общественного бытия "как
реального процесса жизнедеятельности людей" связано с анализом
человеческой практики. Практика оказывается центральным пунктом
человеческого бытия, из которого могут быть поняты все другие его
особенности. В центре практики находится такая субстанция, как труд.
Все корни человеческого существования так или иначе
концентрируются вокруг формирования, организации, осуществления
и последствий труда. Идея первичности материального производства в
жизни общества отличает материалистическое понимание истории
от предшествующего ему идеалистического.
Само общественное бытие рассматривается в неразрывной
связи с другими формами бытия: неорганической и органической.
Развитие общественного бытия невозможно без непрерывного
взаимодействия с этими сферами. В наличном бытии, "здесь" и
"теперь", три формы бытия (косная материя, живая и социальная)
существуют, одновременно взаимопредполагая друг друга и
воздействуя друг на друга. Константы бытия живого, наша
телесность, законы функционирования человеческой физиологии
ставят реальные ограничения сфере общественного бытия. В то
же время становление и развитие общественного бытия
предполагает непрерывное "оттеснение природных границ".
Общественное бытие представляет онтологию необратимого
исторического процесса, оно имеет конкретно-исторический
характер и пронизано животрепещущими проблемами современности.
Именно поэтому общественное бытие должно быть
понято в единстве его предметности и процессуальности, не
только как результат жизнедеятельности индивидов, но и как
конкретно-исторический и цивилизационно уникальный процесс
организации бытия.
К наиболее значимым чертам общественного бытия относятся
его определенность, единство единичного, особенного и всеобщего,
а также историчность. Социальное бытие - это объективновсеобщий
процесс общественных изменений,
который, однако, включает в себя черты специфически особенного.
В этом плане общественное бытие выступает как вид
социального творчества и теснейшим образом взаимодействует с
общественным сознанием.
Общественное бытие предстает как объективная общественная
реальность, которая первична по отношению к сознанию отдельного
индивида и поколения. Каждое поколение, вступая в жизнь, застает
определенные материальные условия, сложившиеся в
предшествующий период, и те или иные общественные отношения.
Уровень развития общества и способ производства оказываются
факторами, не зависящими от воли и сознания вступающего в
жизнь поколения, но во многом определяющими его сознание.
Именно поэтому тезис о том, что бытие определяет сознание,
отражает истинное положение вещей. Изучение закономерностей и
противоречий общественного бытия позволяет понять особенность
политических, философских и религиозных воззрений той или
иной эпохи. Общественное бытие воздействует на общественное
сознание через ряд опосредствующих звеньев: государственный
строй, хозяйственные и правовые нормы, политические приоритеты.
Вместе с тем при определяющей роли общественного бытия
общественное сознание обладает относительной самостоятельностью.
Это сказывается в том, что общественное сознание
представлено многообразными формами (философия,
наука, религия, право, мифология, искусство), которые имеют
специфическую внутреннюю логику своего развития, отличающуюся
от законов развития материальной практики.
Изменения общественного бытия не создают наново всех форм
общественного сознания, научные, философские, художественные
идеи сохраняют свою преемственность. Новое
ощущает на себе влияние традиций старого. Изменения в
общественном бытии не могут вызвать мгновенного и автоматического
изменения во всех формах общественного сознания.
Общественное сознание в качестве цементирующих и
инерционных элементов опирается на наличие традиций,
привычек, обычаев, которые во многом объясняют те или иные
поведенческие реакции, вступающие в противоречие с данным
уровнем развития общественного бытия. Вместе с тем
общественное сознание может опережающим образом обнаруживать
тенденции развития общественного бытия. В этом проявляется
активность общественного сознания. Идеи, если они овладевают
массами, становятся действительной материальной силой.
По своей сущности общественное сознание представляет
собой единство воззрений, стремлений, интересов людей, живущих
в общих условиях социальной среды. Оно предполагает некую
общность взглядов представителей той или иной эпохи. История
общественного сознания как бы движется, отражая историю
общественного бытия. Общественное сознание представляет
собой осознание обществом самое себя, своего общественного
бытия и окружающей действительности. Изменения в
общественном сознании подготавливаются изменениями в
общественном бытии. И хоть исторически выработанные нормы
общественного сознания во многом определяют личностное
сознание и в этом аспекте общественное сознание выступает как
коллективный ум, тем не менее по отношению к отдельному
индивиду правомерно говорить об индивидуальном своеобразии
его сознания, которое рождается вместе с ним, преодолевает все
вехи личного жизненного пути и вместе с ним умирает.
Предлагаемая ниже иллюстративная карта, представляющая
собой опорный конспект лекции, имеет своей целью отразить требования
проблемного усвоения .материала. Она предполагает выделение
основных определений, подходов и ключевых понятий.
ОНТОЛОГИЯ - учение о формах, атрибутах и фундаментальных
принципах бытия.
ОСНОВНЫЕ КЛАССИФИКАЦИИ ФОРМ БЫТИЯ
"Учение о бытии" Гегеля "Философские тетради" В.И. Ленина
ТРИ СТУПЕНИ БЫТИЯ: ДВЕ ФОРМЫ БЫТИЯ:
качество; природа;
количество; целеполагающая деятельность,
мера.
"Науки об искусственном" "К онтологии общественного
(Г. Саймон) бытия" (Д. Лукач)
Две формы бытия: Две формы бытия:
мир естественного; бытие-в-себе - объективное бытие;
мир искусственного. бытие-для-нас - субъективное бытие.
Классификация форм бытия В.П. Тугаринова
В неживой природе формой бытия является существование;
в живой природе - жизнь;
в обществе - реальный процесс жизнедеятельности.
Четыре формы бытия в современной онтологии
- бытие процессов природы и вещей, произведенных человеком;
- бытие человека;
- бытие духовного, которое делится на индивидуализированное
духовное (то, что в субъекте) и объективированное духовное
(внеиндивидуальное).
- бытие социального, которое распадается на бытие отдельного
человека в природе и истории и бытие общества.
Итак, природа, человек, духовность и социальность - суть основные
формы бытия.
ЛИСТ ЭКСПЕРТА: ДЕФИНИЦИЯ КЛЮЧЕВОГО
ПОНЯТИЯ
ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ - материальная жизнь общества и
отношения между людьми;
- онтология социальной жизни;
- материальные отношения людей друг к другу и природе;
13-Т.Лешкевич
- реальный процесс жизнедеятельности людей;
- объективная первичность общественной реальности.
СТРУКТУРА
ОБЩЕСТВЕННОГО
БЫТИЯ
ареал - реалии
повседневности;
центральный
узел -
материальная
практика;
субстанция -
труд; фон -
отношения между
людьми.
ВЗАИМОСВЯЗЬ РОДОВ неорганическая косная материя;
БЫТИЯ органическая форма бытия;
социальное бытие.
ХАРАКТЕРИСТИКИ
ОБЩЕСТВЕННОГО
БЫТИЯ
- историчность;
- определенность;
- единство
единичного,
особенного и
всеобщего;
- предметность и
процессуальность.
Тема 16. ПРОГРЕСС И ЕГО КРИТЕРИИ
Понятие прогресса. - Идея общественного
прогресса. - Прогресс и регресс. - Источники
прогресса. - Фаталистическое, волюнтаристское,
идеалистическое и материалистическое понимание
источников прогресса. - Критерии общественного
прогресса. Относительный характер прогресса,
ею противоречивый характер. - Прогресс и
идеалы.
Прогресс (от лат. progressus - движение вперед, успех) понимается
как тип направленного развития, характеризующийся переходом
от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.
О прогрессе можно говорить как применительно к
системе в целом, так и по отношению к отдельным ее параметрам.
Представление о прогрессе - направленном изменении к лучшему
возникло в древности. Однако поначалу оно носило в основном
оценочный характер. Идея исторического прогресса родилась из
отрицания христианской эсхатологии - религиозного учения о
конечной судьбе мира и человека, цели космоса и истории. Прогресс
был замечен сначала в сфере научного познания, а затем идея
прогресса была распространена на сферу социальных отношений.
Просветители связывали с понятием прогресса царство разума
и в ранг конечной цели истории возводили идеалы и иллюзии
нарождающейся буржуазии. Невозможно не упомянуть имени
итальянского философа 18 в. Вико, который наиболее
тщательно разрабатывал идею общественного прогресса. Он
утверждал, что все народы проходят три этапа своего развития:
божественный, подчиненный жрецам, героический, реализующийся
в аристократическом государстве, и человеческий, возможный
в республике или представительной монархии. Пройдя
эти этапы, человечество осуществляет движение по нисходящей
линии. Начинается эпоха упадка, а затем все повторяется вновь.
Таким образом, внимание было обращено на циклический и
противоречивый характер исторического развития. Поэтому понятие
прогресса необходимо соотносить с его противоположностью,
понятием регресса (от лат. regressus - обратное движение,
движение вспять).
В целом прогресс характеризуется нарастанием темпов развития и
принимается как объективный закон исторического развития. Однако
одной из существенных особенностей прогресса является присутствие
в нем регресса отдельных элементов, связей и функций. Французский
социолог Р. Арон в своей книге "Разочарование в прогрессе" ссылается
на разрушительные войны, катастрофические феномены, общую
деградацию человечества. Пессимистические выводы сопровождаются
рассуждениями о перенаселении земли, биологическом вырождении
человека в условиях научно-технической революции и ставят под
сомнение саму идею прогресса.
Однако вряд ли возможно представить себе всемирную историю,
осуществляющую свою поступь без катаклизмов и потрясений.
Желание видеть мир исключительно упорядоченным, с напрочь
упраздненной хаосомностью и спонтанностью, представлять
естественно-исторический процесс в картинках всеобщего
благоденствия более относится к области утопических прожектов,
нежели теоретических прогнозов.
Еще Гесиод в античности представлял историю, прошедшую пять
веков, где каждый век был хуже предыдущего. Речь шла о "золотом
веке", где царствовали благочестие и высокая мораль, затем о
"серебряном", в котором началось их падение. Оно завершилось
самым худшим из веков -"железным", демонстрирующим полный
упадок нравственности. В рассуждениях Гесиода четко прослеживалась
идея регресса. Позиция его объяснима и понятна: он жил в
эпоху распада общинно-родового строя, и именно крушение старых
устоев нашло отражение в его рассуждениях.
И хоть с общественным прогрессом всегда связывали восходящее
поступательное развитие человеческого общества от низших
ступеней к высшим, долгое время подлинная сущность, законы и
движущие силы исторического прогресса оставались невыясненными.
Идеалистически ориентированные философы и социологи
отыскивали источник прогресса в духовном начале, в бесконечной
способности к совершенствованию интеллекта, в уров196
не развития морали и правовых идей. Однако оставалось непонятным,
что же заставляет развиваться эти высшие духовные силы.
Фаталистическое понимание прогресса, когда последний принимается
как нечто неизбежное, настраивает на пассивность, созерцательное,
безынициативное отношение к жизни. Волюнтаристское
понимание прогресса связано с отрицанием объективных
законов всемирной истории, стихийным волеизъявлением,
изобретением произвольных оценок общественного развития.
Материалистическая позиция всегда настаивала на том, что
корни исторического прогресса следует искать в сфере материального
производства, в области экономики.
Высшим объективным критерием общественного прогресса в
материалистической философии признается развитие производительных
сил общества, включающих в себя человека и созданные
им средства труда. В соответствии с развитием производительных
сил определяется прогрессивность того или иного
общественного строя.
При этом необходимо учитывать, что производительные силы
определяют развитие общества только в конечном счете, во всемирно-историческом
масштабе, в общем виде. Каждый достигнутый
уровень производительных сил открывает веер различных
возможностей, и путь социального движения зависит от многих
обстоятельств, в частности от исторического выбора, сделанного
субъектом социальной деятельности.
Развитие духовной культуры в целом невозможно вывести непосредственно
из уровня развития производительных сил, потому
что надстроечные явления обладают относительной самостоятельностью
по отношению к экономике. Известно, например,
что Россия в 19 в. значительно отставала от Запада по уровню
развития производительных сил. Однако это не помешало ей достичь
высот культуры, явить свету великих композиторов, писателей,
мыслителей и художников.
Прогресс - многогранное явление. Общество представляет собой
сложную систему, включающую многообразное количество
элементов и процессов. Они предстают как подсистемы, которые
также развиваются, способны к прогрессу и имеют собственные
критерии прогрессивных изменений. Поэтому в качестве конкретных
критериев общественного прогресса выделяют, наряду с
экономическим, также социально-политический, идеологический и
гуманистический. Вместе с тем эти частные критерии характеризуют
лишь отдельные стороны общественной жизни и не дают
представление о прогрессе в целом. Развитие общества как динамической
саморазвивающейся системы вовсе не означает, что все ее
подсистемы будут развиваться одинаково и с тем же темпом
интенсификации. Как правило, их развитие осуществляется неравномерно,
и прогресс одних сфер связан с регрессом или одноплоскостным
развитием других.
Западные социологи рекомендуют искать критерии прогресса в
сфере сознания и ставят эту проблему в этической плоскости, в
зависимости от того, чувствует ли себя человек наиболее
счастливым и самоуспокоенным. Однако такого рода оценки неизбежно
страдают субъективностью, поскольку цели, идеалы и
настроения людей постоянно меняются. Поэтому именно непрерывное
развитие производительных сил и принимается в качестве
высшего критерия общественного прогресса. Более высокому
уровню развития производительных сил соответствует и
более сложная форма производственных отношений и общественной
организации в целом.
Исторический прогресс особенно отчетливо обнаруживается
в смене общественно-экономических формаций. На определенной
стадии развития исторически ограниченный тип производственных
отношений, господствующий в данной общественно-экономической
формации, начинает тормозить развитие
производительных сил, что в итоге ведет к смене общественноэкономической
формации. Новая формация предлагает более
быстрое развитие производительных сил, а следовательно, и
рост темпов прогресса.
Понятие прогресса носит не универсальный, а относительный
характер. Оно неприменимо по отношению ко Вселенной в целом,
так как невозможно предписать ей однозначно определенное
развитие. Неприменимо это понятие и ко многим процессам циклического
характера. При рассмотрении прогресса в органической
природе различают основную ветвь развития и побочные ветви.
Существует мнение ученых, что общим критерием прогресса
живой природы является его степень приближения к высшей, т.е.
социальной, форме движения.
Возможность прогресса определяется наличием конкретноисторических
условий. Например, возникновение жизни зависит
от множества физико-химических условий, температуры планеты,
наличия атмосферы. Условия могут способствовать увеличению
роста прогресса или же тормозить его, а быть может, и
препятствовать ему. И хотя развитие в целом происходит по восходящей
и прогрессивной линии, для сохранения "веры в прогресс"
следует помнить о его противоречивом характере.
Тема 17. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О
МАТЕРИИ
Об этимологии термина "материя". - Субстратное
понимание материи и его альтернативы. - Формирование
представлений о материи в истории философии.
- О методологии определения категории "материя".
Материя как объективная реальность. -
Определение понятия материи и его связь с принципом
развития. Соотношение философского понимания
материи и конкретно-научных представлений о ее
строении и Свойствах.
Когда мы объединяем различные предметы и вещи одним
понятием "материя", мы отвлекаемся (абстрагируемся) от их
существенных качественных различий . Нас не интересует ни
их форма, ни особенности проявления и функционирования,
для нас важно нечто иное. Но что? Возможно, ответ на этот
вопрос подскажет значение термина "материя". В переводе с
латыни это слово означает вещество. Но не пойдем ли мы по
ложному пути, связывая с материей исключительно
вещественное, телесное? Тогда что же такое электромагнитное
и гравитационное поле, свет, нейтрино, микрочастица,
материальны ли они или это плод нашей фантазии,
воображения, продукт сознания? Каково предметное
своего развития весьма естественно считает само собой разумеющимся
единство в бесконечном многообразии явлений
природы и ищет его в чем-то определенно-телесном, в чем-то
особенном, как Фалес в воде"27.
Ницше утверждает: "Начало греческой натурфилософии
составляет вопрос о первопринципе, который может сделать
понятным пестрое многообразие явлений. Знаменитый ответ
Фалеса - "вода есть материальная первооснова всех вещей,"-
сколь бы странным он ни казался, содержит три основных
философских требования, важность которых становилась все
более и более ясной по мере дальнейшего развития. Требования
эти заключались в том, что, во-первых, следует искать
подобный единый первопринцип, во-вторых, что отвечать надо
только рационально, т.е. без ссылок на миф, наконец, втретьих,
что материальная сторона этого мира должна играть
решающую роль"28. Итак, в обоих случаях мы сталкиваемся с
императивом монизма - искать единый первопринцип, с
требованием мыслить рационально и с признанием
материальности мира.
Среди плеяды древних философов выделяется Анаксимандр,
для которого материя, или первовещество, - это не
конкретное, чувственно данное тело, а некоторая неопределенная
изменяющаяся сущность - апейрон. У атомистов материя
приобретает вид дифференцированного субстрата. В
атомистической теории Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара
материя как субстрат всех вещей предстает в виде совокупности
атомов. Они различны по форме, величине, весу, но неделимы
и неуничтожимы. Их разные конфигурации объясняют
многообразие объектов.
Реставрируя древнегреческое учение о материи, можно
встретиться с обилием родственных терминов. "Архе" - начало
- соответствует латинскому аналогу "принципиум".
"Стоихенон" - стихия или корень - соответствует латинскому
"элементум". Но именно термин "хюле" (hyle), преобразовавшись
в ходе исторического развития через латинский
аналог в "materia", дал название новой категории. Слово "хюле"
первоначально обозначало "лес", "дерево ", т.е. то, что является
топливом, строительным материалом. Это и побудило
Аристотеля сделать понятие"хюле" одним из основных
понятий своей философии. Однако для него материя (hyle) -
это только всеобщая возможность предметного многообразия,
форму и действительное существование которому придает
активное духовное начало "морфе", или форма. Понятие "хюле"
у Аристотеля тесно связано с понятием "морфе" ("morphe" или
"eydos"). И хотя в онтологической концепции Аристотеля явно
ощущается дуализм материи и формы, он никогда не
приписывает "хюле" самостоятельной реальности - реально
материя существует лишь в соединении с формой29.
Несколько особняком стоит учение о материи, которое
можно реконструировать по платоновскому диалогу "Тимей". Вопервых,
для понятия материи у Платона нет ни специального
термина, ни более определенных р
...Закладка в соц.сетях
