Философия: Вводный курс.

страница №2

...вульгарного материализма:
мышление как отражение физиологических процессов
организма (Кабанис, Фогт, Молешотт, Бюхнер). -
Махистская трактовка психофизиологической проблемы. -
Философский и естественнонаучный подходы к
исследованию мышления. - Мышление - способность
строить схемы внешней деятельности.
ТЕМА 41. Структура и функции сознания............................ 409
Понятие структуры и роль системно-структурного метода
в изучении сознания. - Эмпирическая явленность

18

сознания: активность, интенциональность, способность
к рефлексии и самонаблюдению, мотивацион-ноценностная
ориентация. - Анализ основных
структурных компонентов сознания: ощущение, восприятие,
представление, память, эмоции, воля, левополушар-ное и
правополушарное мышление. - Когнитивное и
ментальное в сознании. Знание как способ существования
сознания. - Единство объективного и субъективного в
знании. - Сознание как целостность и рефлексия. Функции
сознания: отражательная, преобразовательная,
ориентировочная. - Смысловая нагрузка функций сознания
и их взаимосвязь.
ТЕМА 42. Сознание и самосознание....................................... 417
Самосознание - стремление к осознаванию и оценке. -
Основа формирования самосознания. - Индивидуальный
и общественный уровни проявления. - Самосознание
индивида, группы, этноса. - Анализ формулы: "Познай
самого себя!". - Диалогичность, интроекция, интуиция
- путь к самоосознаванию. - Самопознание и
саморегуляция - формы самосознания, их различия и
взаимосвязь. - Роль самосознания в структуре сознания.
ТЕМА 43. Идеальное................................................................... 421
Природа идеального. - Дискуссия по проблеме идеального
в отечественной философии. Три концепции
идеального как поиск идеального на стороне субъекта,
на стороне практики, на стороне объекта. - Анализ
представлений об идеальном как субъективной реальности;
как объективированной мыслительной форме;
как природном эталоне. - Проблема материального
носителя идеального и ее решение. - Абсолютность и
относительность противоположности материального и
идеального. - Итоги и перспективы дискуссии по
проблеме идеального.

19

ТЕМА 44. Природа бессознательного..................................... 433
Природа и формы проявления бессознательного. - Роль
бессознательного в бытии сознания, его полезные и
деструктивные функции. - Проблема бессознательного в
историческом развитии. - 3. Фрейд, К. Юнг о природе
бессознательного. - Коллективное бессознательное - архетипы
родовой памяти. - Теория установки Д. Узнадзе. -
Бессознательное и поведенческие программы. -
Бессознательное как источник творчества. Контрольные
вопросы................................................................ 440
Темы рефератов..........................................................................

441

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ (на заметку преподавателю) ..... 443
Приложение. Методика деловой игры .................................. 445
Литература................................................................................... 451

20

От автора
В аудиториях академического типа существуют негласные правила - все
страсти, истории и увлекательные сюжеты, всё кипение стихийноспонтанного
жизненного процесса оставлять за пределами сих почтенных
стен. Из года в год и из десятилетия в десятилетие мерная поступь
основных тем необыкновенно древней и вечно современной философии
встречает каждого, вновь вступающего в Храм Мудрости, словно череда
древнеегипетских пирамид, неумолимых и непреклонных. Они пролагают
путь следования традиции, которая постулативна и величественна не
позволяет себе треволнения по поводу дня сегодняшнего и неопределенности
грядущего, она не расположена к собственному критическому переосмыслению.
Многие вопросы в ней нежелательны. Например, сочетается
ли современная философия с той тайной герметической мудростью
древних, которая стояла у колыбели древнегреческой и всей европейской
цивилизации? И правильно ли связывать возникновение философии лишь с
именами древнегреческих мыслителей? Самодостаточен ли рационализм,
говорящий от имени мудрости, провозглашающий любовь к ней, но
совершенно отсекающий герметизм человеческой души.

Во втором дополненном издании книги "Философия. Вводный
курс" предлагается новый нетрадиционный взгляд на периодизацию
историко-философского процесса, ибо первая тайная мудрость герметизма
есть подлинное основание концептуального потенциала и этической
направленности всей последующей философии. В ней не только
злонамеренные деяния, но и даже сами мысли о плохом считались
недопустимыми и вредоносными. Первым богом мудрости и письменности,
"первым интеллектуалом" был древнеегипетский бог Тот (он же
впоследствии Гермес Трисмегист). Великие мужи античности не мыслили
себе вхождение в обитель праматери всех наук без путешествия на
Восток. Ретроспективный анализ сущности и специфики философии,
ведущий начало от памятников древнеегипетской цивилизации 4 тыс.
до н.э., аксиом и принципов герметизма до основных положений и законов
современной постнеклассической картины мира 20 в. н.э., позволяет
представить философию в новом и нетрадиционном свете. И
оказывается, что герметический принцип вибрации парадоксальным
образом совместим с современным признанием абсолютности движения,
закон причины и следствия в герметизме сочетается непосредственным
образом с принципом детерминизма, а древняя аксиома

21

полярности очень походит на всем известный закон единства и борьбы
противоположностей. Принцип ментализма близок идеям о ноосфере, а
принцип соответствия - коэволюции.
Данное издание, не поступаясь требованиями систематического
философского образования и рассматривая круг проблем, связанных со
спецификой философии, философской онтологией (учением о бытии) и
философской антропологией (учением о человеке и его сознании),
включает с себя круг принципиально инновационных тем и разделов.
Среди них - размышления по поводу, что представляет собой феномен
энергии в оценках эзотериков и ученых, каковы свойства тонких
энергий, попытки объяснить аномальные явления на основе
информационно-энергетических взаимодействий, понятие синергетики
и эниологии. Включенные в пособие темы "Русская философия в поисках
подлинной сущности философского знания", "Постмодерн как тип
современного бытия ", "Что такое киборгкультура?" весьма значимы в
мировоззренческом плане и ориентированы на менталитет нации.
В разделе, посвященном изучению человека и его сознания, освещается
инновационная тематика: "От понятия "души" к понятию "сознания",
загадки антропосоциогенеза - возникновения человека и человеческого
общества и основания запрета на индивидуальность. Здесь
выдерживается принцип сопряжения философского, научного и Эзотерического
подходов. Описываемые эзотерикой семь планов бытия
человека, его двойственная и триединая природа, значение человека в
первом высшем Аркане Таро не делают его меньшей проблемой для
самого себя. Многообразие философских определений человека, начиная
от Homo sapiens - человек разумный, animal rationale - животное
рациональное, a tool making animal - "животное, производящее орудия",
"animal symbolicum" - "человек как символическое животное", и кончая
"человек - существо, делающее выбор", "человек - это животное,
способное обещать", "размышляющий человек - просто испорченное
животное", говорят о необходимости комплексного изучения человека.
Рассматриваемая в пособии проблема экософии - персонального
кодекса ценностей, который ставит во главу угла вопросы экологии
человека, его самореализации и развития его способностей, учитывает
новейшие выводы эниологии (учения об энерго-информацион-ных
взаимодействиях) в борьбе за очищение психосферы и позволяет прийти
к этически значимым выводам каждому читателю.

22

Введение
Хоть жизнь и является школой
философии, но слишком часто она
напоминает детский сад, в котором все
дети занимаются кто чем хочет, но
никто ничему не учится. Уильям
Сомерсет Моэм
Гегель, имевший опыт преподавания в гимназии, утверждал,
что изучение философии следует начинать в юношеском возрасте:
тогда легче перевести спонтанную рефлексию в саморефлексию.
Как бы был доволен старик Гегель, узнав, что во многих
странах философия интенсивно вводится в систему школьного
образования, а у подростков, прошедших философские классы,
успехи в сфере гуманитарных и естественных наук значительнее,
чем у их ровесников, с философией не знакомых. Овладение
искусством рационального, логически аргументированного
мышления, умением правильно формулировать вопросы и
анализировать смысложизненную проблематику, делать выводы и
проводить аналогии, связывать значение с контекстом и
культурно-историческим фоном эпохи, одним словом - "философствовать",
не только способствует наполнению внутреннего
мира личности, но и обеспечивает лингвистическую свободу, за
которой приходит интеллектуальная и психологическая
раскрепощенность и творческая спонтанность. А они и есть
знаменитое аристотелевское "то, ради чего" (цель) - родные
сестры самореализации. В ней - смысловая составляющая человеческой
жизни, предполагающая наиболее полное раскрытие
и проявление индивидуальности.

Издревле на философию возлагались большие надежды. В
представлении средневековых алхимиков философский камень
- это чудодейственное вещество, способное превращать
металл в золото, исцелять от болезней, возвращать молодость
и удлинять жизнь. Надежды на чудо - превращение металла в
золото - тщетны. Однако не зря подобная

23

мечта была облачена в название философский камень, ибо
философия способна исцелять душу и сохранять спокойствие,
превращать кипение страстей в крепость духа, способствуя
поддержанию здоровья и достижению долголетия.
И вместе с тем в суждениях о том, что есть философия,
единства нет. Существует множество разговорных и академических
определений этого термина. Словом "философия"
иногда называют сентенции о жизни и смерти, интеллектуальную
рефлексию, нравственные поиски и экзистенциальные
размышления. Герои чеховских рассказов связывают с ним
скучные, наполненные мертвым знанием, пространные
рассуждения. В античности философия - любомудрие, поиск
первоначал, удивление истиной. В средневековье - служанка
теологии. Со времен Возрождения со словом "философия"
связывают вообще какое бы то ни было светское знание, дабы
отличить его от богословия. Однако принципом подвергать все
сомнению и апелляцией к интеллекту философия всегда
превосходила религию.
В "Словаре русского языка" С.И. Ожегова зафиксировано несколько
значений термина "философия" и "философский". Философией могут
называться "отвлеченные, не идущие к делу рассуждения", иногда
философским именуют разумное, спокойное отношение к невзгодам
жизни. Есть и весьма "оригинальное" мнение, согласно которому
философия - это игрушка, которую каждый мастерит по-своему.
Иногда философию представляют как некое злоупотребление
терминами, которые специально и придуманы для этих целей. Из всего
сказанного видно, что в обиходе понятию философия придается
характер оценки: либо положительной, либо негативной.
В устах вечно спешащего нашего современника часто звучат слова:
"Попрошу не философствовать, а делать дело". Или же: "Нечего
разводить философию!". Философия представляется ему как некая
туманная область, пустое суесловие, предаваться которому - лишь
попусту тратить время. Иногда, впрочем, философии отдают должное,
призывая по-философски смотреть на

24

жизнь. Философом же величают человека, который разумно относится
к тяготам бытия, спокойно и рассудительно переносит
невзгоды и превратности судьбы, устремлен к пониманию исходных
причин и начал.
Любопытные результаты наблюдений употребления этого понятия
приведены в монографии А. В. Потемкина "О специфике
философского знания". Из 27 значений слова "философия" самые
характерные можно сгруппировать следующим образом: (1)
негативные - отвлеченные, оторванные от жизни рассуждения,
схемы, навязанные жизни. (2) Нейтральные - рассуждения о
смысле жизни или обо всем вообще, что не касается вполне
конкретных житейских обстоятельств. (3) Совокупность принципов
жизнедеятельности, выливающихся, к примеру, в формулу:
"Моя философия - никому не делать зла!". (4) Научное мышление
или человеческое мышление вообще. (5) Иногда слово "философия"
используется для украшения слога с целью похвалить
книгу, фильм, музыкальное произведение или глубокомысленный
возвышенный научный, а иногда, напротив, наукообразный и
запутанный стиль авторского письма.
Часто можно столкнуться с ситуацией, когда понятие философия
отождествляют с понятием метафизика. Метафизика в
свою очередь также интерпретируется во многих смыслах: как
синоним философии вообще; как область философии, занимающаяся
объектами, находящимися за пределами чувственного
опыта (Кант); как обозначение определенного уровня онтологии.
"Метафизика" - название главного труда Стагирита, хотя и
принадлежит его комментатору Андронику Родосскому (I в.
н.э.), вполне уместно. Вопросы, которые в ней разбираются, находятся
на уровне "мета" (поверх) "фюзис" (природа). С понятием
"метафизика" иногда связывают такую систему знания, в
которой отсутствует идея развития, и тогда подобная философская
доктрина рассматривается как антагонист диалектики,
представляющей теорию развития.

Дать такое определение философии, с которым бы согласились
все без исключения, пожалуй, невозможно. Ведь самих

25

философских направлений, каждое из которых по-своему видит
и определяет суть собственной специфики и особенностей
своего диалога с миром, множество. А строгое дефинирование
(процедура определения) предполагает единую систему отсчета,
что вряд ли возможно. Ибо один из истоков философии сращен с
эмоционально-чувственной стороной человеческого Я, со
смысложизненным отношением к миру, включающим в себя
всю палитру человеческих переживаний: страх, страдание, заботу,
надежду, стремление все изменить, поиск счастья. А другой
претендует на постижение безличных первоначал и первопричин,
выявление истины мира.
Тем не менее существует целая когорта людей, объединенных
общим именем - философы. Полукурьезно суждение о том,
что раз представители многообразных философских направлений
не могут прийти к единому мнению о том, в чем же
собственно суть их общей деятельности, то философию, не
мудрствуя лукаво, можно определить как то, чем занимаются
философы. И если последует вопрос: "А кто такие сами философы?"
- можно смело утверждать: "Это те, кого признали
таковыми их современники".
Современники не очень-то балуют философское сословие лестными
отзывами. Не внимая сути их выводов и игнорируя культуру
философского мышления, они укоряют философов: "Куда вы
смотрели? Что же вы молчали?".
Н, А. Бердяев считал поистине трагичным положение философа
в этом мире, где его никто не любит, он вечно одинок. В
чем же причина такого отношения? Быть может, в вечном поиске
и неуспокоенности, в вечной критике и сомнении? А может быть,
в неистребимом стремлении к истине и независимости философствующего
духа? В этом смысле можно признать правоту
Гуссерля, предполагающего, что существуют два вида философии:
философия как строгая наука и мировоззренческая философия.
Стремление философии постигнуть "саму вещь, как она есть сама по
себе"(объективно), приближает ее к науке. Однако то, что
философия помимо интеллектуального интереса в отношении к

26

миру обнаруживает еще и удивление перед миром, интерес к
сфере ценностей, то, что ее критерии - не проверяемость (верификация)
как таковая, а умопостигаемая очевидность, выводит
философию на простор целостного охвата жизни, т.е. мировоззрения.
"Наука без философии слепа, философия без
науки пуста" - слова, которые достаточно образно иллюстрируют
связь и зависимость философии и науки. Однако философия,
являясь самопознанием духа вообще, соприкасается не
только с наукой, но учитывает достижения других форм общественного
сознания: культуры, искусства, религии, политики,
техники. Она как бы делится на собственно философское ядро с
центральным вопросом об отношении Я и не-Я (где не-Я есть
внешний мир, бытие) и расходящиеся от него лучами радиусов
многообразные философские дисциплины: этика, эстетика, логика,
антропология, история философии и пр.
И если в обиходе философию называют "игрой в слова", подлинный
философ знает: человек не может философствовать, если у
него не было опыта духовного переживания, если его отношение к
миру не стало предметом напряженных раздумий и поиском
смысла, истины, добра и красоты. Философ верит, что есть нечто,
о чем не в силах умолчать, от чего невозможно отречься, что
нельзя скрыть.
Философия не может начаться без осознанной потребности
личности. Индивидуальный импульс к философствованию должен
соотноситься с общезначимыми категориями - специфическими
формами философской мысли, позволяющими судить о мире с
точки зрения всеобщности и необходимости. Без этого навыка
нельзя понять и философских текстов. При всей возможной
широте мышления философ должен заботиться о ясности
концепции. ("Ясность - вежливость философа".) Возможно ли
это без систематического философского образования? Вряд ли
достаточно одного лишь желания получить правильные ответы
на мировоззренческие вопросы. К нему необходимо
присоединить умение пользоваться философским языком, увы,
весьма далеким от повседневной жизни категориальным

27

аппаратом, при помощи которого можно задавать и обсуждать
"извечные вопросы", претендующие на статус философских. И
если наука или искусство могут существовать без самосознания
и раздумий над собственной сущностью, а религия постулирует
веру в существование сверхчувственных сил, правящих миром,
философия начинается с вопроса о себе самой. Она является
рефлексией, оборачиванием на свои исходные основания и
предстает как мышление о мышлении. Переходя от
собственной сущности к первоначалам бытия, философия
трансцендирует, преодолевает границы отдельных предметов,
связывая единичное и всеобщее, случайное и необходимое.
Противопоставляя вере сомнение, философия стремится к истине,
т.е. к соответствию мысли действительному положению
дел. Но Истину, Добро и Красоту философ соотносит с жизнью,
оценивая ее в метрике человеческих смыслов.

Раздел первый. ТАЙНАЯ МУДРОСТЬ
ДРЕВНИХ
Теш 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ
ГЕРМЕТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В
ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Источники изучения древнеегипетской цивилизации:
"Книга мертвых", "Тексты пирамид", "Тексты саркофагов",
"Книга коровы", "Книга часов бдений", "Книги о
том, что в загробном мире", "Книга дыхания", а
также труды античных авторов: Геродота, Плутарха.
- Ритмичность и цикличность как основа мировосприятия
Древнего Египта. - Основные достижения
древнеегипетской цивилизации. - Египетская магия -
тайна, хранимая жрецами. Знаменитая эннеа-да -
девятка богов, почитавшихся во всем Египте. -
Исповедь отрицания.
Абсолютное большинство книг, трактатов и учебных пособий,
посвященных узучению философии, начинает повествование
со времен античности. Именно античная философия
мыслится многими историками философии лоном зарождения
западноевропейской традиции философствования. Иногда
специального внимания удостаивается восточная философия:
философия Древней Индии и Древнего Китая. И уж совсем
немногочисленны упоминания в контексте университетских и
вузовских курсов о цивилизации Древнего Египта как родине
тайной философской мудрости древних. Тем не менее ее
солидный возраст (6 тыс. до н.э.) поражает и заставляет
застывать в почтении. А те сведения, которыми, согласно
дошедшим до нас источникам, она располагала, требуют поновому
посмотреть на периодизацию всего историкофилософского
процесса. Ибо первая тайная мудрость
восхищает и покоряет нас не только своими бездонными
глубинами символизма, она, что парадоксально, весьма современна
своим концептуальным потенциалом и этической

направленностью. Не приветствовался не только зловредный
поступок, но даже мысль о злом деянии считалась недопустимой
и вредоносной.
Начиная разговор о герметической философии - наиболее
древнем и тайном знании, хотелось бы напомнить пророчества
Мишеля Нострадамуса:
Мир ждет повелителя света и знаний.
Казалось, что он никогда не придет.
Дорогу Гермеса мостят ожиданием...
Отталкиваясь от дня сегодняшнего, можно заметить, что
ожидание, затянувшееся на несколько тысячелетий, начинает
оправдываться сторицей. Волны любви к герметической
философии, бороздившие просторы исторического времени,
охватывали не только мужей античности, не мысливших себе без
путешествия на Восток вхождения в обитель праматери всех
наук, но и философов начала средневековья. Они, интерпретируя
по-своему доставшиеся им древнейшие памятники
интеллектуального миропостижения, положили начало
так называемому "ученому герметизму". А тот огромный интерес
к герметической философии, который испытывали мыслители
эпохи Возрождения, и то внимание, с которым тянется наш
современник к герметической философии как к чаше
животворной воды, говорит о новом и небывалом увлечении.
Это по-своему подтверждает бытующую в народе мудрость:
"Новое есть хорошо забытое старое". А в данном случае речь
идет о подлинной старине. Ибо первые сведения о боге Тоте, а
именно с его образом связывают древнегреческого Гермеса
Трисмегиста и римского бога Меркурия , могут быть отнесены к
4 тыс. до н. э. Гермес, чье имя дало наименование герметизму -
всесторонней нравственно направленной сфере
миропостижения, - есть олицетворение стройной системы метафизических
знаний, астральных умений и науки физического
плана, процветавших в египетских святилищах древности.

30

Древнеегипетская цивилизация, датируемая 6 - 4 тысячелетиями
до н.э., представлена интереснейшей и во многом
необычной, на взгляд рационалиста, концепцией освоения
мира. Утверждается, что Египет - это греческое название
страны Кем, что в переводе означает "тайна, загадка". Вряд ли
ее, как и древнегреческую цивилизацию, можно назвать
"детством человечества". Напротив, мощь и инаковость
древнеегипетской цивилизации поражает и ставит вопрос о
масштабах и логике преемственности в культурном развитии
человечества. Ведь греки, обязанные своим "древнегреческим
чудом" (как именовалась греческая цивилизация) знаниям,
вывезенным из Древнего Египта и с Востока, не особенно
распространялись об источниках и авторстве. Известно, что даже
сама знаменитая теорема Пифагора - теорема, существовавшая
задолго (порядка 2 - 3 тысяч лет) до математических изысканий
эллинов, геометрическая конструкция древнеегипетских
мудрецов.
Итак, чем же выделяется, кроме своего бесспорно древнейшего
возраста, древнеегипетская культура? Ответ найти непросто из-за
отсутствия полных и систематических источников. Его можно
лишь реконструировать, опираясь на оставшиеся памятники
мудрости древних: "Книгу мертвых", "Тексты пирамид", "Тексты
саркофагов", "Книгу коровы", "Книгу часов бдений", "Книг о том,
что в загробном мире", "Книгу дыхания", "Адмуат", а также труды
античных авторов: Геродота, посетившего Египет в 5-7 в. до н.э., и
Плутарха (1-2 в. н.э.),оставившего подробный труд "Об Исиде и
Осирисе". Однако оценка, согласно которой из Древнего Египта
пришли основные тайные, оккультные учения, которые оказали
сильное влияние на философию всех рас и народов, потому что
именно из тайного учения заимствовали свои знания и Индия, и
Персия, и Халдея, и Китай, и Япония, и даже Древняя Греция и
Рим, вполне оправдана. Так как почти одновременно возникшие в
цивилизации Древнего Египта многообразные области
человеческого знания: медицина, химия, астрология,

31

музыка, акустика, риторика, магия, философия, математика,
геометрия, анатомия, география и ораторское искусство имеют
самый древний возраст из всех ныне известных и существующих
систем.
IV тысячелетие до н.э. было периодом активного развития
Древнего Египта. Основу древнеегипетского хозяйства
составляли ирригационное земледелие и скотоводство. Природно-климатические
условия страны, и в частности происходившие
с точной периодичностью разливы Нила, обусловили
ритмичность и цикличность мировосприятия древних египтян.
Разливы Нила "оплодотворяли землю и определяли жизнь". От
них зависел стабильный ритм жизнедеятельности страны.
Развитие земледелия повлекло за собой развитие геометрии
как землемерия (reo-метрии). Возникли и географические
(описывающие землю) карты. Особое значение имело
изобретение паруса. Парус стал первым шагом в использовании
энергии ветра.
Египетские математики установили форму отношения
длины окружности к диаметру (то самое "пи" равно ...), производили
исчисления с дробями, решали уравнения с двумя
неизвестными.
Формой правления в древнеегипетской цивилизации была
фараонская деспотия. Была выработана практика захоронения
фараонов. Как "сын" Солнца, фараон не мог уйти на тот свет
незамеченным. Поэтому строились гигантские пирамиды -
места захоронения фараонов, а сама процедура погребения
обставлялась захватывающими и символически значимыми
ритуалами. Восемьдесят пирамид, искусно сложенных из
огромных, нередко многотонных каменных глыб, осталось в
наследство от Древнего Египта. Возле пирамиды Хеопса
возведено прекрасно-загадочное изваяние - знаменитый
сфинкс с львинным телом и человеческой головой.
Достигшее необычайных высот строительное искусство(глинобитные
строения, а также из сырцового кирпича)

32

сопровождалось развитием металлургии меди, совершенствованием
деревообделочного, каменнообделочного и гончарного
мастерства. Как отмечает английский физик и социолог
науки Дж. Бернал (1901 - 1971), наши стулья, столы не изменились
с тех пор, как их создали первые египетские мастера.

Кресла с плетеными сидениями и гнутыми ножками были известны
4500 лет назад. На особом месте находилась обработка
па...

Список страниц

• #
• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 6
• 7
• 8
• 9
• ...
• 30
• 31
• 32

Закладка в соц.сетях