Жанр: Философия
Философия: Вводный курс.
...пируса, кож и выделка льняных тканей.
Египетские медики поражали своим знанием анатомии
человека и точным описанием течения многих болезней.
Они уже имели представление о кровообращении. На высоте
были и химические знания, сплавы и красители активно
использовались в практической деятельности древних
египтян. Широко описываемые в древнеегипетской
мифологии весы стали выдающимся достижением хозяйственной
практики. Изобретение календаря и элементов
астрономии трудно переоценить. Все эти завоевания древнеегипетской
цивилизации образовали особый этап развития
культуры.
Мифология Древнего Египта, развиваясь на базе достаточно
высокой цивилизации, сопровождалась изобретением
письменности. Однако дешифровать египетские иероглифы
крайне трудно. Некоторые из папирусных свитков, хранящихся
в европейских музеях, и по сей день не разгаданы.
Можно понять, что в них речь идет о магических операциях,
магических текстах, заговорах, заклятиях, но что этим
достигается - остается неясным. К наиболее понятным папирусам
относится "магический папирус Гарриса". Его основное
содержание составляли заклинания, служащие для
защиты живых.
Трудности в изучении египетской магии объясняются
еще и тем, что она была тайной, хранимой жрецами, которые
строго следили, чтобы тайные знания не проникли в
народ. Об этом свидетельствуют фрагменты из "Книги
мертвых", в которой строго запрещается совершать при
3-Т.Лешкевич
3
свидетелях описываемые там церемонии, при них не мо
гут присутствовать даже отец и сын покойника. Строго на
казывалась каждая попытка завладеть магическими свя
щенными книгами, а тем более употреблять их для какихлибо
целей. Этим объясняется и ставшее известным изре
чение древнеегипетских жрецов: "Все для народа, но че
рез народ ничто".
Понимание герметизма и герметичности как чего-то тайного,
"закрытого настолько, что никто и ничто не может проникнуть",
сохранилось и в современной языковой практике. В герметизме
соблюдался принцип держать в тайне от профанов сокровенные
знания о Вселенной и человеке, но передавать их ученикам,
посвященным.
Уникальная черта древнеегипетской мифологии, которую
можно назвать зооморфизмом, была связана с обожествлением
животных и приданием своим богам облика животного. Божество
воплощалось в то или иное животное. Интересующий нас бог Тот
связывался с образом ибиса и изображался человеком с головой
и клювом птицы. Зооморфные признаки божества сочетались с
антропоморфными, в отличие от древнегреческой мифологии,
где зооморфизм был вытеснен полностью.
Космогонические мифы Древнего Египта, повествующие о
происхождении всего из водного хаоса, также сохраняют в себе
следы зооморфизма. Небесный свод обычно представлялся в виде
коровы с телом, покрытым звездами. Иногда его отождествляли с
образом женщины богини Нут, которая, изогнувшись дугой,
концами пальцев рук и ног касается земли. По этому поводу в
"Текстах пирамид" можно прочитать следующее: "Могуче сердце
твое... о великая ставшая небом... Наполняешь ты всякое место
своею красотою. Земля вся лежит перед тобою, ты охватила ее,
окружила ты и землю и все вещи своими руками".
Существует знаменитая эннеада - девятка богов, почитавшаяся
во всем Египте. Бог Атум, отождествленный с
богом Ра и появившимся из хаоса Нуном (создавшим сам себя,
сам себя оплодотворивший, проглотив собственное семя, и
родивший, выплюнув изо рта, первых богов: пару Шу (бога
воздуха) и Тефнут (богиню влаги). Те произвели вторую пару:
бога земли Геба и богиню неба Нут. У них родились Исида и
Нефтида, Осирис и Сет.
Вопрос о монистичности или же плюралистичности религии
Древнего Египта решается весьма своеобразно, так как
"египтяне не видели никакого противоречия в упоминании
богов рядом с Богом" как верховным Существом и Творцом
мира. В качестве последнего выступал бог Ра, ему поклонялись
еще в доисторические времена. Причем заходящее Солнце
называлось Атму, восходящее - Хепера, а полуденное - Ра.
Это были три образа бога Солнца.
Однако практически в каждом местечке, деревушке или
городке имелись свои собственные излюбленные боги. Случалось,
что от них отрекались, и менее известные боги в какой-либо
знаменательный день могли стать верховными. Иногда
атрибуты одного бога перемешивались с атрибутами другого.
Пантеон местных богов был изменчив. Помимо местных,
семейных, национальных богов в него входили боги
природных стихий: рек, гор, земли, неба. В попытках объяснить
такое многообразие богов исследователи допускают
предположение о существовании в Древнем Египте нескольких
крупных теологических центров, жрецы которых стремились к
возвеличиванию и признанию превосходства именно
собственных богов.
Есть несколько версий сотворения мира. Египетские тексты
сообщают о временах, когда "не существовало ни неба, ни
земли, ничего кроме безграничных изначальных вод,
окутанных густой тьмой. В этом состоянии изначальные воды
пребывали очень долго, хотя в них и были сокрыты семена
всего, что появилось потом в этом мире, и сам мир. Наконец
дух изначальных вод почувствовал желание творить, и когда
он произнес слово, мир сразу же
воплотился в образе... Следующим этапом творения было создание
семени или яйца, из которого появился Ра, бог Солнца, в чьем
сияющем образе была воплощена всемогущая сила божественного
духа"2.
Заметим, что бог Тот в знаменитую девятку не входит, потому что он,
как бог мудрости, письменности и счета, воплощает собой не природные,
а духовные качества. Его называли "писцом богов" и "Мастером
Мастеров".
Впервые мы встречаемся с богом Тотом на процедуре
загробного суда в древнеегипетской мифологии. Описанию этого
действа посвящена 125 глава "Книги мертвых". Примечательно, что
вера в посмертный суд была мощным мотивом поступков и
деятельности при жизни и коренилась столь же глубоко, сколь и
надежды на бессмертие. В самых древних источниках указывается,
что египтяне ожидали страшного суда после смерти, причем тело их
должно было быть мумифицировано и положено в гробницу.
Загробный суд вершил Осирис. Самым главным моментом суда
являлась психостасия - взвешивание сердца умершего на весах,
уравновешенных истиной (или справедливостью) - символом
богини Маат со страусиным пером на голове. Если две чаши весов
приходили в равновесие, то умерший оправдывался. Тот - бог
мудрости отмечал результат взвешивания. Оправдание на суде
производилось согласно так называемой "Отрицательной
исповеди", содержащейся в 125 главе "Книги мертвых". В ней
находился перечень грехов, которых не совершал покойный: тот,
кто был покорным и терпеливым в земной жизни, тот, кто не крал, не
посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил зла против
царя, а также "чистый-сердцем" ("я чист,чист, чист - утверждал на
суде умерший).
В "Отрицательной исповеди" (или "Исповеди отрицания")
- своеобразном кодексе египетской морали - содержатся 42
положения, которые должен произнести умерший перед
взвешиванием его сердца и вынесением приговора.
Многие из этих положений весьма поучительны и для современного
человека.
1. Я не чинил несправедливости.
2. Я не разбойничал.
3. Я не причинил насилия ни одному человеку.
4. Я не совершал воровства.
5. Я не убивал ни мужчину, ни женщину.
6. Я не сжигал бушуля.
7. Я не поступал предательски.
8. Я не брал того, что принадлежит Богу.
9. Я не произносил лжи.
10. Я не отбирал ничего силою.
11. Я не произносил низких или дурных слов.
12. Я не отбирал пищу силою.
13. Я не прибегал к обману.
14. Я не ел своего сердца (т.е. не выходил из себя и не впадал в гаев).
15. Я не захватывал (ничьей земли).
16. Я не убивал животных, посвященных Богу.
17. Я не опустошал вспаханных земель.
18. Я избегал всего, что способно причинить зло.
19. Я не открывал уст против какого-либо из людей.
20. Я не давал воли гневу без надлежащей причины.
21. Я не совершал прелюбодеяний и не предавался содомии.
22. Я не осквернял себя.
23. Я не возлежал с женой другого.
24. Я не внушал страха никому из людей.
25. Я не давал своей речи пылать гневом.
26. Я не позволял себе быть глухим к словам правды и справедливости.
27. Я не был причиной слез другого.
28. Я не изрекал богохульств.
29. Я не совершал насилия.
30. Я не торопил свое сердце, не поступал поспешно без должного
размышления.
31. Я не пронзал свою кожу и я не заслужил мести Бога.
32. Я не продолжал речь свыше того, что должно быть сказано.
33. Я не обманывал и не смотрел на зло.
34. Я никогда не изрекал проклятий фараону.
35. Я не осквернил бегущей волны.
36. Я не возвышал своей речи.
37. Я не изрекал проклятий Богу.
38. Я не вел себя нагло.
39. Я не делал различия, я не отличал одних в ущерб другим.
40. Я не увеличивал моего богатства за счет чужой собственности.
41. Я не изрекал проклятий тому, что принадлежит Богу и находится
со мной.
42. Я не думал с презрением о Боге города3.
Чье же сердце при взвешивании оказывалось слишком
легким, тот наказывался полным уничтожением, его возводили
на эшафот и гиппопотам откусывал ему голову. Злые души
назывались "дважды умершими". Как отмечается в
"Иллюстрированной истории суеверий и волшебства", "настоящие
дьяволы были, по-видимому, неизвестны египтянам.
Злые силы, с которыми они боролись, были бог Сет и его
спутники, а также "дважды умершие", пока они шествовали по
земле4.
Египтяне верили, что знание имени дает власть над ее носителем.
Сущность человека мыслилась в неразрывном единстве его
тела и душ, которых было несколько: именовались они "ка","ба".
Русское слово "душа" не является точным соответствием
египетским понятиям имени и тени. Древнеегипетский бог Птах
именовал сердце "седалищем мысли". Он творил "языком и
сердцем", читай - словом и мыслью.
Странствующую душу подстерегали всевозможные чудища,
спастись от которых можно лишь при помощи специальных
заклинаний и молитв. "Книга мертвых", содержащая подробное
описание обряда погребения, была полезна и живым.
Восемнадцатая глава - "Моления Тоту" способствовала тому,
чтобы душа после смерти снова увидела
свет. Кто при жизни носил на себе список этой главы, тот
"пользовался здоровьем" и избегал на земле огня и других
опасностей.
Обращает на себя внимание весьма своеобразный способ
обращения к богам, который впоследствии был квалифицирован
как теургия - приказание или даже угроза богам. Вот один из
примеров из магического папируса Гарриса, свидетельствующий
об особенностях древнеегипетской магии:
"Явись сюда, властелин богов, удали от меня львов, появляющихся
с земли, и крокодилов, выходящих из реки, и всех
кусающих тварей, выползающих из своих нор. Прочь, крокодил
мако, исчадие Сета! Не бей своим хвостом, не потрясай своими
лапами: не раскрывай своей пасти! Да будет вода, которая перед
тобой, пылающим огнем, пусть копья 77 богов выколют тебе глаз,
ты прикован к большому рулю Бога Ра"5. В этих заклинаниях
весьма своеобразно проявляется обращение к богам. Их не
просят, ими, скорее, повелевают, требуют от них помощи.
Иногда не призывают богов, а приказывают опасности
устраниться, тем самым ставя себя в положение бога. В более
позднюю эпоху к свойствам египетской магии - требовать от
богов и обращаться к собственной божественности
присоединилось еще одно - угроза богам, т.е. теургия.
Все многочисленные завоевания древнеегипетской цивилизации
не остались незамеченными путешественниками, они
были перенесены на другие земли и в иные эпохи.
Прославленный город египетской земли - Александрия - с 3
в. до н.э. стал признанным культурным центром античности.
Разрушение Александрии, и особенно гибель Александрийской
библиотеки, явилось невозвратимой утратой для человечества. И
то, что впоследствии в 6 -4 вв. до н.э. именовалось "греческим
чудом", во многом было возможно благодаря завоеваниям
древнеегипетской цивилизации. Исходя из этого следует оказать
доверие и тем интеллектуальным выводам, которые предоставила
нам в наследство древнеегипетская
цивилизация И в частности, положению, согласно которому все
работы, искусства, всё "делание рук" обязаны своим
возникновением "приказанию", которое исходит от мысли и в
конечном счете от божественного разума. На современном языке
это зучало бы так: "Целеполагающая идея, план-замысел, сфера
идеального предшествует непосредственному процессу труда". И
с этим тезисом трудно не согласиться, а согласившись,
приходится признать, что именно в энергии, исходящей от мысли
и разума, усматривают первое начало герметической философии.
Тема 2. ЛИТЕРАТУРНО-МИФОЛОГИЧЕСКИЙ
ПОРТРЕТ БОГА ГЕРМЕСА, ЕГО ФУНКЦИИ
И ОТНОШЕНИЯ С ДРУГИМИ БОГАМИ
Древнеегипетская, эллинская и римская версии толкования
бога Гермеса. - Литературно-мифологический портрет
Гермеса. - Функции Гермеса. - Тот (Джехути) -
древнеегипетский бог мудрости и письменности. -
Гермес в греческой мифологии. - Возникновение образа
Гермеса Трисмегиста в период поздней античности. -
Римский бог Меркурий.
В объяснении значения бога Гермеса Трисмегиста, в честь которого
и получил название сам герметизм, существуют трудности,
связанные с тремя взаимодополняющими версиями, в которых
Тот, Гермес Трисмегист и Меркурий сопоставляются как одно
лицо. Согласно наиболее древней египетской версии Hermes
trismegistos - трижды величайший Гермес - есть древнеегипетский
бог письма, счета и мудрости Тот. Тот (Джехути)
обычно изображался в виде человека с головой ибиса, его артибутом
была палетка песца. Существует, однако, и более ранняя
версия династического периода относительно внешнего образа
бога Тота. Как сообщает Уоллис Бадж, бог Тот изображался в
виде павиана с головой собаки. С древних времен обезьяну считали
животным умным, хитрым, ловким и уважали за эти качества.
Особый вид павиана с головой собаки, представленный в
скульптурах и папирусах, известен своей хитростью, и именно
его слова, поведанные Тогу и затем переданые Осирису, позволили
последнему стать "Правдивым голосом", восторжествовать над
своими врагами. Вероятно, поэтому, продолжает египтолог,
собакоголовое божество как друг умерших восседает на вертикальной
стойке весов, на которых сердце умершего сравнивается
по тяжести с символическим пером Маат6.
В Британском музее в Лондоне можно увидеть рисунок из
"Книги мертвых", где изображены Тот (с головой ибиса) и Ра
(ок. 970 до н.э.); Как бог Луны, Тот вел счет дням, разделил время на
месяцы и годы и приобрел имя "владыка времени".
Тот считался божеством астральным, он отождествлялся с луной и
представал сердцем бога Солнца - Ра. Жрецы Тота в конце 2 тыс. до
н. э. носили титул его сыновей и ставили после имени царскую
формулу: "анх, уджа, сенеб" ("да будет он жив, здоров и
благополучен").
Тот был основоположником всей интеллектуальной жизни
Египта, он - "первый интеллектуал", создал письменность и
научил людей счету и письму. Он также "управлял всеми
языками" и сам считался языком Птаха. Под покровительством
Тота находились и архивы, и знаменитая библиотека Гермополя.
Ему приписывали создание священной "Книги дыхания",
которую вместе с "Книгой мертвых" клали в гроб как имеющую
магическую силу. Его называли "владыкой божественных книг"
и "владыкой божественных слов". Имелось в виду, что он
знаток тех формул, которые заставляют друзей и врагов
повиноваться ему. На миниатюрах Тот часто изображается с
тростниковой палочкой и дощечкой в руках.
О "Священной книге Тота" говорят, что она содержит секреты
процесса, посредством которого может быть осуществлено
возрождение человечества, и в этой же книге содержится ключ к
остальным его сочинениям. Тому, кто может пользоваться знаками и
символами, дается неограниченная власть над духами воздуха и
земными божествами. Когда определенные участки мозга
стимулируются секретными процессами в мистериях, сознание
человека расширяется. Ему многое позволено видеть и при многом
присутствовать. Книга Тота, как отмечает Мэнли П. Холл,
описывает метод, которым такая стимуляция может быть
достигнута7.
Согласно легенде, книга Тота хранилась в золотом ящике во
внутреннем святилище храма. Был от него один только ключ, и
хранился он Мастером Мистерий, высшим инициированным
герметической арканы. Он один знал, что написано в секретной
книге. С закатом мистерий книга Тота была утеряна, преданные
посвященные унесли ее запечатанной в священном футляре в
другие земли. Можно встретить упоминание о заклинании Тота,
которым воспользовалась Исида и возмутила покой неподвижного
сердца Осириса, благодаря которому египтяне надеялись
обеспечить воскресение своим друзьям и родственникам. Эти
слова Тота должны быть произнесенны отчетливо (ху), с пониманием
(акер) и без ошибок (ан-ух).
Термин Arcanum означает необходимую для познания определенной
группы законов и принципов тайну, без которой нельзя
обойтись и которая доступна уму, достаточно пытливому в области
этих познаний.
Понятие Mysterium расшифровывается как стройная система
арканов и секретов, синтезированная той или иной школой как
база ее миросозерцания и мерило ее деятельности8. Малые
мистерии сродни тому, что мы называем общеобразовательными
предметами.
В погребальном ритуале Тоту приписывалась ведущая роль. Он
охранял каждого покойного и вел его в царство мертвых. На
этом основании Тот отождествляется с Гермесом Психопом-пом
("ведущим души"). А путь умершего был сопряжен со множеством
опасностей и пролегал через многие чертоги подземного
царства. Они охранялись чудищами, которые враждебно
относились ко всякому, кто не обратится к ним правильно. Поэтому
Тот применял к умершему термин маа херу, который означал
"правдивый голосом", "правый словом". И,мелась в виду
ситуация, когда именно такой голос приобретал силу, позволяющую
ему обращаться к невидимым существам с уверенностью,
что они будут оказывать ему услуги, какие можно потребовать.
Известно, что именно подобным образом произносились
магические формулы. Использование неверных интонаций, неправильных
звуков могло привести к плохим последствиям, а
возможно, и к смерти говорящего.
Осирис в египетской мифологии - бог производительных сил
природы и царь загробного мира. Согласно рассказу Плутарха,
Осирис отучил людей от дикого образа жизни и людоедства, научил
сеять злаки, сажать виноградники, выпекать хлеб, готовить пиво и вино.
Он обучал также строительному искусству и врачеванию. Его злой брат,
бог пустыни Сет, задумал погубить Осириса, чтобы править самому.
Явившись на пир с 72 сообщниками, которые внесли роскошный
саркофаг, он заявил, что саркофаг будет подарен тому, кому придется
впору. Когда очередь дошла до Осириса, он лег на дно ящика,
специально сделанного по его мерке, заговорщики захлопнули
крышку, залили ее свинцом и бросили ящик в воды Нила.
Ящик прибило к берегу. Верная супруга Исида нашла тело мужа,
чудесным образом извлекла скрытую в нем жизненную силу и зачала
от мертвого Осириса сына Гора. Когда тот вырос, он вступил в
борьбу с Сетом и даже потерял свой глаз в битве (отсюда
выражение - волшебное око Гора), но затем победил Сета,
отобрал вырванный глаз и дал его проглотить Осирису. Последний
ожил, стал царствовать и вершить суд в загробном мире.
Есть и иная версия, в соответствии которой Сет разру
бил тело Осириса на 14 частей и разбросал их по всему Егип
ту. Исида собрала их все, кроме фаллоса, и погребла. Эта
версия объясняет существование гробниц Осириса в разных
городах Египта.
Жена Тота Маат - в египетской мифологии богиня истины и
порядка - изображалась женщиной, сидящей на земле с прижатыми
к туловищу коленями. Символом Маат было страусиное перо,
прикрепленное на голове. Маат считалась дочерью бога Ра и
участвовала в сотворении мира, когда был уничтожен хаос и
установлен порядок. Когда начинался суд, то на одну чашу весов
клали сердце покойного, а на другую - статуэтку Маат. Равновесие
означало, что покойный оправдан ("его голос был праведным"), он
достоин блаженства в царстве Осириса. В противном случае его
пожирало чудовище Амт (лев с головой крокодила). В музее Кестнера
в Ганновере есть статуэтка Маат и Тота в образе Ибиса. Она датируется
7-6 в. до н.э.
В греческой мифологии этимологический анализ имени Гермеса
указывает, что оно, как производное от греч. "герма", означает
груду камней, или каменный столб, которым отмечались места
погребений. Гермы были также путевыми знаками, охранителями
границ, дорог, ворот. Нарушение и повреждение герм являлось
святотатством.
Древнегреческий бог Гермес неявным образом соотносит-ся с
древнеегипетским богом Тотом и, конечно, также выполняет
многочисленные функции9. В книге Мэнли П. Холла о
покровителе трех миров говорится как о Тоте Гермесе
Трисмегисте и даже о Гермесе Меркурии Трисмегисте. Что
означает обращение Трисмегист -Трижды Величайший? Оно
объясняется тем, что Гермес рассматривался как самый
величайший из всех философов, самый величайший из всех
жрецов и самый величайший из всех царей. Он истолкователь
воли богов, их вестник, покровитель путников и проводник
душ умерших. Гермес осуществлял свои функции во всех областях:
небесных, земных и подземных.
Золотой жезл Гермеса был средоточием магической силы. При
помощи его он насылал на людей сны. А получил он жезл от Аполлона,
им же и был научен искусству гадания. С жезлом в руках Гермес
осуществляет одну из важнейших своих функций - проводника
умерших душ и получает имя "Психопомп". Гермес выступает
посредником между миром смерти и миром жизни. В жизни он
покровительствует героям, а после смерти сопровождает души
усопших на суд.
Гермес, славившийся изобретательностью ума, считался
также покровителем гимнастиев и слыл зачинателем состязаний.
Ему был посвящен праздник Гермеи в Афинах и Аркадии.
По старинному закону Солона на празднества Гермеса
взрослые не допускались, а дети праздновали его вместе с
подростками.
Хитроумие и ловкость Гермеса делают его покровителем
плутовства и воровства. Даром-Гермеса считались неожиданные
находки, свидетельствующие о том, что бог посылает путникам
удачу. Когда же у Сократа спрашивают, что означает имя Гермес, он
отвечает так: "Да ведь это имя, видимо, имеет отношение к слову: он
толкователь воли богов - герменевт и вестник, он и вороват , и
ловок в речах, он же и покровитель рынка, а все эти занятия
связаны с властью слова. Тот, кто измыслил речь, по праву может
называться Говоремыслом. Теперь же для красоты мы произносим
это имя как "Гермес"10.
Функций у бога Гермеса предостаточно, об одной из них довольно
подробно поведал Платон в диалоге "Протагор". Согласно
Платону, Зевс, испугавшись, что погибнет человеческий род, потому
что люди не умели жить сообща, обижали друг друга и приходилось
им расселяться и гибнуть, послал Гермеса ввести среди людей стыд и
правду, чтобы те служили украшением города и дружеской связью.
На вопрос Гермеса: "Каким же образом дать людям правду и
стыд? Так ли их распределить, как распределены искусства? А
распределены они вот как: одного, владеющего искусством
врачевания хватает на многих, несведущих в нем; то же и со всеми
прочими мастерами. Значит, правду и стыд мне таким же
образом установить среди людей или же уделить их всем?" -
Зевс отвечает: "Всем, пусть все будут к ним причас-тны; не бывать
государствам, если только немногие будут этим владеть, как владеют
обычно искусствами. И закон положи от меня, чтобы всякого, кто
не может быть причастным стыду и правде, убивать как язву
общества"11. Эта новая функция бога Гермеса позволяет говорить об
этической направленности его деяний.
В период поздней античности все обращения адресуются
образу Гермеса Трисмегиста; создается впечатление, что древнеегипетский
бог Тот, отождествленный с Гермесом Трисмегистомтрижды
очень великим, забыт. Имеется предположение о том, что
на самом деле мог существовать выдающийся ученый и мудрец,
послуживший прообразом Гермеса. Однако наиболее вероятно, что
образ Гермеса есть персонификация многих поколений мудрецов.
Античный автор Ямвлих утверждал, что Гермес -
автор 20 тыс. книг. В них открыты медицина, химия, астрология,
музыка, риторика, магия, философия, математика, геометрия,
анатомия, география и ораторское искусство. Такая лавина информации,
которая вряд ли могла быть получена в результате деятельности
одного или даже группы мудрецов, позволяет обдумывать
и иные версии. Современный ученый Джон Бейнс, основатель
и директор Института философии герметизма "Дарио
Салас", сообщает легенду, согласно которой Гермес Трисмегист
явился на Землю из Космоса 30 тыс. лет назад в качестве Великого,
Верховного Учителя Братства посвящающих.
Есть и другие свидетельства. В работе "Стромата" Климент
Александрийский пишет о 42 книгах Гермеса. Причем 36 из них
были общефилософскими, а остальные - медицинские, исчезнувшие
во время пожара в Александрийской библиотеке. Рассказывают,
что одна из них содержала гимны богам, другая -
правила жизни царя, третья - описи утвари храма, десять были
посвящены культу богов и обрядам, десять - жреческим законам,
четыре - описанию звезд и планет, восхода и захода солнца,
фазам луны, географии.
Две знаменитые работы, по традиции приписываемые Гермесу
Трисмегисту, носят название "Изумрудная скрижаль"
(можно встретиться с иным переводом - "Изумрудный стол"
или "Изумрудная табличка") и "Божественный пимандр" (пастух
людей). Объясняя данное название, следует иметь в виду, что
египтяне уподобляли человечество стаду овец. Верховный и
Непостижимый Отец был Пастухом, а Гермес - его овчаркой,
сторожевым псом. Отсюда, по-видимому, и происхождение
пастушьей палки в религиозной символике. Три скипетра
Египта включают пастушью палку, символизирующую силу, с
помощью которой инициированный фараон вершит судьбы
своего народа.
"Божественный пимандр" Гермеса Меркурия Трисмегиста
является самым ранним произведением герметической литературы.
Он состоит из 17 фрагментов. Вторая книга "Божественного
...Закладка в соц.сетях
