Жанр: Философия
Философия: Вводный курс.
...пимандра" называется "Помандрс" (Видение); в ней описывается
47
метод, которым божественная мудрость впервые открылась Гермесу.
"Видение" содержит изложение космологии Гермеса и
секретные науки египтян о душе и культуре.
В римской мифологии бог, известный как Тот и Гермес, предстает
под новым именем Меркурия. Это приводит к усложнению
образа. Меркурий, как бог торговли, часто изображается с
кошельком и имеет эпитет "счастливый". Он воспринимается как
покровитель ремесел и искусств, знаток тайн магии и астрологии.
Он по-прежнему выполняет функции проводника в
мире мертвых. Он выступает как "знающий и мудрый". Однако
появляются и новые черты. Из астрологии нам становится
известно, что если Марс - планета мужская, Луна и Венера -
женские, то Меркурий (Гермес) - гермафродит. Он ведет себя в
мужской компании как мужчина, а в женской - как женщина.
Дом Меркурия - Близнецы. Май же получил свое название от
Майи - матери Меркурия.
Итак, из Древнего Египта бог Тот следует в Грецию, приобретая
имя Гермеса, а затем в Рим, где выступает в образе бога Меркурия.
Этот процесс сопровождается некоторыми трансформациями
функций и значимости образа.
Тема 3. ПРОБЛЕМЫ КОНЦЕПТУАЛЬНОГО
АНАЛИЗА ТАЙНОЙ МУДРОСТИ.
"СВЯЩЕННАЯ КНИГА ТОТА"
И "ИЗУМРУДНАЯ СКРИЖАЛЬ"
ГЕРМЕСА ТРИСМЕГИСТА
Учение, хранимое в тайне. Единство абсолютной реальности.
- Трехчастное деление "Священной книги Гота". -
Формула: "Человек живет в мире разума, разумом и в разуме".
Двойственная природа человека. - Тринадцать заповедей
"Изумрудной скрижали" Гермеса Трисмегиста. -
Трехступенчатый путь познания в формуле "Правильно,
верно без лжи и несомненно истинно". - Метод аналогий
- основной метод герметизма.
Изучение герметики трудно себе представить без знакомства со
"Священной книгой Тота" и "Изумрудной скрижалью" Гермеса.
Однако здесь возникают огромные библиографические трудности. И
не только тысячелетние преграды тому причиной. Проблема состоит
в том, что этот древнейший культурно-исторический памятник
считался тайным и оставался неведомым не только широким
массам, но и многим из учеников оккультных наук. Большинство
авторов мистических сочинений указывают на существование какого-то
тайного, всераскрывающего учения. Но они хранят молчание
относительно его подлинного содержания и описания.
Древний свод знаний, известный как книга Тота, согласно преданию,
был первоначально запечатлен на золотых пластинах. Возможно,
еще со времен Атлантиды эти знания хранились в святилищах
Древнего Египта и составляли высшие основы жреческого посвящения.
Предполагалось, что в них скрывалась вершина истины.
Мы можем прочитать восхищенные отзывы на "Священную
книгу Тота": "Действительно, это исключительное, грандиозное
произведение, простое и мощное как архитектура пирамид, а следовательно,
и столь же устойчивое; книга, резюмирующая все науки,
бесконечные комбинации которых могут решить все проблемы,
4-Т.Лешкевич 49
книга, которая говорит, заставляя мыслить, вдохновительница и руководитель
всех возможных умственных заключений, быть может
высшее произведение человеческого духа и несомненно самое прекрасное
из всего, оставленное нам древностью"12.
Другой отзыв, с которым можно встретиться в Atmapurana, заинтересовывает
в еще большей степени: "Священная книга Тота" есть система
Верховных доктрин, выражающих в своей совокупности абстрактное
герметическое синтетическое учение о божественной Первопричине,
Человеке и Вселенной; все, что есть, сводится к этим трем началам,
модусам ЕДИНОЙ Реальности, и объединяется в Единстве Ея Сущности. Это
учение есть совершенная форма Истины в разуме, Оно есть Ея полная
проекция, законченная и исчерпывающая реализация"13.
Выявляя логические основания герметики, следует отметить, что
стройное здание герметической науки имеет в качестве своей главной
доктрины Единство абсолютной реальности, Мировой Первопричины.
Используя современный язык, можно сказать, что оно
построено по принципу монизма. Единая реальность понимается
не сверхъестественно, а как космос, вернее, космический дух
Omnipotentia Naturalis, абсолютный, а потому однородный. Это позволяет
понять изречение: "Он есть все и есть только он".
Принцип монизма - Единства и Абсолюта - развивается в двух
направлениях. Во-первых, в разнообразии и постепенном развитии
Единой реальности и, во-вторых, в развитии самосознания человека.
Это опять-таки, переводя на современный язык, можно представить
как принцип онтологии - науки о бытии и как принцип
антропософии - учения о человеческой мудрости. "Верховное синтетическое
учение, "Священная книга Тота", - по мнению В, Шмакова
- есть система доктрин, выражающих отдельные этапы последовательного
хода Самоутверждения Единой Реальности, а с другой
стороны - раскрывающей совокупность путей, законов и принципов,
по которым творческий дух человека, создавая свой собственный
мир, воссоздает некогда нарушенное единство и утверждает себя в
Нем, как сознавшая себя часть в целом"14.
Формула: "Человек живет в мире разума, разумом и в разуме и
может воспринимать Абсолютный Синтез не иначе, как в
виде Совершенного разума", - указывает, что разум из воспринимающей
способности, каким он представляется обыденному
сознанию, делается субстанциональной силой, управляющей
формальной стороной жизни сознания и устанавливающей как
чередование модусов этого сознания, так и его закономерности.
В этой связи становится понятным изречение, приписываемое
Гермесу Трисмегисту: "О Тать! Добро, которое исходит от бога, в нашей
власти, мы должны лишь суметь усвоить его. Зло не исходит от Бога,
оно исходит от нас самих, когда мы предпочитаем его добру"15.
Следовательно, в силах человека предотвратить нравственные преступления,и
направить свои волевые усилия на борьбу со злом. Весьма
показательна ситуация, которую описывает Всеволод Соловьев в своем
знаменитом романе "Великий розенкрейцер": Великий розенкрейцер
исполнил желание старца и начал читать ему двадцать два правила
развития воли, постигнув и исполнив которые человек делается
победителем и владыкой природы. Эти 22 правила, преподанные от
древности легендарным Гермесом - Тотом - и затем разъясненные и
дополненные величайшими адептами оккультизма, составляли
драгоценнейшее сокровище розенкрейцеров. В них действительно
заключалась глубинная человеческая мудрость16.
Книга Тота, распадаясь на три части, выделяет три
мира: мир Божественного Абсолюта, мир человека и мир
Вселенной. Это удивительным образом перекликается с
выделенной многими веками и даже тысячелетиями спустя триединой
задачей философии, которая, в частности, у английского материалиста
Ф. Бэкона (1561 -1626) звучит так: "Предмет философии тройственен:
"Бог, Природа, Человек".
Описывая Абсолютное Начало, по Гермесу Трисмегисту, как
"то, что бестелесно, невидимо, не имеет формы, не может быть
воспринято нашими чувствами; то, что вечно и не может быть
измерено короткою мерой времени", можно подыскать множество
утвердившихся впоследствии в философской мысли ему аналогов.
Начиная от алейрона Анаксимандра и кончая "чистым ничто" -
"ничем не опосредованной неопределенностью" Гегеля. Это
Абсолютное начало, однако, должно содержать в себе потенции
последующего становления тварного бытия. Подобный же
ход мыслей содержится и в "Священной книге Тота". У В. Шмакова
со ссылкой на Гермеса Трисмегиста мы читаем: "Энергия Бога
есть его Воля; Его сущность есть желание, чтобы Вселенная была,
ибо Бог, Отец и Добро суть ничто иное, как бытие того, что еще
не существует"17. "Проникая материю, Вечность дает ей бессмертие
и незыблемость. Смысл понятия Бог, согласно Гермесу, может
быть расшифрован так: Принципы, Совершенство Прообраза и
Незыблемость всех вещей есть Бог".
Переходя к условно выделяемому следующему разделу - антропософии,
можно вслед за Асклепием спросить Гермеса: "Почему
было необходимо, о Трисмегист, что человек вошел в мир?..."
Ответ Гермеса таков: "... итак, создав это Единое Существо,
которое занимает первое место между творениями и второе после
неба, он понял, что он хорошо исполнил его всякими видами
добра и возлюбил как свое собственное дитя, и он захотел тогда,
чтобы кто-либо другой мог созерцать Себя Самого и поэтому Он
создал человека, одаренного разумом и мудростью. Желание
Бога есть абсолютная исполняемость; желать и выполнить для
Него есть деяния одновременные, и так как он знал, что сущность не
могла бы познать всех вещей, не будучи окружена миром, он ей дал
тело для жизни. Он захотел, чтобы она имела две природы и чтобы
она их непрерывно объединяла и соединяла в гармонию"18. (Здесь
особое значение приобретает идея о двоякой природе человека.
Именно ее подхватят и разовьют впоследствии русские
философы, особенно Н. Бердяев, П. Флоренский.)
Из фрагмента явствует, что человек априорно наделен разумом и
мудростью и что он может созерцать, т.е. видеть и понимать происходящее.
Человек - это любимое, наделенное всякими видами
добра собственное дитя Бога. Человек имеет две природы и они должны
находиться в гармонии. Это первый видимый слой смысла.
Второй прочитывается/когда обращаешь внимание на характеристику
божественного в человеке. Во-первых, желание Бога есть
абсолютная исполняемость. Следовательно, можно надеяться как на
исполнение задуманного, на то, что нет преград и препятствий
замыслу, так и на то, что исполнительность и послушание - это
божественное качество. А указание на то, что "желать и выполнять
- одновременные качества", заставляет думать о скоростях,
доступных разве что мысли. Этим отчасти объясняется пиетет перед
силой, властью и мощью мысли.
Есть и еще одно достаточно простое, но бытийственно значимое
указание. "Сущность не могла бы познать всех вещей, не будучи окружена
миром". Отсюда следует принятие мира. Нельзя отделяться от
мира, необходимо находиться в его окружении и познавать. Мир есть
проявление Бога, как синонима Абсолюта, мир исходит из него. В
разнообразии форм скрыто его единство, под видом разных имен и
образов, в которых Бог исчезает, Бог и содержится. Следовательно,
уже здесь возникает проблема распознать за миром явлений сущность,
которая проявляется посредством явлений, не будучи отож-дествима
с ними. Подобные рассуждения, имплицитно содержащиеся в
положениях "Священной книги Тога", найдут себе пристанище во всей
дальнейшей европейской философии.
При объяснении природы человека обратимся к следующему
фрагменту, приписываемому Трисмегисту." Человек сделан подобием
мира. По воле Отца он награжден мудростью больше других
земных существ; через свои чувства он находится в общении со
Вторым Богом, через свою мысль с Первым. В одном он утверждается
как тварь, в Другом как нетварный сущий, Разум и Добро.
Пойми, что мир исходит из Бога и существует в Боге, что человек
исходит из мира и существует в мире. Принципы, Совершенство
Прообраза и Незыблемость всех вещей есть Бог"19.
В человеке сосредоточены и мудрость, и чувства, и, видимо,
не следует отказываться ни от одной из этих частей, но лишь
иметь в виду, что есть первое (мудрость, добро), а что - второе
(чувства). Принципы и незыблемость, а также совершенство Прообраза
названы Богом, В этом присутствует хоть неявное, но определение
Бога, которого не в состоянии понять ни одна из наших
мыслей и не в состоянии определить никакой язык. Поэтому
дальнейший анализ "Священной книги Тота" приводит к необходимости
использования символического языка 78 арканов,
описание которых дает представление о глубинных связях
Абсолюта, процессов окружающего мира и внутренних помыслов
человека.
Проблема текстуального совпадения "Священной книги Тота" и
"Изумрудной скрижали" Гермеса останется вечной проблемой, хотя
предание закрепляет за ними теснейшую родственную связь.
Библиографические источники объявляют "Изумрудную скрижаль"
Гермеса первым и основным произведением герметизма.
Как отмечает В. Л. Рабинович, согласно преданию, по повелению
Александра Македонского на могиле Гермеса Трижды Величайшего,
легендарного основателя алхимического искусства,
начертаны тринадцать заповедей его "Изумрудной скрижали".
Это священный материал, из которого столько веков строило
себя здание герметического мира20.
"Изумрудная скрижаль" состоит из кратких изречений, понимание
содержания которых требует весьма глубинного погружения в
текст. Она открывается словами: "Правильно, верно без лжи и
несомненно истинно". Это изречение комментируют с указанием на
метод познания, состоящий из трех этапов. "Правильно" -
означает получение информации от органов чувств, достижение достоверных
чувственных восприятий, указывает на мир физический.
"Верно без лжи" - выделение истинной части этой информации
в результате мыслительной активности, говорит о мире
ментальном. "Несомненно истинно" - окончательная верификация
полученного знания путем обращения к Богу, в акте мистической
практики. Интуитивное прочувствование соразмерности
полученного результата с общим потоком движения Космоса
говорит об астральном мире явлений21.
В качестве основного метода в "Изумрудной скрижали" устанавливается
метод аналогии. Вот и в данном случае анализируемое
высказывание воспринимается по аналогии с известными нам
ступенями познания. От живого созерцания к понятию и от него
к практике - таков путь истины. В данном контексте речь идет
не о практике как чувственно-предметной деятельности, а о
практике иного рода: практике откровения, практике очевидности.
Тем не менее подобная аналогия возможна.
Тема 4. ПОНЯТИЕ ГЕРМЕТИЧЕСКОЙ
ФИЛОСОФИИ И ЕЕ
СОСТАВЛЯЮЩИХ
"Популярная герметика" и "ученая герметика". - Герметика
как собрание теософски-оккультных текстов
2-3 вв. - Проблема сотворения мира духом как центральный
вопрос герметизма. - Трактат "Пимандр". -
Космогоническая картина и ступени эманации верховного
ума-логоса. - Многомерный мир герметики. -
Семь принципов организации Вселенной: принцип ментализма,
соответствия, вибрации, полярности, ритма,
причин и следствий, пола. - Энергийный характер герметизма.
- "Слово сильнее оружия". - Испытания посвящения.
- Адепты и профаны. - Герметизм человеческой
души. - Герметические аксиомы.
Собрание теософско-оккультных сочинений 2 и 3 вв. н.э. в форме
диалогов, считавшихся откровениями бога Гермеса, получили название
герметика. Энциклопедические источники свидетельствуют, что они
написаны в назидательно-проповеднической форме и представляют
собой смесь гностических греческих, еврейских и египетских
религиозных идей.
Центральной проблемой является проблема сотворения мира
духом, к ней примыкает проблема падения души и ее избавление.
Сочинения герметизма написаны на греческом, латинском, коптском
и других языках. Герметизм подразделяется на "популярный
герметизм" (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.), который включает в себя
трактаты по астрологии, алхимии, магии и оккультным наукам, и
"ученый герметизм" (2-3 в. н.э.). В ученом герметизме содержатся
трактаты, в которых сталкиваются две противоречивые тенденции:
оптимистически-пантеистическая (трактаты 5,8,9) и
пессимистически-гностическая (трактаты 1,4,6,7,13). Первый
трактат "Пимандр" ("Пой-мандр") представляет собой наиболее
связное изложение герметизма22. Ученый герметизм включает в себя
теологию, космологию,
антропологию, сотериологию (учение о спасении) и эсхатологию
(учение о конце света). Таким образом, в герметизме можно
обнаружить все важнейшие разделы, которые впоследствии
найдут свою разработку в философии, и что парадоксальнее
всего, отзвуки и частичное доказательство в науке. Например,
постулат, используемый Бруно, а также Коперником о том, что
Земля есть некоторый организм, части которого вынуждены
двигаться вместе со всем целым, по свидетельству
П.Фейерабенда, мог быть взят из Discourse of Hermes to Tot.
Коперник однажды упоминает Гермеса Трисмегиста, обсуждая
положение солнца: "Однако в центре покоится солнце ... которое
Трисмегист называет видимым Богом" 23. Тем самым уже в
герметизме мы сталкиваемся с совершенно правильным
восприятием гелиоцентрической Вселенной, которое
основывается на весьма отличной от научно-рациональной (в
современном смысле этого слова) аргументации. Однако для
обоснования гелиоцентричности Вселенной греческой и
европейской цивилизации потребовался длительный,
исчисляемый веками и множеством заблуждений путь.
Космогоническая картина, которую можно реконструировать
в герметике, такова. В качестве начала признается
божественный свет, или верховный ум. Затем появляется мрак
(или материя), "страшный и угрюмый, скрученный спиралью и
подобный змее". В результате первой эманации верховного умалогоса
происходит разделение естества на четыре элемента.
Вторая эманация творит из огня и воздуха семь небесных сфер.
Затем совокупными усилиями божества и логоса созидается
весь космос. Третья эманация верховного ума - первочеловек
("антро-пос"), соединением которого с природой объясняется
происхождение человека. Поэтому человек двойственен, он
бессмертен благодаря душе и уму, унаследованным от антропос.
Но он также смертен благодаря телу, полученному от
дольней природы. После смерти душа проходит через семь
небесных сфер и очищается, оставляя в каждой
из них чужеродные наросты (влечение, кичливость, наглость,
сребролюбие и т.д.).
Ссылки на эманацию как необходимую ступень созидания
сущего говорят об энергийном характере герметизма.
Эманация предполагает переход от высшего к низшему. Сам
термин означает выхождение или истечение. Мир помещается в
творчески-текучее состояние. Энергия выражает внешним
способом то, что является внутренним содержанием.
Энергизм, преобразованный в учение об эма-нациях, как раз и
обнаруживает новые и новые сферы мироздания.
Божественный свет, взятый как изначальное (он же верховный
ум), показывает, сколь сильна зрительная, световая
сторона герметики. Ум - дух (мышление) объединяется со
светом. Видимо, отсюда и необходимость посвящения, и процесс
освящения. Свету и освящению противостоит мрак - грубая
земная материя и злобная тьма. Таким образом, учение признает,
что на свете есть тьма.
Многомерный мир герметического учения включает в
себя семь принципов организации Вселенной и семь планов
бытия человека.
Первый принцип гласит : "Все есть мысль", а следовательно,
Вселенная устроена разумно и именно разумность реализуется
при взаимодействии всех планов бытия. Неразумие есть
отклонение. Человеку надлежит учиться извлекать искру
божественной мысли из любого предмета. Этот принцип
назван принципом ментализма. Он объясняет действенную
природу Энергии, Силы и Материи, а также то, что они
подчиняются Мастерству Разума. Но если Вселенная мысляща
по своей природе, тогда ментальная трансмутация в состоянии
изменить как душевное состояние, так и условия Вселенной.
Многие ученики и практики современной ментальной науки
знают, что каждое материальное условие, зависящее от разума
других людей, может быть изменено или преобразовано при
условии сильного желания
и изучения изменившихся условий жизни, желаемых данным
лицом24.
"Все" понимается как все то, что реально существует, как нечто
бесконечное. Нет ничего, что могло бы поставить ему границу,
ограничить его. Оно бесконечно во времени, повсюду витает и
разлито в пространстве без прерывов и разрывов.
Личностно значимое следствие данного герметического
принципа формулируется следующим образом. Не чувствуйте себя
в опасности и ничего не бойтесь. Вы находитесь в Океане
Бесконечного Разума Всего. Этот мир покоя, счастья и безопасности
осуществится, когда мы в определенный момент его достигнем.
Второй принцип - принцип подобия. Человек, как микрокосм,
подобен макрокосму (Вселенной), он выражен формулой: "Что
наверху, то внизу". Этот принцип позволяет преодолеть препятствия,
которые скрывают от нас неизвестное. Он говорит о том, что всегда
существуют соответствия между разными планами бытия.
В объемном сочинении Агриппы Philosophia occulta известному
принципу: как высшее влияет на низшее, так и
низшее влияет на высшее, только в меньшей степени, -
уделено значительное внимание. Этот принцип получает
дальнейшую разработку. В 1 главе говорится: "Мир имеет
троякий характер: стихийный, небесный и интеллектуальный.
Все низшее управляется высшим и от него получает свою силу.
Поэтому магики исследуют силы стихийного мира путем
разных сочетаний естественных вещей и, кроме того,
присоединяют к ним небесные силы. Мы можем пользоваться
не только имеющимися у нас силами обыкновенных вещей, но и
можем привлекать к себе из высших миров новые силы"25.
Скрытые свойства, получаемые вещами от мировой души через
посредство звездных лучей, могут быть найдены лишь путем
догадки и опыта. Тот, кто хочет исследовать, должен прежде
всего знать, что всякая вещь тяготеет к себе
подобной и всем своим существом притягивает к себе подобную.
Все вещи богаты известными свойствами и качествами,
например теплотой, холодом, смелостью, страхом,
печалью, гневом, любовью или какой-либо иной страстью или
силой - все эти вещи сильно тяготеют к вещам с подобными
же свойствами и вызывают в них подобные же силы. Это
взаимное согласование древние греки называли "симпатией".
Закон симпатии и антипатии имел значение в философии
неоплатоников. Аргиппой он был возведен в ранг всеобщего
закона природы и более двух столетий служил объяснительной
моделью всех явлений. Так понятая магия получила название
натуральной философии.
Третий принцип вибрации - "ничто не покоится, все
движется или вибрирует". Чем выше уровень бытия, тем выше
частота вибраций. Состояние озарения - самая интенсивная
из вибраций сознания, которая проявляется на столь высоких
частотах, что внешне они воспринимаются как абсолютный
покой и бездействие. Умение настроиться на нужную частоту
дает возможность понять себя и изменить окружающее. "Тот,
кто понимает принцип вибрации, тот схватил скипетр власти"26.
В настоящее время считается, что во взаимодействие с
тонкими уровнями материи можно войти посредством вибрационных
движений. Такие вибрации осуществляет человек
при дыхании, они производятся ритмическими ударами сердца.
Известно, какую роль отводят процессу дыхания китайские йоги.
Такой способ взаимодействия имеет отдаленную аналогию с
физической теорией интерференции. Согласно ей, вибрации
затухают по мере того, как удаляются от центра. Иногда
случается, что вибрации одной природы, но различных
периодов и направлений увеличиваются или уменьшаются по
мере того, как расстояние от центра потрясения увеличивается.
Четвертый принцип полярности указывает на то, что "все
двойственно, все имеет полюса. Все имеет свой антипод
(свою противоположность), противоположности идентичны по
природе, но различны в степени. Крайности сходятся. Все истины не
что иное, как полуистины. Все парадоксы можно примирить".
Принцип полярности объясняет, что у всего есть два полюса, два
противоположных аспекта, которые можно классифицировать как
положительный и отрицательный. Гермети-сты знают искусство
трансформации в хорошее путем принципа полярности. Однако
изменение заключается не в изменении природы одного предмета в
природу другого, совершенно отличного, а просто в изменении
уровня одного и того же предмета. Например, тепло легко
преобразовать в холод, но невозможно изменить в громкость.
Взаимно обращаемы Ненависть и Любовь, Страх и Мужество.
Страх нельзя преобразовать в Любовь. Душевные состояния
разделяются на многочисленые классы, каждый из которых обладает
своими полюсами противоположностей, по которым возможна
трансмутация. Понимание этого принципа дает возможность
изменять как свою полярность, так и чужую.
Пятый - закон ритма - гласит: "Все течет, втекает и
вытекает, все имеет свои приливы, все поднимается и падает -
маятникообразное колебание проявляется во всем. Мере
колебания налево есть мера колебания направо. Ритмы
компенсируются". Полярные свойства во времени проявляются
ритмически. Подъем - спад, действие - противодействие.
Однако человек может научиться кататься на волнах ритма и
уходить от неизменных и разрушительных его воздействий.
Герметисты применяют мысленные законы нейтрализации.
"Мастер герметиков поляризует себя в точке, где он желает
покоиться, а затем нейтрализует различные колебания
маятника, стремящегося увести его к другому полюсу"27.
Шестой принцип причины и следствия говорит: "Каждая
причина имеет свое следствие, каждое следствие имеет свою
причину. Все совершается в соответствии с законом. Случай
есть не что иное, как имя закона, который не
распознан. Существует много планов причинности, но ничто не
ускользает от Закона". Результат, кажущийся случайным, есть
на самом деле взаимопересечение неизвестных нам причин.
Мастера подчиняются причинности высших типов, но они
помогают править в своем собственном плане, они становятся
источниками, вместо того чтобы быть следствиями.
Седьмой принцип пола предлагает увидеть в полярностях либо
активное, действующее мужское начало отдавания, либо пассивное,
женское начало - принятия. Мужское начало соответствует энергии, а
женское - форме. "Пол во всем - все имеет свой Мужской и
Женский принцип. Пол проявляется во всех плоскостях". Принцип
пола всегда действует в направлении воссоздания и творчества.
Другая формула, также приписываемая Гермесу, есть
"магический призыв: "Вселенная, внимай голосу моему, земля
отверзись: все множество вод, откройся предо мною! Деревья,
не дрожите, я хочу его, который есть всеединый. Отверзись,
небо, и умолкните ветры, всеми моими способностями
восхваляю его, который есть всеединый". Может быть,
призыв: "Внимай голосу моему..." указывает на то, что
наиболее сильным воздействием в герметизме наделялись слова.
Звук, путем резонансных вибраций, отражался на тонком
ментальном плане. Отсюда и сохранившееся изречение -
"Слово сильнее ор
...Закладка в соц.сетях
