Жанр: Философия
Философия: Вводный курс.
...цы, каковыми являются начальные
и конечные мгновения существования того или иного объекта.
Длительность - это продолжительность существования,
сохранение существования объекта. Длительность может
характеризоваться отношениями одновременности - синхрония
или последовательности - диахрония.
К топологическим свойствам пространства и времени относят
качественные и во многом проблемные их характеристики, как
например, непрерывность и связность пространства и времени,
порядок и направление времени, размерность пространства и
времени. Топологические свойства пространства - это еще и
однородность, изотропность (одинаковость протекания
процессов в одних и тех же условиях) пространства. Топологические
свойства времени - однонаправленность, одномерность,
необратимость. Все эти характеристики до сих пор представляют
проблему и нуждаются в обосновании.
Трехмерность пространства до сих пор не получила окончательной
научно-теоретической аргументации. Объекты, с
которыми мы имеем дело в макроскопическом опыте, обладают
трехмерной протяженностью - размерностью в трех
286
измерениях. Любая точка пространства задается с помощью
трех чисел. Однако для философов трехмерность пространства
остается по существу необъяснимой, она принимается как эмпирический
постулат, который ускользает от попыток обоснования.
Аристотель, сформулировавший факт трехмерности
пространства, пытался его обосновать, используя идеи пифагорейцев.
Он заявил, что три измерения являются наиболее совершенными
и законченными, именно число 3 обладает такими
достоинствами.
Схоласты, опираясь на Пифагора и Аристотеля, объясняли
трехмерность соображениями совершенства мира. К линии длины
присоединяется ширина, образуется поверхность. Затем присоединяется
высота - образуется тело. Далее наглядно представить
переход к другим измерениям невозможно. Трехмерность
свидетельствует о совершенстве мира.
Критику такого обоснования трехмерности пространства дал
Галилей. Одному из действующих лиц его диалогов, выражающему
точку зрения самого Галилея, принадлежат слова: "Не вижу
необходимости признавать, что число 3 есть число совершенное и
что оно наделено способностью сообщать совершенство всему, что
обладает троичностью"12.
Кант в докритический период своей деятельности впервые попытался
объяснить трехмерность пространства особенностями
действующих в природе сил. Он был прав, пытаясь понять трехмерность
пространства как физический факт. Однако затем Кант
пришел к выводам об априористской природе пространства и
времени и представил их формами чувственного созерцания.
Итак, трехмерность пространства - эмпирический постулат.
Это не значит, что вывод о трехмерности пространства базируется
на нашей интуиции, исходит из стремления удобства, целесообразности,
экономии мышления, эстетических предпочтений
или убежденности в совершенстве мира. Трехмерность пространства
обусловлена материальными взаимодействиями. Пространство, в
котором мы живем, - трехмерно. Это не значит, что не может
существовать иного, но в том ином пространстве не было
бы ни атомов, ни молекул, ни Солнечной системы. Если бы пространство
не было трехмерным, то нарушились бы все действующие
физические закономерности; без всякой причины могли
бы появляться и исчезать вещи (их причины были бы в иных измерениях);
не могли бы существовать атомы, так как электроны бы
мгновенно падали на ядра. И весь мир должен был быть иным. В
нашем мире считается, что любое событие определяется четырьмя
числами: тремя пространственными координатами, фиксирующими
местоположение события, и его временным параметром.
Таким образом, универсальным свойством объектов материального
мира является их принадлежность к 3 + 1 пространственно-временной
структуре.
Тема 27. ПОРЯДОК И НАПРАВЛЕНИЕ
ВРЕМЕНИ
Две серии временных понятий: "прошлое - настоящее -
будущее"; "раньше - позже". -Динамическая и статическая
концепции времени. - Парадокс Аристотеля
- Августина. -Диалектика прошлого, настоящего,
будущего. Настоящее как миг и длительность. - Ограниченность
линейной модели времени. - Что такое
время? - определения Г. Рейхенбаха. Перцептуальное
время и время человеческого существования. - Многообразие
типов временных отношений. - Социальное
время. - Проблема размерности социального времени.
Проблемой, по которой ведутся дискуссии с древности и по
сегодняшний день, является вопрос об объективном характере
становления или течения времени. Когда говорят о порядке и
направлении времени, обычно подразумевают ход его течения
от прошлого через настоящее к будущему. Время
предстает как однонаправленный, асимметричный и необратимый
процесс. Само слово "время" восходит к древнерусскому
"воремя", смыкаясь с индоевропейской основой санскритского
"vartman", что значит "колея", "след от колеса".
Для временного упорядочивания явлений действительности
использовались две серии временных понятий: серия А -
"прошлое - настоящее - будущее" и серия В "раньше - одновременно
- позже". В тех случаях, когда фиксировались количественные
характеристики времени, предпочтения отдавались
второй серии временных понятий,например, на 4 минуты
раньше, на 5 минут позже, и т.п. Структура нашего языка не
позволяет строить предложения типа: 4 часа "прошедшее", 5
минут "будущее".
Время - одно из уникальных явлений, для которого существуют
два способа описания. Это связано с тем, что в осмыслении
времени присутствуют эталонный количественный
аспект и психологическая окраска переживания временного
19-Т.Лешкевич 289
потока, мировоззренческая оценка бренности мира. Понятия
прошлого - настоящего - будущего более пригодны для передачи
психологического, качественно содержательного описания
времени. Для количественного анализа применяется менее
эмоциональное описание: "раньше - одновременно - позже".
Эти два временных языка были четко выделены и разграничены
в 1908 г. Дж. Мак-Таггартом. Он ввел представление о двух
сериях понятий. Разграничение этих серий понятий позволяет
уточнить постановку целого ряда проблем. С одной стороны, время
осознается динамическим или временным путем, как воплощение
потока и транзитивности. События, существующие в прошлом,
настоящем и будущем, непрерывно меняются по отношению к
этим временным определенностям. Прошлые события становятся
все более прошлыми, будущие - все менее будущими. Этот
процесс временного становления часто выражается посредством
метафор и афоризмов: река времени, время течет,
завтра придет. Вместе с тем события, которые непрерывно изменяются,
вытянуты в неизменном порядке и конституированы
отношением "раньше, чем - позже, чем". Здесь присутствует
этакая "демократическая эквивалентность всех времен".
В истории философии и человеческой культуры по поводу
осмысления порядка и направленности времени сложились две
основные концепции: динамическая и статическая. Позиция,
которая восходит к гераклитовскому "panta rei" (все течет, все
изменяется), дала начало динамической концепции времени.
Динамическая концепция признает объективную реальность
временных процессов вообще и течения времени в частности,
что означает признание наличия реальных физических различий
между событиями прошлого, настоящего и будущего. Вместе
с тем подлинным бытием с точки зрения данной концепции
обладают лишь события настоящего. Прошлое существует в воспоминании,
события будущего, неизвестно, будут ли еще существовать.
И только в моменте настоящего возможные события
на основе прошлых причин приходят в реальное бытие. Затем
они уходят в прошлое, оставляя лишь след в настоящем.
Здесь уместно вспомнить о парадоксе времени, который был
сформулирован еще Аристотелем и дополнен Августином Блаженным.
Аристотель рассуждал: "Прошлое не существует уже,
будущее не существует еще, следовательно, актуально существует
лишь настоящее". Если предположить, что само настоящее
стягивается в лишенное длительности мгновение, следовательно
(и здесь правомерен вывод Августина), настоящее тоже не
существует. Таким образом, оказывается, что время вообще не
обладает реальностью. В аналогичном парадоксальном состоянии
может оказаться динамическая концепция времени, признающая
лишь настоящее, которое постоянно исчезает. Для разрешение этой
ситуации, чтобы не прийти к ложному выводу об исчезновении
временной реальности, следует иметь в виду, что время не
существует вне материальных объектов. Оно является их
реальностью. Настоящее в материальных объектах - это не
стремящаяся к нулю величина, но относительно устойчивая длительность
их существования, представленная пространственно и
материально. В настоящем в "снятом" виде хранится прошлое как
его основание и будущее как его возможность. А миг и длительность
есть неразрывные, друг друга обусловливающие и
друг друга отрицающие характеристики времени.
Другая концепция, статическая, не отрицая наличия объективных
временных процессов, отрицает разделение времени на
прошлое, настоящее и будущее. В ней признается объективным
временное отношение раньше - позже. Если убрать наблюдателя,
утверждают ее сторонники Б. Рассел и Т. Голд, то в мире
актуально возможны все состояния. В зарубежной литературе
эту концепцию именуют "концепцией застывшей Вселенной".
Однако вряд ли можно согласиться с основной посылкой статической
концепции относительно зависимости хода и течения
времени от субъекта-наблюдателя. Многие процессы существуют
и протекают независимо от наблюдателя. Большая проблема
состоит в том, как понять настоящее? Если, как это следует из
статической концепции, в любом моменте настоящего содержатся
все прошлые состояния Вселенной и находятся, в свою
19* 291
очередь, в скрытой форме, в потенции, все будущие, то как
можно говорить о появлении нового? Здесь вводится представление
о якобы полной симметрии между событиями прошлого и
будущего, хотя реальная последовательность событий на самом
деле асимметрична.
Современная наука отказывается от принципа мгновенного
дальнодействия, согласно которому любое произошедшее в
данный момент времени событие связывается со всей остальной
Вселенной и получает мгновенную ответную реакцию на свое
воздействие. В современной науке провозглашается принцип
близкодействия, т.е. передачи взаимодействий через промежуточные
элементы с конечными скоростями. Вследствие этого
возникает возможность воздействия на предмет или явление совершенно
новых и неожиданных факторов, которые ранее для него
не существовали.В силу отсутствия мгновенного дальнодействия
события будущего оказываются объективно неопределенны.
Поэтому очевидно, что точные детальные предсказания будущего
невозможны из-за отсутствия определенности и однозначности их
протекания.
Это только с точки зрения ретроспективного анализа все
события выстраиваются в цепочку линейной зависимости, где
жестко и однозначно прослеживается связь между прошлым,
настояшим и будущим, но стоит только обратить свои взоры в
грядущее, как сразу становится ясно, что будущее не является
сплошной однородной текучестью. Его модели не укладываются
в одну графу, не исчерпываются однозначной линейной
моделью времени. Они ветвятся, переплетаются, разбегаются
как пучок векторов. "Ростки", "зародыши будущего",
вызревающие в настоящем по аналогии с организмичес-ким
типом развития, это всего лишь одна из возможных особенностей
его возникновения. И совершенно не исключено,
что именно она может быть снята, переиначена, трансформирована
и даже искажена другими взаимодействующими с
ней цепями причинения. На будущее можно влиять, его можно
выбирать, строить и отменять.
Немецкий философ и логик Ганс Рейхенбах, пытаясь ответить на
вопрос: "Что такое время?" - сформулировал следующие
определения.
Определение 1. Время движется от прошлого к будущему.
Определение 2. Момент "теперь" есть настоящее время, отделяющее
прошлое от будущего.
Определение 3. Прошлое никогда не возвращается.
Определение 4. Мы не можем изменить прошлое, но мы можем
изменить будущее. Определение 5. Мы можем иметь
протоколы прошлого, но
не будущего.
Определение 6. Прошлое детерминировано, будущее недетерминировано13.
С этими определениями трудно не согласиться, они вбирают в
себя обычную логику здравого смысла. Однако в темпоральной
проблематике существует множество острых вопросов, ответы на
которые не даны столь явно и очевидно. Остроактуальным
является вопрос о многообразии типов временных отношений. К
ним относятся: внутреннее и внешнее время системы, время
человеческого бытия, культурно-историческое время эпохи,
астрономическое, физическое, биологическое время. Интересны
исследования, посвященные особенностям взаимовлияний различных
типов темпоральных систем.
Из теории относительности явствует, что при увеличении
скорости движения тел и при приближение ее к скорости света
увеличивается масса и замедляются временные процессы относительно
состояний покоя. Замедление временных ритмов
происходит также и под воздействием очень мощных гравитационных
полей. В живых организмах действуют еще и биоритмы
различных функциональных систем, зависящие от смены
дня и ночи, времен года, циклов солнечной активности.
Предполагается, что биологические часы, основанные на периодических
ритмах, присутствуют у любого организма, даже у
растений. Творец кибернетики Норберт Винер высказал гипотезу
относительно того, что интуиция времени у человека
связана с ритмами его мозга, в частности с альфа-ритмом, характеризующим
его активность. Иногда чувство времени связывается
с обменными процессами. Поскольку в старости интенсивность
обмена веществ уменьшается, то и ход внутреннего
часового механизма замедляется.
Собственные временные отношения и ритмы развития имеет
и общество как целостный организм. Они могут либо ускоряться
по мере развития производства и науки, либо замедляться, иногда
говорят даже о состоянии стагнации тех или иных общественных
процессов.
Сейчас вопрос "Существует ли социальное время" не является
дискуссионным. Проблема в том, какие приоритеты и константы
присутствуют в его содержании. Социальное время делится на
время индивида и время поколения. Оно зависит от изменчивой
информационной емкости человеческого сообщества. Можно
встретиться и с проникновением пространственных характеристик
во временные процессы, т.е. с указанием на длину социального
времени, как на последовательность этапов жизненных циклов,
ширину, как количественное разнообразие видов деятельности, а
также глубину, как степень вовлеченности индивида в те виды
деятельности, в которых он участвует. Наиболее иллюстративно
связь времени и пространства отражается в такой принятой
формуле, как "местное время", которое повсемест-но
различается. Все это вновь и вновь подчеркивает взаимозависимость
пространственных, временных и материальных процессов.
А в теоретическом плане делает наиболее значимым и
развитие реляционной и динамической концепций пространственно-временных
отношений.
Тема 28. ПРОТИВОРЕЧИЕ
КОНЕЧНОГО И
БЕСКОНЕЧНОГО
Конечное и бесконечное как философские категории. -
Определенность и граница - характеристики конечного.
- Соотношение конечности и движения. - Бесконечное
как отрицание конечного. -Бесконечность как
неограниченность, неопределенность и неисчерпаемость.
- Онтологический статус бесконечного и невозможность
его эмпирического обнаружения. - Критика
понятия "дурной" бесконечности, идеалистического истолкования
бесконечного. - Анализ версий соотношения
конечного и бесконечного в неопозитивизме. - Диалектика
конечного и бесконечного. - О трудностях интеллектуальною
постижения бесконечного. - Апории,
антиномии, парадоксы как средства отображения бесконечного
в познании. - Актуальная и потенциальная
бесконечность.
В ситуациях, когда мы испытываем дискомфорт, неудобства,
несвободу или опасность, мы либо позволяем себе эмоциональный
возглас: "Когда же все это кончится!" -либо рассудительно
замечаем: "Это все когда-нибудь кончится". И действительно, в
реальной жизни мы нигде не встретимся с такими ситуациями,
процессами и явлениями, которые не имеют своего завершения,
хотя бы в определенном цикле. Равно как не встретимся мы с
переходом данного определенного нечто в абсолютное ничто. Его
существование оставит след и сохранится в других процессах и
взаимодействиях. Конечность, таким образом, как и
противоположная ей характеристика, бесконечность должны
быть поняты как философские категории - предельно
общие, универсальные понятия, обладающие статусом всеобщности
и необходимости.
Конечное - это философская категория для обозначения такой
характеристики предметов, явлений и процессов, которая
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
фиксирует их определенность и границу, в пределах которой существует
объект. Гегель считал, что "конечное вообще в том и состоит,
что нечто имеет границу, т.е. в том, что здесь положено его
небытие, что здесь это нечто прекращается"14. В принципе, не
было ни одного значительного философа, который не размышлял бы
о неизбежной гибели всего рожденного. "Открытие" конечности
человеческого бытия указывало не только на жесткие границы
существования, но и на бесконечность - монотонный и однообразный
ряд сменяющих друг друга поколений. В обыденной
жизни мы часто фиксируем некоторые границы, позволяющие
нам различать предметы и прослеживать временное изменение
их состояний, например отличать день от ночи, не путать Петрова с
Ивановым. Таким образом, исходными и наиболее очевидными
моментами конечного выступают определенность и граница.
Границы бывают пространственно-количественными (к примеру,
территориальные границы государств) и качественными (возрастные
периоды). Однако граница - это не только то, что разъединяет, но и
то, что соединяет, дает возможность для соприкосновения, перехода
через границу. Для обозначения этой противоположности Гегель
ввел понятие "бытие в себе", "бытие для другого".
Не следует понимать конечное как нечто застывшее, пребывающее
вне движения. Сущность конечного в том и состоит, что
оно само себя отрицает, двигается к концу. Поэтому конечное
не может быть понято вне движения, а только будучи в движении.
"Конечный - значит двигающийся в концу!" - замечает Ленин в
"Философских тетрадях"14.
Отрицанием конечности выступает бесконечность. С бесконечностью
в философию и науку вошло противоречие. Для классической
греческой мысли бесконечность выступает как негативное
понятие: бесконечность лишена границ и формы, она не
детерминирована, а следовательно, недосягаема для человеческого
разумения. Стремление постигнуть бесконечность неизменно
сталкивалось с апориями, антиномиями, парадоксами.
Существовало даже устоявшееся выражение horror infmiti -
ужас бесконечного. Сознание не может ни помыслить, ни
представить бесконечность, оно раздваивается. Бесконечность
- это такая реальность, где нарушаются принципы, где часть
оказывается равной целому.
Главной сутью апорий Зенона также оказывалось противоречие
между конечным и бесконечным. В апории "Дихотомия",
напомним, предполагался прямой путь. Чтобы его пройти, нужно
было пройти половину, затем половину половины, потом половину
этой имеющейся половины, и так без конца. Если исходить из
подобной цепочки рассуждений, то движение невозможно, ибо
путь не только нельзя пройти, его нельзя даже начать. Как
отыскать ту первоначальную исходную половину половины, с
прохождения которой следовало бы начать путь? Движение,
бесспорное как эмпирический факт, при своем теоретическом
описании вызывает затруднения.
И если исходным пунктом конечного выступает ограниченность,
то за ключевую характеристику бесконечного часто принимают
неограниченность. Идея бесконечности существует в
человеческом мышлении как интуитивное представление об отсутствии
границ у какого-либо объекта или процесса. Таким образом,
бесконечное представляется в виде некоторого неограниченного
процесса или последовательности. Это осознается
уже в эпоху Возрождения, где бесконечность теряет свою негативную
окраску, означая собой неизмеримое и неисчисляемое
богатство реальности, неограниченную силу человеческого
интеллекта . Бесконечный универсум не полагает границ человеческому
разуму, напротив, он побуждает его к движению.
Глубокий философский анализ идеи бесконечности принадлежит
Гегелю, который связывал бесконечность с развитием и
различал истинную (качественную) и "дурную" (как непрестанное
увеличение количества) бесконечность.
Следует заметить, что человеческий опыт всегда ограничен, он
не может обнаружить бесконечное эмпирически. Для фиксации
бесконечности к данным органов чувств следует присоединить
еще и деятельность мышления. Бесконечное существует через
конечные вещи, эту связь и последовательность, эту
форму всеобщности конечных вещей, равную бесконечному, и
выявляет человеческий интеллект.
Однако именно то обстоятельство, что бесконечное нельзя
охватить эмпирически, что человеческий опыт сталкивается только с
миром конечных вещей, послужило основой идеалистического
представления о бесконечности как о результате мыслительной
деятельности. Идеалисты утверждают, что бесконечное - это
мысль, и оно существует не в реальной природе, но лишь в
мышлении, в духе. Бесконечное не имеет никакого объективного
аналога. Субъективный идеалист Беркли, исходя из своего
основного тезиса: существовать - значит быть воспринимаемым,
заключает, что поскольку бесконечное чувственно невоспринимаемо,
оно и не существует.
Неотомизм, христианский экзистенциализм мистифицируют
понятие бесконечности, приписывая ему сверхприродное, сверхразумное
значение. Подлинная и высшая бесконечность заключена,
по их мнению, лишь в божественном бытии, в потусторонней по
отношению к чувственному миру трансценденции.
В неопозитивистской литературе проблема бесконечного и
конечного сводится к анализу математических соотношений. В
конечном и бесконечном видят выражение потребности
человеческого мышления в ограничении предметов мысли, с
одной стороны, а также в неограниченной свободе создания
мысленных образов, с другой. Для неопозитивистской
философии характерно стремление снять проблему отношения
понятий конечного и бесконечного к реальности, как
псевдопроблему, и ограничиться выяснением значения терминов
в том или ином языке.
Действительно, обосновать онтологический статус бесконечного
очень трудно. Достаточно сложно дать и определение бесконечным
сущностям. Материя, движение, пространство, время -
все это бесконечные характеристики всеобщего универсума,
определение которых всегда представляло большую проблему.
Так как определить (о-предел-ить) - значит ограничить, заключить
в границы, положить предел.
Говоря о трудностях познания бесконечного, необходимо
иметь в виду следующее. Во-первых, в сферу нашего познания
попадают лишь конечные явления. Познавая их всеобщность,
мы констатируем бесконечность в конечном. Во-вторых, бесконечность
познающего мышления слагается из бесконечного
множества человеческих голов, которые работают друг возле
друга в ряде сменяющих друг друга поколений, делают практические
и теоретические промахи, исходят из однообразных,
ложных посылок (Энгельс). Бесконечный процесс познания -
тернистый путь открытий и заблуждений, размеченный метками
относительных истин.
Понятие бесконечного включает в себя актуальную и потенциальную
бесконечность. Потенциальная бесконечность
фиксирует незавершаемый процесс количественных и качественных
изменений. Потенциальная бесконечность указывает на
процесс становления, изменения и развития, которые нельзя
остановить, отменить или объявить несуществующими. Актуальная
бесконечность - это абстракция от существующей как бы
целиком в данных условиях бесконечности. Это объект особого
рода, образованный из неограниченного множества сходных
объектов, например волос на головах живущих на Земле или цветов,
произрастающих на планете. Актуальная бесконечность
позволяет говорить об актуальном сосуществовании множества
совокупностей объектов, состоящих из неограниченного количества
конечных образований. Актуальная бесконечность берется
как данное наличное бытие, но она всегда вызывает наибольшее
возражение и неприятие. Ее стараются избегать, и немаловажную
роль в этом сыграл авторитет Аристотеля.
Стагирит выдвинул положение, имевшее хождение два тысячеления:
бесконечность существует, но только потенциально,
а не актуально. С точки зрения здравого смысла доводов на
стороне Аристотеля достаточно. Если потенциальная бесконечность,
образно говоря, позволяет к любому числу прибавить
единицу и является абстракцией не очень высокого порядка,
ее можно принять и с ней можно свыкнуться, то актуальная
бесконечность парадоксальна по определению, ибо претендует
на право явить "здесь" и "теперь" бесконечность как оконеченную,
сосчитанную, целостную. Приведем пример. Если гусар в
одной из оперетт заявляет, что он может выпить шампанского
сколько угодно плюс еще две бутылки, то это - потенциальная
бесконечность. А вот если он скажет, что уже выпил бесконечное
число бутылок, то к подобному заявлению следует отнестись как к
абсурдному. И вместе с тем это попытка обозначить актуальную
бесконечность как бесконечность, существующую в виде реального
объекта со всеми своими элементами. Постоянно развивающийся
универсум не может быть охарактеризован как уже ставшая
актуальная бесконечность. Однако сама идея актуальной
бесконечности весьма плодотворна в качестве источника
творчества и питательной почвы эвристического поиска.
С трактовкой бесконечности как актуальной можно встретиться в
"Мыслях" Паскаля. Актуальная бесконечность не увеличивается при
прибавлении к ней любого числа и не уменьшается при его вычитании.
Паскаль отождествляет актуальную бесконечность с идеей Бога -
бездонного абсолюта,"неделимого и бесконечного Существа", а также
с идеей божественной темноты. Ибо действительность, погруженная в
непроглядный мрак бесконечности
...Закладка в соц.сетях
