Жанр: Философия
Философия: Вводный курс.
...уществующей. Удовлетворение
одной потребности влечет за собой другие, что в свою очередь
является иницирующей причиной всего естественноисторического
процесса развития.
Логично предположить, что дальнейшее проникновение в
суть феномена сознания потребует интегрирования этих двух
традиций в некоторый синтетический подход, при котором точка
отсчета при изучении природы сознания будет находиться
одновременно и в нем самом и вне его, и в сфере духовности и в
сфере материальных, предметно-практических отношений.
Подобные дополнения необходимы и по чисто теоретическим
обстоятельствам, их требуют в первую очередь основные идеи
второго подхода, коль скоро он претендует на последовательность.
Если сознание есть осознанное бытие, то само осознава-ние
не может быть прозрачным и нейтральным, оно нагружено и
преломлено формирующимися в процессе жизнедеятельности
коллективными состояниями ментальности, национальными,
географическими, конкретно-историческими особенностями
"здесь" и "теперь" живущих людей. И процесс этой нагруженности
(призматичности) осознавания протекает объективно, вне контроля
отдельного самосознающего субъекта. Рождаясь, он априори
застает и разделяет формы коллективной чувственности, обычаи и
традиции, царящие в его среде. Вместе с "молоком матери"
вбирает в себя национальные образы мира и способы
мироотношения. Дворянская семья передавала по наследству
последующим поколениям традиционные правила поведения, и
выходцы из других слоев, даже имея высокие чины и титулы, не
могли побороть впитанные с детства стереотипы своей среды и
воспринять условности потомственно-дворянского быта. Зависимость
сознания от первоначальной социализации и конкретноисторической
детерминации объясняет и ту парадоксальную ситуацию,
когда ученые мужи, сделавшие крупнейшие научные открытия,
так до конца дней и сохраняли внушенные им с детства
предрассудки, религиозность и веру в мистицизм.
330
Никогда и ни в какой ситуации человек не может оградить
себя от воздействий внешнего мира. Мир своими определенностями,
звуками, красками, многообразными информационными
токами ежечасно и ежеминутно воздействует на организм, влияет,
давит на него, перестраивает и организует. Можно говорить о
некоем далее неразложимом первичном акте взаимодействия
человека с миром, о таком континуальном потоке воздействий, в
рамках которого еще нет оппозиции "субъект - объект". Акт
осознавания по отношению к такому бесконечному, никогда не
прекращающемуся потоку воздействий выступает как прерывание
этой непрерывной континуальности, этого бесконечного процесса
взаимодействий. В оппозиции Я и не-Я (мир) сознание оказывается
не просто отражением, оно - отражение отражения. Ибо само
не-Я уже преломлено и детерминировано исторически
конкретным и специфически особенным способом отношения
человека как уникального организма и мира как процесса бесконечных
изменений, этакой "пляски электронов". Само сознание
как осмысленность происходящего возгорается в момент встречи
человека с миром, останавливающей эту континуальность формированием
оппозиции: субъект - Я, объект - мир.
Основные принципы интегрального подхода к анализу сознания
предполагают, что сознание отражает мир и творит его одновременно.
Оно, во-первых, опредмечивает себя в реальности,
и поэтому о качественной интенсификации сознания можно
судить по всем продуктам человеческой деятельности от элементарных
и до сложнейших. Во-вторых, весь строй сознания:
ощущения, восприятия, представления, эмоции, память, воображение,
речь, воля и др., - инициируясь глубинными духовными
мотивами и потребностями, окрашивает действительность
палитрой тонов сугубо индивидуального отношения. А это значит,
что для того, чтобы познать глубинные пласты сознания,
недостаточно только мира опредмеченных человеческих сущностных
сил или вербального (языкового) его выражения, важны
также "показания" интимных переживаний, зачастую скрывающих
и маскирующих себя нормами общепринятого.
Подытоживая существующие в теоретической философии
позиции, необходимо выделить следующие основные аспекты
рассмотрения сознания:
- по способу своего бытия сознание есть свойство
мозга, нервные процессы головного мозга служат материальными
носителями сознания. "Наше сознание и мышление, как бы ни
казались они сверхчувственными, являются продуктами вещественного
телесного органа - мозга"6. - Онтологический
аспект;
- по содержанию сознание представляет собой отражение
объективной действительности, содержанием сознания является
информация о внешнем мире, полученная на основе его
целенаправленного отражения субъектом. - Гносеологический
аспект;
- по генезису (возникновению) сознание - продукт развития
биологической и социальной форм движения материи, общественно-предметная
деятельность субъекта есть условие исторического
становления сознания. - Генетический аспект;
- по функциональному назначению сознание - фактор
управления поведением и деятельностью, условие становления
форм логического мышления.- Функциональный аспект.
И хотя существуют многоообразные нетрадиционные толкования
сознания, отмечающие: а) его космичность; б) его парадоксальность;
в) его энергийно-информационную природу; г) феномен
его резервных возможностей, скрытую спонтанность и иррегулярность,
а многие философы, и в частности М. Мамардашвили,
позволяют себе роскошь на вопрос: "Что такое сознание? -
ответить троекратным: "Не знаю, не знаю, не знаю", установившаяся
практика дефинирования заставляет обозначить исходное
рабочее определение. Сознание есть высшая, свойственная только
человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в
обобщенном, оценочно-целенаправленном отражении и конструктивно-творческом
преобразовании действительности, в предварительном
мысленном построении действий и предвидении их
результатов, в самоконтролируемом поведении человека.
Тема 33. ПРОБЛЕМА
АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗА
Загадки антропосоциогенеза. - Материальные условия и
предпосылки возникновения человеческой ступени сознания:
сложная психическая деятельность высших животных,
зачатки орудийной деятельности, стадная
жизнь человекообразных предков. - Выход за рамки природно-биологического
круга. - Инвариантное "поведенческое
амплуа" высших животных и универсальная деятельность
"по мерке любого вида" у человека. Теория
двух скачков - как объяснительная модель антропосоциогенеза.
Предметно-практическая деятельность как
решающий фактор эволюции человека. - Синергетика и
проблема возникновения человека. - Флуктуации и бифуркации
эволюционного процесса.
Проблема происхождения сознания традиционно связана с
вопросом о возникновении человека и человеческого общества
- с проблемой антропосоциогенеза. И хоть происхождение
человека таится в отдаленных глубинах времени и "в нашей
эволюции не все понятно", бесспорным остается то, что
последовательная смена поколений, связанная узами "от
матери к сыну", свидетельствует о единой целостности человеческого
рода. Так называемый "первый человек" - это непременно
множество людей, их групповая организация, орудийная
деятельность, речь и использование огня.
Широкое распространение трудовой теории антропосоциогенеза,
имеющей во многом гипотетический характер,
объясняется ее аргументированностью с опорой на археологические
факты и вписанностью в эволюционную теорию
развития. Согласно трудовой теории антропосоциогенеза,
предшествующей эволюцией были сформулированы условия,
которые выступили предпосылками возникновения человека и
человеческого сознания. Речь шла о трех факторах, предваряющих
генезис человеческой ступени сознания: сложная
психическая деятельность высших животных (1); зачатки орудийной
деятельности, инстинктивный труд человекоподобных
предков (2); стадная жизнь высших животных (3).
Причем каждая из названных предпосылок была трансформирована
в новое качественное состояние. Так, сложная психическая
деятельность высших животных, обусловленная чисто биологическими
закономерностями, служит регулятором их адаптивного
(приспособительного) поведения. Животное генетически приурочено
к видовым "поведенческим амплуа". Человеку же свойственна
индивидуальная вариативность поведения. В отличие от животных
он может вести себя "по мерке любого вида" (Маркс). А там, где
вариабельность поведения недоступна в связи с естественной
природной ограниченностью, человек создает и использует
искусственных посредников - орудия труда.
Эпизодически проявляющееся "ручное мышление" животных и
их инстинктивный труд на этапе становления человека и человеческого
сознания характеризуются переходом от присвоения
готовых продуктов к систематической орудийной деятельности и
созданию "второй очеловеченной природы". Новейшие данные
археологии подтвердили известную мысль Энгельса о существовании
стада "обезьян, берущих в руки палки".
Важнейшим обстоятельством в процессе превращения прогоминида
(обезьяноподобного предка) в человека является сложная
стадная жизнь высших животных, человекоподобных предков. Это
подчеркивает справедливость тезиса о том, что "нельзя выводить
происхождение человека - этого наиболее общественного из всех
животных, от необщественных ближайших предков" (Энгельс).
Итак, три предварительных условия: сложная психическая
деятельность высших животных; зачатки орудийной деятельности,
инстинктивный труд человекоподобных предков; сложная
стадная жизнь высших животных - способствовали возникновению
человеческой ступени сознания.
Энгельс в работе "Роль труда в процессе превращения обезьяны
в человека", рассматривая проблему антропосоциогенеза,
указывал на обезьяну как на непосредственного предка человека.
Однако современная антропология установила, что человек
произошел от высокоорганизованных прогоминидов, близких как
человеку, так и обезьяне. И современные высшие обезьяны- не
предки наши, а только дальние родственники, имеющие с человеком
общих "прародителей".
Не может быть и речи о мгновенном или быстротечном превращении
животного в человека. Как показывают современные
исследования, процесс антропосоциогенеза длился в течении 3
- 3,5 млн лет, из которых 95% времени ушло на формирование
первых коллективов с четко выраженными человеческими
чертами. Если взять за объяснительную модель антропосоциогенеза
эволюционную логику, согласно которой
человек в ряду высокоорганизованных животных признается
наиболее организованным, то необходимо зафиксировать его
сходство и отличие от предшествующих особей.
Общей предпосылкой всякого органического существования
является обмен веществ между организмом и природой. В этом
отношении и человек, и животное одинаково связаны с материальной
средой вещественно-природными узами. Главной задачей
оказывается перекачка из природной среды необходимой материальной
энергии. Однако в отношении способов присвоения
благ человек существенным образом отличается от животных.
Во-первых, в животном и растительном мире обмен веществ
между организмами и природой происходит непосредственно.
Животное воспринимает ферменты природы
в том виде, в каком они ему даны. Животные являются только
потребителями того, что дает природа или сами служат
объектами потребления для других организмов. В производстве
потребляемых объектов они участия не принимают
и ограничиваются тем, что пожирают готовые запасы пищи и
никогда не преступают границ элементарного непосредственнопотребительского
отношения.
Во-вторых, отношение прямого потребления никогда не
выводит процесс из природно-биологического круга. Каждый
новый акт потребления только повторяет качественно один и тот же
процесс. При повторении этого процесса ничего нового не
возникает, ничего нового не образуется, кроме естественных изменений
в самой природе (рост, размножение биологического
вида и стихийные изменения природной среды). В конце акта такого
потребления, как и в начале всякого нового акта, мы имеем дело
только с теми же двумя членами начального отношения: с
определенным биологическим видом и природной средой, разумеется,
несколько измененной. Между этими двумя членами не
возникает никакой новой действительности. Процесс вращается в
одной и той же плоскости, в границах природно-биологического
отношения.
Существенно иного рода отношение людей к природной среде.
Но чтобы это новое отношение возникло и был разорван круг
природно-биологического потребления, необходим скачок в развитии,
и, может быть, не один. Отечественные антропологи,
осмысливая этот процесс и опираясь на данные археологии, создали
теорию двух скачков, которая дала свое решение проблемы
"недостающего звена". Теория двух скачков соответствовала
началу и концу антропосоциогенеза.
Первый скачок был ознаменован началом изготовления орудий
труда, переходом от стадии животных к формирующимся
людям, зарождением общественных закономерностей.
Второй - сменой неоантропа Homo sapiens (человек разумный),
человеком современного физического типа, а также установлением
и господством общественных закономерностей.
Итак, уже на первом этапе речь идет о производственной
деятельности. Хотя, строго говоря, производственная деятельность
предполагает создание таких орудий труда, которых в
природе в готовом виде нет, а материальное творчество предполагает
идеальное, духовное творчество, мышление, речь.
Возможно ли нечто подобное на этапе первого скачка, где только
начинается процесс формирования человека? Ведь, с одной
стороны, предполагается, что имеется орудийная деятельность,
которая, согласно устоявшимся представлениям, может быть
только сознательной и целеполагающей, и, следовательно,
есть уже человек и его сознание, а с другой стороны, фиксируется,
что этот первый этап - лишь зарождение и формирование
человека и его сознания на основе орудийной деятельности,
и что это главным образом стадия животных. Как
быть с названным противоречием?
В 60-х гг. 20 в. последовало открытие в области археологии,
которое многое прояснило. Выяснилось, что непосредственными
предшественниками питекантропов были хабили-сы
(Homo habilis - человек умелый). Хабилисы изготовляли
орудия труда при помощи орудий (что доказывает наличие
элементарной орудийной деятельности), но по своему строению
и по морфофизиологической организации были чисто
животными. С "производственной деятельностью" хабилисов и
был связан первый скачок.
Таким образом, накопленный наукой материал потребовал
отказа от признания того, что производственная деятельность с
самого начала была сознательной и волевой. В свете последних
данных стало ясно, что производственная деятельность, с одной
стороны, и мышление и язык - с другой, возникли с разрывом
примерно в 1 - 1,5 млн лет. Хотя производственная деятельность в
собственном смысле слова может быть только сознательной и
волевой, реально она не могла возникнуть иначе как в животной
форме, прийти на смену "ручному мышлению" животных,
животной поведенческой деятельности. Этот факт находится в
соответствии с классическим положением трудовой теории
антропосоциогенеза, согласно которому труд создал человека. С
точки зрения данной теории каверзный вопрос, предшествовал
ли труд сознанию, получает сугубо положительный ответ.
Обмен веществ между человеком и природой происходит не
прямо и непосредственно, как в мире животных, а через целый ряд
опосредующих звеньев, рождающих целый мир новых отношений
общественного характера: отношений распределения и
обмена, а в более развитых формах - хозяйственных
22-T.Лешкевич 337
и правовых отношений. Потребление оказывается лишь последним
звеном в цепи, которому предшествуют: а) процесс производства, в
котором продукты природы приспособляются к человеческим
потребностям; б) распределение, которое разделяет продукты
согласно общественным законам; в) обмен, который доставляет
каждому потребные именно ему объекты; и лишь затем г)
потребление, выключающее продукт из общественной
циркуляции. Человек, являясь потребителем благ природы,
предваряет и определяет потребление производством этих благ.
Если при потребительском отношении между животными и средой
не возникало никаких новых связей и никакой новой действительности,
то при производственных отношениях между
человеком и природой вырастают все новые и новые члены отношения,
целый мир материальной культуры и общественных
связей, складывающихся по поводу производства. Этот мир не
является сугубо природным, он создается людьми, возводится
ими между собой и природой. Он составляет не естественную, а
искусственную, произведенную действительность. Согласно
лингвистическому анализу, искусственная действительность в
большинстве языков означает ручную, рукотворную природу - "
вторую форму объективного процесса".
Современная философия видит в основе возникновения сознания
потребность, которая не зафиксирована в органическом
теле животного организма, а является общественной потребностью.
Именно поэтому непреходящую силу критериального
суждения имеет тезис: "Людей можно отличать от животных
по сознанию, по религии, - вообще по чему угодно. Сами они
начинают отличать себя от животных, как только начинают производить
необходимые им жизненные средства ..."'.
Синергетика - теория самоорганизации предлагает новое и
нетрадиционное объяснение проблемы возникновения человеческого
сознания. Современный синергетический подход
вкладывает в основной смысл мирового развития создание новых
организационных форм, которые достаточно стабильны,
согласованы между собой и с окружающей обстановкой
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
по ряду признаков. Любой процесс самоорганизации способен
реализовать лишь те потенции, которыми располагает Природа.
Если интерпретировать процесс антропосоциогенеза с позиций
синергетики, то переход от приматов к Человеку - становление
качественно новой формы жизни - типичный результат
бифуркации. Точка бифуркации означает рубеж "обозримого
коридора эволюции, предполагающий переход к новым
структурам. На перекрестке эволюционных ветвей, где
возникают точки бифуркаций - неединственности продолжения
развития, - характер развития качественно меняется. Бифуркация
предполагает как минимум разветвление, двувекторность
возможных направлений эволюционирования системы.
Переход на другую траекторию зависит от множества случайных
воздействий и возмущений, так называемых флуктуации. В силу
принципиально вероятностного характера этого порогового
бифуркационного состояния оно приобретает направленность
и необратимость. Иначе говоря, вероятность повтора
подобного события равна нулю.
Факт существования механизмов бифуркационного типа заставляет
вносить определенные коррективы в общую картину
восстановления эволюционного древа, одна из ветвей которого
привела к появлению человека. Ибо не только дарвиновское
постепенное совершенствование видов определяло процесс
развития, не менее важную роль играли быстрые перестройки.
И адаптационные, и бифуркационные алгоритмы составляли
типичные классы механизмов, реализующих самоорганизацию
вещества8.
Стремление сохранить гомеостазис, позволяющий наилучшим
образом адаптироваться к конкретным условиям, имело
своим результатом пагубную узкую специализацию. Незначительные
изменения внешних условий приводили подобные узкоспециализированные
формы к гибели. Наибольшие перспективы
в своем развитии получали не всегда те, кто казался наиболее
сильным и приспособленным. Те приматы, к которым принадлежали
наши предки, т.е. австралопитеки (их было несколько
22*
разновидностей), относились не к самым адаптированным к жизни
в тропическом лесу особям. В начале четвертичного периода (где-то
около трех миллионов лет тому назад) началось общее похолодание.
Площадь тропических лесов стала сокращаться, ареал обитания
человекоподобных обезьян резко сузился. В лесах остались лишь
наиболее приспособленные. Менее приспособленные должны были
уйти из леса в саван-ну, уступить свой ареал и освоить новую
экологическую нишу. Однако именно это обстоятельство, -
внешний толчок для изменения условий обитания - сделалось
источником их дальнейшего "прогресса". В саванне нет спасительных
деревьев, дающих пищу и кров, защищающих от врагов.
Наш хилый предок, выжитый из леса более удачливыми
собратьями, чтобы не погибнуть, был вынужден овладеть
совершенно иных приемами жизни в новых условиях. Отказаться
от вегетарианства и сделаться сильным и энергичным,
вытянуться во весь рост и встать на задние лапы. Именно
трудности нового образа жизни, по мнению академика Н.
Моисеева, позволили реализовать потенциальные возможности
эволюции, которыми владели в ту пору животные, называемые
ныне австралопитеками9.
Скорость эволюции, характеризующая начальные стадии
антропогенеза, носила поистине взрывной характер . В очень
жестком отборе особое значение приобретали зачатки интеллекта.
Эволюционная метаморфоза состояла в том, что наш предок из
хилого животного превратился в сильного и умного хищника, с
развитым мозгом и прочной нервной системой. Он стал способен не
только использовать те примитивные предметы, которые
находились в его распоряжении, но и создавать новые орудия
труда, овладеть огнем.
Физиологи не могут обойти молчанием так называемый "парадокс
резервирования". Суть его в том, что у человека в структуре головного
мозга постоянно задействано лишь несколько десятых долей
процента клеток мозга, следовательно, степень резервирования
равна нескольким сотням. В то время как у
обезьян она равна 14 - 20%. Перестройка информационной основы
мозга дополнялась появлением лобных долей, ответственных за
мироощущение индивида, к ним добавлялись существенные
морфофизиологические отличия, выделяющие человека из числа
приматов.
На заключительном этапе антропогенеза скорость эволюции
значительно замедлилась. 30 - 40 тысяч лет тому назад развитие
человека как биологического вида практически остановилось.
Человек из Кроманьона (грот во Франции.где впервые были
найдены его останки) - общий предок всех людей, по
существу ничем не отличался от человека современного физического
типа.
С этого периода развитие человечества продолжалось с опорой
на приобретение не индивидуальных, а социальных признаков.
Компоненты дарвиновский триады - изменчивость,
наследственность, отбор - продолжали действовать.
Конкурирующие предки вытесняют менее приспособленных и
воспринимают организационные и трудовые навыки более
приспособленных. Однако отбор переносился на новый
уровень - уровень организации общественной жизни. Темпы
развития ускорялись, но уже на другой - цивилизаци-онной
основе. Таким образом, синергетика обосновывает модель
антропосоциогенеза, состоящую из следующих компонентов:
биологическая эволюция - бифуркация -
общественное развитие.
В развитие темы вслед за И.В. Ватиным10 целесообразно упомянуть
о модификациях концепции антропосоциогенеза, возвращающих
к идее Геккеля и Фохта о "недостающем звене".
Этим звеном предположительно могли оказаться высшие приматы,
которые из-за потребности прибавки к растительной
пище белков прибегали к трупоедению. Для свежевания туш
предпринимались попытки изготовления режущих, колющих,
скребущих приспособлений, что, в свою очередь, привело к использованию
огня. Известный специалист по проблемам социогенеза
Б.Ф. Поршнев предположил, что в изготовлении этих
приспособлений и вызванном сложными адаптивными задачами
ультрапарадоксальном состоянии центральной нервной системы
и состоят биологические предпосылки начала человеческой
истории.
Существует и другой подход, Л. Мэмфорда, в котором ведущая
роль отводится культу. Он считает, что технические умения
недостаточны для определения активности интеллекта. Именно
ритуальная точность церемоний, значительно предшествующая
точности в работе, сформировала необходимые навыки ручного
труда. Техника обязана своим существованием потребностям
обрядово-культового характера, и следовательно, она всего лишь
средство, но не главный агент. М. Маклюэн обращает внимание на
связь и общение в качестве главного фактора
антропосоциогенеза. Названные концепции не исчерпывают
обилие подходов, предполагающих тот или иной ключ к проблеме
антропосоциогенеза. Сложности и затруднения логического
осмысления данного феномена столь велики и очевидны, что
современная антропологическая мысль примирилась с его громким
и парадоксальным названием: "Загадки антропосоциогенеза".
Тема 34. ТРАКТОВКА ЧЕЛОВЕКА В НАУЧНОЙ
И ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИЯХ
Биологизаторский и социологизаторский подходы. - Человек
как целостное социально-биологическое существо. -
Природа и сущность человека. - "Человек есть мера
всех вещей". - Антропоцентризм и человекоразмерность.
- Природоцентризм и принцип натурализма. -
Космоцентризм, теоцентризм. - Теокосмизм как разум
космоса. - Социоцентризм, отдающий приоритеты
культурно-цивилизационным факторам. - Социобиоло-ги
о "теориигеннокулыпурной коэволюции". - "Компьютерная
метафора" когнитивной психологии. - Философская
антропология как философская дисциплина и как
направление современной западной философии. - Плеснер
об эксцентричности человека. - Персонализм: экстериоризация,
интериоризация, трансценденция - как
методы постижения личности. - Экзистенциализм:
три стадии восхождения к экзистенции: наслаждение,
долг, страдание.
Проблема человека всегда являлась одной из центральных проблем
философии. Распознать природу человека, его место в мире, его
предназначение пытались многие мыслители и ученые. В современной
литературе признается факт природно-социального
бытия человека. Биологизаторский подход ограничен, так как акцентирует
эволюционно-биологические предпосылки норм человеческого
общения. Социологизаторский - объясняет природу
человека в первую очередь социально значимыми причинами и
приводит к господству образа человека как социального функционера,
винтика государственной машины, использовать который
можно без оглядки "на какие-то гены". Марк
...Поділитися у соцмережах
