Жанр: Философия
Философия: Вводный курс.
...ость; б) науку, искусство и другие формы
общественного сознания, отражающие жизнь общества; в) особое
место занимает тип отражения в технике, связи и управлении,
при которых человек создает искусственные системы.
Определяя отражение как всеобщее свойство материи, необходимо
выявить следующие характеристики отражения.
314
Во-первых, вплетенность отражения в вещественно-энергетические
процессы акта взаимодействия.
Во-вторых, лежащую в основе всякого процесса отражения
причинно-следственную зависимость. Отражение может быть
понято как частный случай причинно-следственных отношений,
при котором структура, характер, особенности причинного
агента передаются следствию. Следствие выступает как некая
копия, подобие оригинала.
В-третьих, отражение - это направленный процесс. Он
идет от отображаемого к отображающему, а значит, данный
процесс не симметричен. Действие агента причинения (отображаемого)
- первично, а следствия (отображающего) -
вторично. Даже простейшие акты отображения и их результаты
вторичны по отношению к существованию и характеру
отображаемых объектов.
В-четвертых, особого внимания заслуживает объективность
процесса отражения, понимаемого прежде всего как
взаимодействие.
В-пятых, степень соответствия образа и оригинала - адекватность
- может быть различной. Внутренняя природа явления
представляет собой ту призму, которая преломляет отраженное
действие. Иными словами, результат отражения обусловлен не
только внешними воздействиями (отражаемым), но и внутренней
природой явления (отражающим).
Идея опережающего отражения действительности принадлежит
отечественному исследователю П. Анохину. Он обратил
внимание на тот простой факт, что основные формы движения
материи в пространственно-временных рамках существовали в
неорганической природе задолго до появления живых
организмов. "Живая материя" как бы "вписалась" в уже
готовую пространственно-временную структуру мира и не могла
не отразить на себе ее свойства. Возникла необходимость
приспособления к существующим условиям, в процессе
которого огромное значение имели внешние временные
параметры, а точнее, последовательности.
Эти последовательности Анохин поделил на две группы.
1. Существенные, регулярные и устойчивые ряды последовательностей,
которые повторяются, возобновляются, характеризуются
ритмичностью и цикличностью (день - ночь; весна -
лето - осень - зима).
2. Ряд последовательностей несущественных и случайных,
которые не повторяются впоследствии на протяжении жизни
данного организма (как, например, ураган, землетрясение). При
существовании только последних жизнь не могла бы развиваться, и
живой организм не мог бы иметь устойчивой и прочной
структуры, ибо последняя может появиться только как результат
отражения ритмически и периодически повторяющихся воздействий
внешнего мира на организм. Взаимодействия, подчиненные
природным ритмам, действуют на организм тысячи и миллионы
лет. Они фиксируются в самом устройстве организмов, благодаря
чему он оказывается способным к опережающему отражению.
Осень: листва опадает, физиологические процессы замедляются,
деревья обезвоживаются, готовясь встретить зиму, однако
холода еще не наступили. Это пример опережающего отражения.
Во времени изменение организма (субъекта) произошло раньше,
чем на него подействовали внешние обстоятельства (объект).
Опережающее отражение - это реакция живого организма на
повторяющиеся воздействия со стороны неорганического мира,
окружающей среды. Это основная форма приспособления живой
материи к пространственно-временной структуре неорганического
мира, в которой последовательность и повторяемость оказываются
важнейшими параметрами.
Сущность феномена опережающего отражения можно
объяснить следующим образом. На живое тело (клетку, организм)
в течение длительного времени действует цепь последовательных
ритмически повторяющихся процессов А,Б,В,...К. В
силу этого систематического повторения в протоплазме живого
происходит формирование соответствующего ряда химических
реакций а,б,в...к. При появлении только первого компонента
внешней последовательности событий "А" в действие приводится
вся внутренняя цепь биохимических реакций вплоть до "к". Их
быстрота обеспечивает опережение в поведении организма
последовательности внешних влияний. Влияние среды приобретает
сигнальное значение. Процесс разворачивания реакции в
протоплазме опережает ход последовательности событий во
внешнем мире. Оказывается, что организм отражает то, чего еще
нет. Можно сказать, что опережающее отражение возможно
вследствие разновременности физического (внешнего) и биологического
(внутреннего) времени.
Опережающее отражение делает живые системы надежными и
устойчивыми в мире, полном изменений. У человека способность
к опережающему отражению перерастает в форму научного
предвидения и прогностики.
Отражение и информация. Отражение может быть рассмотрено
либо с процессуальной стороны, либо в результативном плане. После
исчезновения внешнего реального предмета (отражаемого) само
отражение как результат отражательного процесса не исчезает, а
продолжает существовать в отражающем предмете как след. Таким
образом, внешнее воздействие как бы откладывается, сохраняется в
структуре отражающего. Имея в виду эту особенность
отражательной способности материи, С.Л. Рубинштейн использует
образное сравнение: каждое явление в известном смысле есть
"зеркало и эхо Вселенной". На этой основе строится
атрибутивная концепция информации.
Вместе с тем само понятие "информация" достаточно
сложно и неоднозначно. Этимологически его можно истолковать
(от лат. informatio) как ознакомление, сообщение, разъяснение. В
философских дискуссиях по вопросу о предметной области
информации возникли по крайней мере три позиции. Во-первых,
информация истолковывается как сфера общения и средство
общенаучной рефлексии. Во-вторых, она понимается как
свойство самоорганизующихся систем, связанное с
упорядочиванием взаимодействий. В-третьих, информация
предстает как мера неоднородности распределения материи
и энергии, свойство материальных систем, фиксирующих изначальную
неоднородность мира. Три вышеобозначенные
понимания информации вошли в современную теорию под
названием коммуникативная, функциональная и
атрибутивная концепция информации.
Атрибутивная концепция опирается на наиболее широкое понимание
информации как отражение разнообразия в любых
объектах и процессах как в живой, так и в неживой природе. В
ней информация в самом общем виде определяется как мера
неоднородности распределения материи и энергии в
пространстве и времени, которая сопровождает всё протекающие
в мире процессы.
Коммуникативная концепция информации как передачи сведений,
сообщений, осведомление о положении дел, будучи наиболее
популярной, сохранялась до середины двадцатых годов нашего века.
С ростом объема передаваемых сообщений появилась потребность в
их количественном измерении. В 1948 г. К. Шенноном была создана
математическая теория информации. В ней под информацией
понимались не любые сообщения, передающиеся людьми друг
другу, а только такие, которые уменьшают неопределенность у
получателя. Была предложена абстрактная схема связи, состоящая
из источника информации, передатчика, линии связи, приемника,
адресата и источника помех. Такие процессы имели наиболее
важное значение в познании и управлении. Н. Винер предложил
использовать понятие информации в кибернетике - науке об
управлении и связи в живых организмах, обществе и машинах.
Информация стала пониматься в рамках функциональной
концепции как такая форма отражения, которая связана с
самоуправляемыми системами. В этом контексте информация
интерпретировалась не как свойство всей материи, но как
особенность живых самоуправляющихся систем или же
сознательных существ, как основная предпосылка и условие
оптимального управления. В рамках функциональной
концепции принципиально инновационной выступила проблема
информационной природы человеческого сознания.
К особенностям информации относят ее избыточность,
недостаточность, оптимальность. Информационные потоки
классифицируются на потоки констатирующей и управляющей
информации. Информацию подразделяют также на социально
изменчивую и инвариантную. Социально изменчивая
информация несет в себе следы идеологических стереотипов,
национальных, политических, экономических и других
отношений, отражает нужды и психологические характеристики
социальных групп.
Сторонники "информационного общества" утверждают, что в
обществе главное - информация и выдвигают проект
глобальной электронной цивилизации. К негативным аспектам
социальной информации относят появление сци-ентистских
настроений, абсолютизирующих роль научных
знаний,"мозаичность" восприятия возросшего объема знаний,
отсутствие оперативной и организованной обратной связи. Так
называемый "информационный голод" обусловлен
несоответствием между огромным количеством сырых
необработанных данных и недостаточным количеством
нужной информации.
Контрольные вопросы
1. Как доказывался тезис об атрибутивности движения в истории
философии?
2. Почему мы говорим об абсолютности движения и относительности
покоя?
3. В чем заключаются трудности определения движения?
4. Как обогатилась классификация форм движения материи со
времен О. Конта и Ф. Энгельса?
5. В чем суть субстанциональной и реляционной концепции пространства
и времени?
6. Каково отличие метрических свойств пространства и времени
от топологических?
7. В чем состоят различия двух серий временных понятий: "раньше
- позже", "прошлое - настоящее - будущее"?
8. Имеют ли понятия конечного и бесконечного онтологический
статус?
9. О каких моделях Вселенной ведется речь в современной релятивистской
космологии?
10. Как понимать процесс отражения?
П. В чем суть концепции опережающего отражения действительности?
12. Что такое информация?
Темы рефератов
1. Апории Зенона и противоречивость движения.
2. Проблема самодвижения.
3. Современные классификации форм движения материи.
4. Соотношение времени и вечности в античности.
5. Пространство и время в эволюции культуры.
6. Проблема пространства и времени в современной науке.
7. Время и неопределенность.
8. Проблема бесконечности Вселенной в релятивистской космологии.
9. Имеет ли миф начало в пространстве и времени?
10. Отражение и информация.
11. Проблема опережающего отражения, в чем она?
12. Материальна ли информация?
Раздел пятый. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О
ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО СОЗНАНИИ
Тема 31. ОТ ПОНЯТИЯ "ДУША"
К ПОНЯТИЮ "СОЗНАНИЕ"
Трактат Вольтера "О душе". -Душа (anima) как всеобщая
одушевленность космоса. - Установки гилозоизма.
- О взаимосвязи душевных и телесных проявлений.
- Концепция телесного происхождения души
(Аристотель). - Потенции души. - Душа и глубинный
внутренний мир личности. - Душа как средоточие
мирового разума. - Активность души. -Душа -
восприемница нравственности.
Как сердцу высказать
себя? Другому как понять
тебя? Поймет ли он, чем ты
живешь? Мысль изреченная
есть ложь. Ф. Тютчев
Над тайной происхождения сознания человек стал задумываться
еще с глубокой древности. Лучшие умы человечества в
течение многих веков пытались раскрыть природу сознания.
Однако способность мыслить, чувствовать, оценивать долгое
время именовалась душой. И только в период зарождения буржуазного
общества в европейской философии осуществился переход
от понятия души к категории сознания.
В противовес известному убеждению, что античные греки открыли
"душу", французский философ эпохи Просвещения Вольтер в
трактате "О душе" утвержал, что если кто и мог претендовать на
честь изобретения того, что мы именуем душой, то, надо
думать, это была каста брахманов и произошло это на берегах Ганга.
Брахманы с незапамятных времен верили в существование души,
они и придумали "метемпсихоз" - переселение
21-Т.Лушхевич 321
души, переходящей из тела в тело. Благодаря путешествиям в
Индию первых греческих мудрецов, и в частности Пифагора,
учение о душе и миф о ее переселении был привезен в Европу.
Самый древний известный в Европе автор - Гомер отразил
типичное для его времени понимание души. Она считалась
небольшим воздушным образованием, легким и неосязаемым.
В момент гибели тела она выходила из него вон и покидала его1.
В то время душу называли многими именами: пневма.псю-хе,
фантом, мана, квинтэссенция. Душа (от лат. anima) представала
особой силой, обитающей в теле животного, человека и даже
растения и покидающей свою обитель во время сна или после
смерти. Отсюда легко прочитывалось ее этимологическое
истолкование, понимание души как дыхания, вдоха и выдоха.
После Гомера мыслители, называющие себя учителями, решили,
что человеческая душа не просто дуновение ветерка, воздушная
форма, фантом, но что она, кроме того, формирует и
вожделения, желания, телесные страсти, она, наконец, рассуждает
и выдвигает аргументы. Таким образом, душа предстала
трехчастной сущностью: дыхание, творящее жизнь, стало
называться растительной душой, псюхе стала душой чувственной,
а нус - разумной. Проблема объяснения души была
чрезвычайно трудной, особенно для материалистически мыслящих
философов. И чтобы не подвергать сомнению эту особого
рода тончайшую материю, неуловимую внутреннюю сущность,
они объявили одушевленной всю природу. Эти воззрения нашли
свое отражение в установке гилозоизма.
В "Государстве" Платона имеется несколько отличная от
предшествующих иерархия трех частей души: "рациональной,
эмоционально-гневливой и похотливой". Они локализованы
соответственно в голове, груди и брюшной полости. У Аристотеля
в трактате "О душе" душа и тело описываются как неотделимые
друг от друга сущности, а учение о душе понимается
как общее учение о жизни и ее формах. Различая растительное,
животное и разумное начала души, Аристотель косвенным
образом формулирует идею развития применительно к психике. В
человеке эти начала связаны в одно целое и проявляются в
различных функциях: питательной, чувственной и рассудочной.
Все душевные проявления тесно связаны с телесными,
но зависят прежде всего от космических движений. И
хотя душа изначально понималась как особая жизненная сила,
внутреннее духовное начало, ее собственная активность
объяснялась в античности исключительно как реализация
общих законов космоса.
В средневековой философии установилось общее представление
о душе как связующем звене между земной и божественной
деятельностью. Фома Аквинский считал, что душа
"актуализует" человека, делает его тем, кто он есть. Возможности
души Фома именует потенциями. Они включают в себя пять
разновидностей: способность роста, способность чувственного
восприятия, способность желания, способность
пространственного движения, способность умопостижения.
Одни потенции тесно связаны с телом, другие же, как умопостижение
и воля, более подчиняются высшему началу. Однако
тело необходимо, так как обеспечивает соединение всех
душевных потенций.
Для отцов церкви душа представляла собой лишь нечто, соответствующее
или не соответствующее системе верований.
Священник должен был обеспечить ее нормальное функционирование.
В этом контексте душа интерпретировалась более
как некое коллективно-всеобщее образование, на которое следует
влиять, нежели фактор сугубо личной и индивидуальной жизни.
Идея телесности души была поставлена церковниками под запрет.
Разум и душа трактовались как атрибуты Бога. В человеке
содержалась лишь крохотная искорка всепроникаю-щего
божественного пламени, и чистота его духовных побуждений
необходимым образом должна была быть сопряжена с
божественным замыслом. Заботиться следовало лишь о спасении
души, не чураясь при этом даже ущемления тела и в ущерб ему. Ибо
бессмертна душа, человеческая же плоть смертна.
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
В новоевропейской философии понятие души стало отождествляться
с глубинным, внутренним миром личности. Развитие
частной инициативы и предпринимательства в капиталистической
формации дало толчок к осознанию реальной
ценности человеческих духовных стремлений. В ряде случаев
происходила абсолютизация духовного начала, оно мыслилось
более важным и значимым, нежели телесное, физическое,
материальное. Люди объясняли свои действия из своего желания,
вместо того чтобы связывать их со своими потребностями.
И все-таки концепция телесного происхождения души не
была забыта. Ламетри называет даже орган пребывания души.
"Достаточно лишь малейшего изменения в нашем мозгу, где
пребывает душа у всех людей, чтобы мы тотчас были низвергнуты
вниз". "...Наша душа зависит непосредственно от наших
потребностей и она настолько быстро их удовлетворяет и предупреждает,
что ничто не может устоять перед ними"2. Активность
души позволяет провести образное сравнение ее влияния с
деятельностью полководца, который оказывается тем более
искусным и энергичным, чем с большим числом неприятностей
ему приходится сражаться.
В душе присутствует весь мир. Она многолика. Блез Паскаль,
удивляясь бесконечному разнообразию душевных порывов,
хрупкости и богатству души, ее неповторимому своеобразию и
непостоянству, пришел к выводу, что сущность человеческой
души не может быть выражена формулой. О ней можно судить,
лишь изучая жизнь, и наблюдая поведение человека. Эти
проявления переводят глубинные духовные начала из плана
внутреннего в план внешний. Душа выступает основой
индивидуальности.
Итак, имеющиеся в истории философии представления о
душе: душа как всеобщая одушевленность космоса, как функция тела
и как способ поведения, средоточие мирового разума - по-своему
правомерны, но недостаточны. Для объяснения этого
уникального феномена, реальность которого (души и душевной
жизни) сомнения не вызывает, необходимы энергетические, динамические
и темпоральные характеристики. В литературе и поэзии,
в обыденной речи часто упоминают о беспокойстве души, ее
влечениях, движениях, исходной противоречивости душевных
порывов. Перу Пауля Флеминга принадлежат поэтические строки,
раскрывающие бесконечность и интенсивность духовных
борений.
С самим собой мирюсь и снова в бой вступаю,
Себя себе продав, себя я покупаю.
И мой заклятый враг в сей призрачной войне
То валит с ног меня, то поддается мне...
Я сам - свой друг и враг...
Душа изначально понимается как некая моторная сила, источник
неуспокоенности, энергийный ток и движущее начало. Тело
рассматривается то как поле выражения души, то как "могила" души.
Психоаналитик К. Юнг, обращая внимания на то, что ни душа, ни
работа ее большинству невидима, предполагает, что значимые для
нее факторы лежат за пределами яркой освещенности сознанием,
за горизонтом сознания. Говоря "о цветах, распускающихся только
ночью", Юнг обозначает тот временной интервал, когда, по его
мнению, строятся и формируются все духовные начинания3.
Практически всем философским течениям, школам и направлениям
душа представляется как нечто глубинное, непостижимое,
ускользающее от рационального анализа. И вместе с тем
тематика, где присутствует апелляция к душе, где есть упоминание о
чистоте души и душевных силах, голосе совести и доброте сердца,
родстве душ и нравственном совершенстве, обширна. Можно
говорить о некоей душевной автономии, имея в виду, сколь
различны в своей качественной определенности должны быть душа
воина и душа матери. Русский философ С.Н. Трубецкой, пытаясь
вникнуть в суть душевных явлений, полагает, что "душа тот
невидимый, реальный
субъект моей мысли и воли, носитель всех моих способностей и
деятельностей, который проявляется эмпирически во внешнем
и нравственном облике каждого человека и который сознает
свое "Я" как свое личное местоимение"4. Бесспорным
оказывается, что душа - это восприемница нравственности.
Глубины подлиной душевности всегда ориентированы на
справедливость и добро, а теневые стороны достойны
порицания.
Родоначальник экзистенциализма датский философ С. Кьеркегор
(1813-1855) приходит к весьма значимому выводу -
душу можно выбрать, твой выбор за тобой! Наличие индивидуального
душевного строя, интимного внутреннего мира усложняет
человеческую жизнь и делает чрезвычайно сложной проблему
постижения феномена сознания. Однако право быть самим собой
остается исконным правом каждого живущего на Земле.
Тема 32. О ДВУХ ТРАДИЦИЯХ В
РАССМОТРЕНИИ ПРИРОДЫ
СОЗНАНИЯ
Особенности картезианской традиции. - Сознание как
замкнутая в себе духовность. Поход "внутрь" сознания.
- Сознание как отражение бытия, субъективный образ
объективного мира, совместно приобретенное знание
(Маркс). - Детерминанты сознания - за пределами
сознания. -"Бытие определяет сознание". -
Общественная природа сознания, коллективность -
"соборность" сознания. О необходимости
интегрирования двух традиций. - Сознание - продукт
высокоорганизованной материи мозга (онтологический
аспект). - Сознание - отражение действительности (
гносеологический аспект). - Сознание - продукт развития
биологической и социальной формы движения материи
(генетический аспект). - Сознание - фактор
управления поведением (функциональный аспект).
В философии Нового времени понятие сознания выделяется
из более обширной сферы психического. Именно Декарту принадлежат
приоритеты в оформлении понятия сознания, и именно с
ним связан один из наиболее типичных подходов к этому
феномену. Декарт предлагает понимать сознание как замкнутую в
себе, отражающую не внешнее бытие, а самое себя, духовность.
Сознание выступает как проявление внутреннего мира,
который содержит в себе аффекты, эмоции, мысли, суждения, а
также образы вещей. Оно источник собственной активности.
Механизм развития сознания с точки зрения такого подхода
следует искать в нем самом, в сфере духа. Сознание со всеми его
компонентами: мысли, эмоции, воля, язык и т.п. - самодостаточно.
Изучение сознания предполагало раскрытие составляющих его
элементов. А совершенствование сознания становилось возможным
на основе совершенствования его структурных составляющих:
мышления, эмоций, языка и пр.
Этот подход закреплял необходимость обращения сознания на
самое себя. Постичь его можно было только путем самоанализа и
самонаблюдения. Опыт личного сознания объявлялся
онтологически предельным, вне которого не существовало никаких
иных оснований и детерминант. В рамках подобной рефлексивной
установки ни о какой предметно-практической деятельности как
основе формирования сознания речи не велось. Главной формой
деятельности сознания оказывался логический строй мышления.
Отсюда декартовское "cogito ergo sum" (я мыслю, следовательно,
существую), подчиняющее сознанию все способности и
проявления вплоть до такой ипостаси, как существование.
Если попытаться прогнозировать особенности вытекающей
отсюда естественнонаучной ориентации, то очевидным станет
поход " внутрь" сознания: изучение физических условий его
проявления, зависимости от физиологическиго аппарата,
пристальное исследование механизмов мозга. Однако
нейрофизиологи сомневаются в возможностях получения
полной и удовлетворительной информации о феномене сознания
на основе анализа структуры и деятельности мозга. Тем более,
что при принятии картезианского подхода сразу же встает
множество проблем. Как постичь другое Я? Можно ли что-нибудь
сказать о характеристиках сознания как такового, о его
общезначимой природе?
Декартовское индивидуальное сознание как замкнутая самодостаточная
целостность, ограниченная лишь собой, опытом настоящих
и прошедших состояний, отрицает всеобщность и логическую
природу сознания. Последнее, тем не менее, - факт
достоверный. Любое обобщение есть превращение компетенции
личного сознания в высказывание от имени всеобщего. Само
допущение бесконечной, субстанциональной реальности выходит
за пределы индивидуальной компетенции сознания. В этом смысле
акт осознавания есть некая универсальная функция
человечества. Столь многочисленные проблемы не могли не вызвать
к жизни иной подход к рассмотрению природы сознания.
Во втором подходе точка отсчета в анализе сознания берется
вне самого сознания, вне духовности. Предполагается, что образы
сознания рождаются в результате воздействия на человека
внешнего мира, и прежде всего в процессе деятельности. Еще
Спиноза четко формулировал принцип, согласно которому в человеке
мыслит сама природа. Мышление и сознание тем совершеннее,
чем шире круг вещей, с которыми человек вступает в
контакт, чем активнее сам субъект. Подлинными правилами
мышления являются верно познанные формы и законы мира.
Второй подход, в соответствии с которым сущность сознания
следует искать не в нем самом, а во внешних определенностях,
в определенностях практики, был развит Марксовой
традицией. "Бытие определяет сознание" - краеугольный камень
марксизма. Сознание - субъективный образ объективного
мира, отражение бытия, коллективно полученное знание
демонстрировало свою зависимость от внешнего бытия. Исходная
коллективность, общественная природа сознания или,
как сказали бы русские философы, "соборность" должна была
объяснить всеобщность и общезначимость содержания сознания.
Оно должно было предстать не как личностное и индивидуальное
отправление, а как универсальный процесс всего человеческого
рода.
И именно нюансы этого подхода были проработаны отечественной
философией и психологией. Все детерминанты
сознания с необходимостью отнесены за его пределы... "Ни
мысли, ни язык не образуют сами по себе особого царства, они
только проявления действительной жизни"5. Материалистическое
понимание сознания ориентировано на выведение
всех его формообразований из реального процесса жизнедеятельности.
Люди не начинают свою жизнь с чисто теоретического
отношения к предметам внешнего мира, вся жизненная
активность разворачивается вокруг необходимости удовлетворения
потребностей, и прежде всего самой элементарной
потребности в еде и питье. Данную константу бытия невозможно
обойти или объявить нес
...Закладка в соц.сетях
