Жанр: Философия
ОДИССЕЯ НАУЧНОГО разума
...оторые
элементы опыта чань-буддизма в Китае,
дзен-буддизма в Японии, а также опыт
нетрадиционной интегральной (или
супраментальной) йоги Гхош Ауробиндо.
При этом нас будет интересовать
главным образом то, что нам могут
подсказать восточные мудрецы о
способах управления работой
творческой интуиции.
Функционирование творческой
интуиции затрагивает слои
сверхсознания человека (терминология
К.С.Станиславского, а вслед за ним
П.В.Симонова). Надо признать, что
222
термин "сверхсознание" является лишь
некой продуктивной метафорой.
Интуиция часто эксплицируется как
непосредственное схватывание, чутье,
ясновидение или прозрение, т.е.
своего рода чувство за пределами,
сверх или по ту сторону ментального
(то, что передается английским
"beyond mentality"). Немцы говорят об
интуиции как о некотором внутреннем
чувстве или внутреннем зрении,
проницательности
(Einfuhlungsvermogen,
Einfuhlungskraft, Einsicht). Явно
проступает недостаточность ума,
разумения, всего того, что
схватывается латинскими "ratio",
"intellectus" и "mens". Этому
соответствует выход в супраментальное
(сверхментальное) состояние сознания,
а точнее, прорыв сквозь ментальную
оболочку в иные слои, слои сверхсознания,
- то, что описывал
Ауробиндо.
Стереть старые следы
Одна из первоначальных и
необходимых ступеней для начала
путешествий сознания - это достижение
"безмолвия ума", успокоения в себе
физической, витальной и ментальной
сфер. Это достигается посредством
мантр, заклинаний, ритуальных
упражнений и особых визуальных
образов. Такого рода спокойствие
духа, внутренняя тишина, состояние
безмятежности, атараксии
(отрешенности от этого мира), как
утверждается, абсолютно необходимо
для перевода сознания в иные режимы,
для выхода в иные миры.
В состоянии транса сознание
свободно движется. Оно избавлено от
своей собственной цензуры и табу, от
этого супер-эго, "стоящего над ним с
дубинкой в руках". Н.В. Абаев
отмечает, что это предельно
уравновешенное и безэнтропийное
состояние "уподоблялось чань-буддистами
зеркальной поверхности
спокойной воды". Дхьяна - это такое
состояние сознания, когда все
духовные силы находятся в равновесии,
так что ни одна мысль, ни одна
склонность не может доминировать над
другими. Это можно сравнить с тем,
как на бурлящее море выливают масло:
волны больше не ревут, пена не кипит,
брызги не летят - остается лишь
гладкое блестящее зеркало. И именно в
этом совершенном зеркале сознания
мириады отражений появляются и
исчезают, никак не нарушая его
спокойствия"58. Подчеркнем, что
отсутствие доминирования одной мысли
над другой, одного направления поиска
по отношению к другому, т.е.
достижение соизмеримости
несоизмеримого, гармонизации не подходящего
друг к другу, как раз
признак того, что отодвигается
заслонка сознания, снимается его
контроль.
Действительно, состояние "безмолвия
ума", транса или самадхи дает
возможность пробиться случаю, хаосу,
ничтожным флуктуациям и малым
влияниям (по разным интерпретациям,
влияниям подсознания, сверхсознания
или самой действительности).
"Вооруженный "своей" Силой, с
успокоенным умом, идущий постепенно
обнаруживает, что он открыт всем
внешним влияниям, которые он получает
____________________
58 Абаев Н.В. Чань-буддизм и
культурно-психологические традиции
в средневековом Китае. Новосибирск,
1989. С. 84-85. Заметим, что
"дхьяна" в чань-буддизме - это
китайский синоним санскритского
названия "самадхи". Дхьяна - это
равновесие ума и свобода мыслей.
отовсюду"59, - так считает Ауробиндо.
Эти малые влияния были несоизмеримы с
океаном чувств и бурным потоком
мыслей, в которые постоянно погружен
человек в обычном своем состоянии.
Они тонули, стирались в нем. А
сейчас, в состоянии самадхи, они
стали более выпуклыми, заметными,
осязаемыми. И тогда случайничтожество
может предстать в лике
случая-творца нового, случая-ворот в
иные миры.
С одной стороны, практикующий йогу
достигает успокоенного
безэнтропийного состояния сознания. А
с другой - снижается порог
восприятия, человеческий ум
становится чувствительным к малым
влияниям. Видимо, устанавливаются
связи с тонким и слабым, но огромным
миром, в нашем понимании с
подсознанием, ибо обычно в сознании
имеются лишь неощутимые следы
происходящих в подсознании процессов.
Йоги говорят, однако, о возможности
физической связи с самим миром. Они
предполагают, что связи выходят за
пределы мозга, телесных и ментальных
оболочек человеческого существа. Это
____________________
59 Сатпрем. Шри Ауробиндо, или
Путешествие сознания. Л., 1989. С.
55.
напоминает нам некие хвосты тепла на
ненулевом температурном фоне вне
структуры, вне ее эффективной области
локализации.
Человек является пленником своей
культуры, своих знаний. Он заточен в
них, обременен ими. Человек, согласно
Ауробиндо, находится в "коконе
фронтальной личности"60. "Мы
заключены в какую-то конструкцию -
она может быть совершенно
непроницаемой без малейшего
отверстия, или изящной, как минарет,
но так или иначе мы замурованы - в
гранитной ли оболочке или стеклянной
статуе. Мы без конца повторяем самих
себя, жужжим всегда одно и то же"61.
Человек смотрит на мир через свои
одноцветные очки, очки своей
культуры, по мысли Ауробиндо, через
свою "ментальную завесу". Он, как
правило, способен воспринимать лишь
малую часть спектра культурных
традиций и опыта иных мироощущений.
Нужен правильно организованный
импульс, чтобы перейти в иное
состояние, вырваться за пределы своей
ментальной оболочки в царство нового,
____________________
60 Там же. С. 101.
61 Сатпрем. Шри Ауробиндо, или
Путешествие сознания. С. 45.
хотя бы немного подсмотреть это
новое, какой-то его фрагмент.
О.О.Розенберг, осмысливая
миропонимание буддизма, представляет
его образ личности как пучка ниток,
узелка на теле культуры62. Каждая
личность порождает свой орнамент,
свой узор, особое переплетение связей
в среде культуры, ибо она по-своему
встроена в эту среду. А стало быть,
она порабощена этими связями,
вынуждена подчиняться общепринятым в
культуре паттернам деятельности и
мышления.
Моя культура связывает меня с
миром, ибо она отражает мой путь, мой
опыт в этом мире. Но она же отъ____________________
62 Розенберг буквально пишет: "По
учению буддизма, каждая личность со
всем тем, что она мыслит, со всем
ее внутренним и внешним миром, не
что иное, как временное сочетание
безначальных и бесконечных
составных частей... Бесчисленные
нити, из которых соткана данная
личность, составляют как бы пучок
ниток, как бы "основу" ткани, те
продольные нити, которые в ткани
соединяются то в тот, то в другой
узор" (цит. по: Психологические
аспекты буддизма. Новосибирск,
1986. С. 20).
единяет меня от мира, отгораживает
как скорлупа цыпленка или панцирь
черепахи. Каждый ученый живет в своем
более или менее узком концептуальном
мире и наборе образов культуры, и его
понимание иных языков культуры
значительно затруднено. Чтобы не быть
всецело связанным своим миромскорлупой,
разрушить свой однозначный
культурный контекст, нужно внутренне
пройти иные пути культуры, получить
сенсуальный и ментальный опыт
блуждания по мицелию иных традиций.
Этот внутренний огонь разнообразия
существует в человеке-творце до поры
потенциально, но при соответствующих
условиях может проявиться. Осколки
этого разнообразного опыта могут
резонировать с конкретной проблемной
ситуацией в науке. Осуществляется
выход за пределы своей культуры.
Посредством "мутации" культурных
эстафет рождается новое знание.
Интуиция есть прорыв из тяжкого
смятения обыденностью в безмятежность
(как последующий этап) и далее в иное
смятение, смятение-радость, радость
открытия иного, нового.
Все вышесказанное можно
резюмировать так: нужно стереть
старые следы. Это есть необходимое
первоначальное условие для медитации,
для выхода на высшие уровни сознания,
для начала его путешествий.
Для чего это нужно? Медитация есть,
по сути, выход на простое, на
структуру-аттрактор. А поскольку аттракторы
описываются инвариантногрупповыми
решениями, то эта
структура симметрична, красива, правильна.
Именно так определил сущность
медитации директор Парижского
института йоги Фаек Бириа: "Медитация
в йоге - это не техника, не практика,
а состояние, которое возникает (или
не возникает) в результате практики.
Можно было бы дать такое определение
медитации: это приведение нашего
сложного духа к состоянию
простоты"63.
Для объединения элементов знания и
опыта в идеально правильную
структуру, для построения этой
структуры по законам истинно сущего,
для идеального соответствия
собственным функциям среды
(собственным тенденциям развертывания
сознания) не нужны эти лишние следы.
След-карму, груз пройденного пути,
огромные наслоения прошлого нужно
уничтожить. Уничтожить переплетение
____________________
63 См: Бириа Ф. Об асанах, медитации
и духе // Сов. спорт. 1991. 26 янв.
С. 2.
структур реальных, а не идеальных,
неустановившиеся и неасимптотические
русла процессов, эту шубу-оболочку из
медленно протекающих процессов,
которой оброс симметричный керн.
Стирание старых следов, структур
предыстории и памяти, разумеется, не
означает, что они уничтожаются
полностью и навсегда. Речь идет о
том, чтобы затормозить, замедлить,
вытеснить эти структуры памяти о несовершенных
попытках в еще более
глубокое подсознание, в другой, еще
более медленный темпомир. Нужно
стереть старое, чтобы создать
гармоничную сверхсложную структуру,
отражающую сложность мира. То есть на
самом деле это - некий способ отбора,
некая глубоко конструктивная,
созидательная процедура. Стирать -
это уметь соединять.
В науку, в культуру, в будущее в
момент озарения включается сама
истина, а не ее "обертонные",
"побочные", превращенные формы.
Последние отбрасываются, обрезаются
ученым-творцом посредством абстрагирования.
Вот почему в
йогической практике перестройки
сознания такое большое внимание
уделяется успокоению страстей и
мыслей, достижению состояния
внутренней тишины. Только на чистом
поле сознания можно быстро построить
новую правильную структуру знания и
опыта. Только на гладкой,
неволнующейся среде малые, но
топологически правильные воздействия
- "уколы" - на психику и тело
человека будут эффективны.
Сознание-сокровищница
Разрушение однозначного
культурного, научного и т.п.
контекста, собственной культурной
оболочки, преодоление своей
ограниченности как одномерного существа
происходит за счет возвращения к
пра-среде сознания, к Корню, к
Единому, к сознанию-сокровищнице.
Напомним, что в буддизме имеется
образ сознания-сокровищницы,
"истинной житницы всего, где
содержатся семена всех будущих идей и
следы всех прошедших деяний"64.
Сознание - это поле, которое
первоначально содержит в себе все
возможные и реализуемые в будущем
пути развертывания мысли, а также
накапливает, сохраняет в себе следы
всех прошедших движений мысли и
____________________
64 Щербатской Ф.И. Избр. тр. по
буддизму. М., 1988. С. 231.
волнений чувств. Это резонирует с
синергетическим образом открытой
нелинейной среды, содержащей в себе
все поле путей развития, а также
сохраняющей в себе в ином, более
медленном и неощущаемом нами темпомире
все прошедшие процессы.
С точки зрения буддизма, вообще
говоря, нет ничего нового. Все уже
имеется в потенциальном и неразвернутом
виде в сознаниисокровищнице.
В потенции, или в
Небытии, все уже есть, и человек
призван лишь угадывать и выявлять то,
что есть. Нужно только уметь выводить
на поверхность и проявлять,
вербализовывать и оформлять логически
то, что уже содержится в сознании. В
этом контексте делаются понятными
воспоминания некоторых поэтов, в том
числе Осипа Мандельштама, что они
только напряженно улавливали "уже
существующие" образы, превращали в
действительность потенциальное.
Стягивание в точку
Как и при каких условиях
осуществляется возврат к Корню, к
сознанию-сокровищнице? В
синергетической модели, в LS-режиме с
обострением, все стекается к центру,
и кроме того, структура развивается
очень быстро, приближаясь к моменту
обострения. Вблизи обострения
изменения происходят лишь в малой
области у центра, значит, огибающая -
это замерзший, остановившийся
процесс, который в некотором смысле
выпал в прошлое. А в той узкой
области у центра, которая быстро
развивается, появляются все более
удаленные от прошлого "куски"
будущего, структура продвигается к
будущему. Окончательная архитектура
этой структуры состоит из застывших
кусков прошлого и сжатого интенсивно
достраиваемого вблизи обострения
будущего.
Но, с другой стороны, в LS-режиме
процессы в центре идут сейчас так,
как они шли во всем пространстве
среды в прошлом. То, что сейчас
происходит у центра, раньше было как
бы раздвинуто, растянуто на все пространство,
ведь все стадии процесса
встраиваются в автомодельное решение.
Значит в некотором смысле стягивание
процесса к центру есть стремление к
прошлому. То есть прошлое является
аттрактором, центром притяжения.
Прошлое сокращается и остается в
узкой области у центра, оно
вытесняется элементами огибающей, которая
представляет уже замерзшие
"куски" будущего. Проникновение в
будущее ограничено периферией
структуры, краями эффективной области
локализации, а в центре возникает и
достраивается все более удаленное
прошлое. При такой интерпретации хода
процессов в LS-режиме создается
впечатление, что на этих стадиях
процессов время течет в другом
направлении.
Как возможен выход из этой
противоречивой, амбивалентной
интерпретации? Можно ли себе представить,
например, что прошлое является
аналогом будущего? Может быть,
прошлое и будущее где-то смыкаются?
Любопытно, что возвращение к Корню,
к Единому, к потенциальному рисуется
в некоторых восточных учениях в форме
обращения стрелы времени. "Отношение
к Небытию как залогу жизни (все уже
есть в невыявленной форме) порождало
тенденцию к движению времени
вспять"65, - пишет Т.П. Григорьева.
Кроме того, прошлое связывается на
Востоке с верхом. Прошлое - это исток
реки, который, быть может, лежит
высоко в горах. К истоку поднимаются.
"Саканобору значит "подниматься вверх
по течению" или к истокам, т.е. воз____________________
65 Григорьева Т.П. Японская
художественная традиция. С. 90.
вращаться вспять, к прошлому"66.
Видимо, поэтому образ вселенского
древа, смоковницы, изображается
иногда корнями вверх. Это имеет
место, к примеру, в Катха Упанишаде.
Стало быть, восхождению по ступеням
сознания, поднятию его на уровень
праджни, отпущенного сознания
(которому становится доступным высшее
знание) соответствует восхождение
вверх ко все более глубокому
прошлому, к корню, в котором все уже
есть.
В начале медитации в процессе
сосредоточения, стягивания в точку
йоги возвращаются к глубокому
прошлому, к традиции, к Корню, и
достигая просветленного состояния,
описывают опыт выхода в сверхразум, а
иногда (как, например, Ауробиндо) и
продвижение по будущим ступеням
эволюции разума в природе. Связь с
прошлым в процессе медитации
постепенно утрачивается. Глубокое
прошлое позволяет открыть будущее.
Быть может, при этом представима
картинка, в которой как бы пробегает
луч от прошлого к будущему,
высвечивается вся ось Дао.
Некоторые положения учения
Ауробиндо Гхош можно истолковать как
____________________
66 Там же.
раз в плане стимулирования LS-режима
в человеке. Чтобы вырваться за
пределы своей ментальной оболочки и
начать путешествия сознания, нужно
сконцентрировать внутреннюю энергию в
самом себе, организовать режим с
обострением, когда внутренние
источники (ключи) энергии сильнее
рассеяния, отвлечения, ментальных и
чувственных потоков наличного бытия.
А это как раз условие для LS-режима.
К примеру, Сатпрем так характеризует
позицию Ауробиндо: "Для достижения
этой цели (обретения божественного
сознания) все эти учения пытаются
вывести нас из состояния рассеянности
и бесполезной траты энергии, в
котором мы проводим день за днем всю
нашу жизнь, и создать в нас
концентрацию настолько мощную, чтобы
она могла разрушить обычные
ограничения и в положенное время
перевести нас в другое состояние"67.
В китайском чань- и в японском
дзен-буддизме можно встретить
множество указаний на то, что достижение
состояния транса или самадхи
связано с сосредоточением,
стягиванием в точку. Указывается и
точка, куда текут процессы, куда
____________________
67 Сатпрем. Шри Ауробиндо, или
Путешествие сознания. С. 36.
"сбегается волна" (что характерно для
LS-режима). Как разъясняет
Т.П.Григорьева, буддисты называют ее
ситта, китайцы - синь, японцы -
кокоро. "Кокоро - это
сосредоточенность на единичном,
стяжение в одну точку, откуда все
разворачивается по аналогии с
нирваной"68. Кокоро - это фокус
сосредоточенной в данном пространстве
энергии. Это - центр круга, источник
знания, центр притяжения ментальной
деятельности и одновременно точка
соприкосновения с Высшим.
Чтобы выйти за пределы своей
собственной ментальности, слить свой
путь с путем богов, с руслом Дао,
нужно достигнуть точки Кокоро.
Аналогично характеризуется момент
достижения синь в чань-буддизме.
"Медитация обычно начиналась с
сознательной концентрации внимания,
когда медитирующий сосредоточивает
его в одной точке и интенсивно
"всматривается" своим внутренним
взором в "пустоту", стремится
"опустошить" свое сознание до полного
отсутствия каких-либо мыслей или
образов восприятия. Такое состояние
называлось "одно-тотечностью
____________________
68 Григорьева Т.П. Японская
художественная традиция. С. 136.
сознания" (и-нянь-синь), или
"сознанием, лишенным мыслей" (у-няньсинь),
"несознанием" (у-синь)"69.
Иерархичность сознания. Связь
темпомиров
Синь - многозначное понятие,
характеризующее весь комплекс, всю
иерархическую систему "подсознаниесознание-надсознание
(сверхсознание)". Такое толкование
"синь" встречаем мы у Н.В. Абаева.
"Термин "синь", - разъясняет он, -
имеет в буддийской литературе очень
широкий круг значений и переводится
на европейские языки как "сердце"
(его буквальное значение), "душа",
"разум", "ум", "дух", "сознание"...
"Синь" подразумевает как
сознательное, так и подсознательное в
психике человека, как эмоциональные,
так и интеллектуальные процессы и
рассматривается как совокупность всех
ментальных, психических способностей
(не только "нормальных", но и
"паранормальных")... Возвращаясь к
переводу "синь" как "сознания",
____________________
69 Абаев Н.В. Чань-буддизм и
культурно-психологические традиции
в средневековом Китае. С. 83.
необходимо помнить, что сюда
включались и надсознательные уровни.
"Синь" - сознание понимается здесь
как условие объединения всех
психических функций"70.
Психологи и когнитологи давно
ставят проблему, как проникать в
подсознание человека, как устанавливать
с ним контакт. Можно ли
намеренно, целенаправленно, по
желанию выводить "куски" подсознания
в сознание, проявлять их? Можно ли
вести диалог с подсознанием?
Функционирование сознания в ходе
медитации, включающее в себя и режим
стягивания в точку, вероятно, создает
условия для такого диалога, для построения
единой сложной и правильной
структуры на чистом поле сознания.
Как это перетолковать с точки зрения
синергетики?
Сознание - это сложная
иерархическая организация,
объединяющая в себе уровни с разной
долей хаоса и разные темпомиры. О
соотношении хаоса и порядка на
различных уровнях сознания можно
____________________
70 Абаев Н.В. Концепция
"просветления" в "Махаяна-
шраддхотпада-шастре" //
Психологические аспекты буддизма.
Новосибирск, 1986. С. 43.
предположить следующее. Мы знаем, что
макроскопическая организация всегда
поддерживается, питается хаосом на
микроуровне, разумеется, не
абсолютным, а относительным,
детерминированным хаосом. Система
сознания предстает перед нами как
иерархия уровней, или слоев. Подсознание
выступает в качестве
некоторой, обладающей свойствами
неупорядоченности и многообразия
основы для сознания. Далее (ниже
подсознания) - опять нечто жесткое -
рефлексы, первичные инстинкты
человека, тянущие свою историю из
всего живого и укорененные в нем
(пищевой, половой, поисковый и т.п.
инстинкты). Далее, в основе самих
первичных инстинктов, быть может,
опять лежит нечто хаотическое,
неупорядоченное. А сверхсознание
(интуиция, озарение) - нечто
пульсирующее, неустойчивое, над
сознанием, в котором много жесткого,
упорядоченного, определенного,
ясного.
Надо признать, однако, что
пространственные представления могут
применяться к сложной системе сознания
лишь в метафорическом смысле.
Подсознание, сознание и сверхсознание
различаются, строго говоря, не по
пространственным уровням
расположения, а по интенсивности
процессов, темпу жизни. Это - не
иерархическая лестница, а ряд
оторванных друг от друга, иногда
пересекающихся, темпомиров.
Подсознание - это, скорее всего, мир
медленно текущих процессов. Это - мир
прошлого, следы давно протекавших
процессов, но не исчезнувшие
полностью, а оставшиеся как слабый,
малоосязаемый нами фон для
разыгрывания процессов в сознании.
Мир сверхсознания - это, по всей
вероятности, быстрый темпомир, мир
быстрогорящий и способный к вспышкам.
Мы видели, что начало медитации
проходит в режиме "стягивания в точку
в LS-режиме с обострением, а это как
раз режим сверхбыстроразвивающихся
процессов (на стадии подхождения к
моменту обострения). Структуры
осознаваемого, вербализованного являются
в таком случае только фоном
для пульсаций сверхсознания.
Но этот режим стягивания в точку
трудно доступен для подавляющего
большинства. Огромная часть мира
построена и живет на
квазистационарных стадиях развития
процессов. Наш мир - это некий
промежуточный темпомир, оторванный от
мира быстрых процессов,
олицетворяющих озарение, и
нечувствительный к чрезвычайно
медленно текущему миру подсознания.
Поэтому возможную связь с
подсознанием и сверхсознанием можно
интерпретировать как "прободение" в
подсознание и сверхсознание. Или,
иначе говоря, это - туннелирование в
подсознание. О возможности
"туннелирования" в иные миры говорит
В.В. Налимов, хотя и в ином,
семантическом контексте, в контексте
многомерности смысловой архитектоники
личности и мира, в котором она живет.
"Тот поиск смыслов, который ведет
личность, приводит ее к
соприкосновению с предельной
реальностью Мира. И, соприкоснувшись
с границей, отделяющей нашу
реальность от того, что нам
представляется нереальным, человек
может иногда воспользоваться тем, что
физики называют "туннельным эффектом"
и оказаться по ту сторону
непосредственно непреодолимого
барьера. Другое дело - как это возможно:
в нашей книге {1982} есть
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
соприкосновение с семантическим
Ничто"71.
____________________
71 См.: Налимов В.В. Спонтанность
сознания. С. 251.
Слабые "хвосты" быстрых процессов
вне области их эффективной
локализации создают условия для туннельного
эффекта. Слабые "хвосты",
или следы, - это способ связи
структур разного в
...Поділитися у соцмережах
