Жанр: Философия
ОДИССЕЯ НАУЧНОГО разума
...ивотных по
некоторым параметрам сужается, а
именно: по некоторым возможностям
чувственного восприятия окружающего
мира. Летучая мышь воспринимает
гораздо более широкий спектр звуковых
частот, чем ухо человека. Способности
обоняния у собаки развиты гораздо
выше, чем у человека и т.д. Стало
быть, в некотором, строго
ограниченном смысле животные совершеннее
людей, и люди выглядят как
вырожденные животные.
Та же картина открывается перед
нами, если обратиться к миру детства.
Наивное состояние ребенка, смотрящего
на мир с открытыми глазами и принимающего
все "за чистую монету", быть
может, совершеннее (в смысле
____________________
17 Роллан Р. Собр. соч. Т. 20. С.
62.
290
творческих способностей), чем
состояние культурно и эмоционально
замкнутого взрослого. А талантливые
люди в науке и искусстве сохраняют
некоторые черты детскости.
Специфика чувственного восприятия и
мышления ребенка детерминирована
свободным конструированием мира,
свободным экспериментированием с
окружающими предметами, ибо ребенок
"открывает мир" для себя каждый раз
заново. Мышление ребенка более свободно,
так как оно еще не отягощено
стереотипами массового сознания, а
также огромным грузом знаний, нужных
и ненужных. Оно свободно как раз в
том смысле, что впитывает культуру
как таковую в ее целостности, во всем
спектре ее исторических традиций, а
не в усеченных,
профессионализированных и иных превращенных
формах.
Анализ лепетного и словесного
творчества ребенка, свободной игры
звуками и словами родного языка также
показывает, как много возможностей
детства теряется к зрелому возрасту.
Язык ребенка еще не ограничен фонемами
родного языка. Ребенок открыт
к восприятию и усвоению любых
языковых и мыслительных культур.
Некоторые авторы даже утверждают, что
на начальном этапе (т.е. до 1 года)
дети "произносят все звуки всех
имеющихся человеческих языков"18.
"Известно, что каждая стадия
онтогенеза закрывает прежние степени
свободы, - пишут в этой связи
Е.П.Велихов, В.П.Зинченко и
В.А.Лекторский. - ...Примером может
служить развитие фонематического
слуха. Ухо младенца, если можно так
выразиться, открыто для усвоения
фонематического строя любого из 7000
языков, существующих на Земле. Однако
очень скоро, по мере усвоения родного
языка, створки закрываются, выделение
фонем чужого языка становится трудной
задачей (столь же трудной, как и
освоение родного языка при длительном
дефиците общения в раннем
возрасте)"19.
Все вышесказанное дает основания
для следующей трактовки, разумеется,
с определенными оговорками и в строго
очерченном смысле. Одномерные
взрослые - это вырожденные дети. И
призыв М.Волошина о том, чтобы
вернуться к детству, совершенно
____________________
18 Бауэр Т. Психическое развитие
младенца. М., 1985. С. 175.
19 Велихов Е.П., Зинченко В.П.,
Лекторский В.А. Сознание: опыт
междисциплинарного подхода // Вопр.
философии. 1988. N 11. С.17.
справедлив, хотя и мало реализуем.
Действительно, "ребенок - непризнанный
гений средь буднично-серых
людей".
Аналогично современная строгая и
институализированная наука во многом
утрачивает степени свободы и
специфический "аромат" архаических
форм знания, науки в ее "детстве".
Она "обрезает", не допускает в себя
наивности, наглядности, сакральные
элементы, мифы и прочую "роскошь"
архаической науки. И это, конечно,
имеет смысл. Парадоксально, однако,
что сама современная наука довольно
часто и плодотворно для себя
обращается к своим глубоким корням, к
архаике, к этой сокровищнице
визуальных представлений и форм мысли
и черпает из нее все новые и новые
смыслы и образы.
Так, в современной физике, создавая
единую теорию поля, пытаются
объединить четыре фундаментальных
взаимодействия, подобно тому, как
античные мудрецы стремились
объединить четыре стихии (огонь,
воду, воздух и землю) в одну
универсальную субстанцию. Это сделал,
скажем, Анаксимандр, введя нечто внеопытное
- апейрон. Современные
представления о вакууме, который
"кишит" виртуальными частицами, из
которого можно вырвать элементарную
частицу мощным энергетическим
импульсом (и она будет "жить" в нашем
мире до аннигиляции), повторяет во
многом древние представления о
хаотической прасреде-бездне, из которой
появляются все элементы бытия и в
которую погружаются вновь.
Строгая современная наука теряет
некоторые свойства архаических форм
знания, их излишества, замысловатости,
богатства и
многоплановость смыслов. Но это
утверждение, конечно, нужно понимать
cum grano salis. Ясно, по крайней
мере, что иногда может вставать
задача, как связаться с архаическими
элементами, с "детством" науки. Тогда
синергетические представления о том,
что прошлое науки не исчезает
полностью, а остается и в современной
многоуровневой системе научного
знания как почти неосязаемый нами,
чрезвычайно медленно развивающийся,
"тлеющий" мир, приобретают смысл.
Результаты современных исследований
в области эволюционной эпистемологии
идут - в данном случае - в одном
русле с синергетическими идеями.
Эволюционная эпистемология
свидетельствует о том, что предрассудки
классической науки и даже
аристотелевского видения мира
довольно глубоко встроены в структуру
человеческой личности. Они являются
результатом эволюционно выработанного
приспособления человека к своему
ближайшему экологическому окружению.
Дело может даже доходить до таких
курьезов, когда ученый муж, владея
всеми новейшими теориями науки,
начиная с теоретической механики и
теории относительности и кончая
синергетикой и компьютерной графикой,
выйдя за стены своего офиса,
интуитивно мыслит о движении тел поаристотелевски
или о движении Солнца
и планет по-птолемеевски. Он
бессознательно предполагает
траектории движения в соответствии с
учением Аристотеля. И это будет
правильным описанием видимого
движения тел с позиции земного наблюдателя
и в условиях земной
атмосферы, т.е. с учетом трения и
многочисленных побочных факторов.
По-видимому, даже в науке (не
говоря уже о философии) трудно
говорить о ложности, полной
неистинности длительное время
существовавших, но отброшенных в
результате дальнейшего развития
научного знания, теорий. Даже теории,
которые, как принято считать, не
имеют коррелята в объективной
действительности, не правомерно
рассматривать как стопроцентно
ложные.
Так, Птолемей в "Альмагесте" создал
удивительно стройную систему, которая
довольно точно описывала видимое
движение Солнца по небесной сфере. У
него даже были догадки об
эллиптической форме наблюдаемой нами
траектории движения Солнца.
Н.Коперник же в математическом плане
даже пошел назад по сравнению с
Птолемеем.
Как показывает Б.Коэн, Коперник
атаковал систему Птолемея вовсе не за
то, что в ней движется Солнце, а не
Земля, а за то, что Птолемей не
строго придерживался предписания, что
все небесные движения должны быть
объяснены только посредством
равномерного кругового движения или
комбинаций такого движения. "Что
касается практической и
вычислительной астрономии, инновации,
которые ввел Коперник, ... в
некоторых случаях были даже
ретроградными шагами"20. Коперник
многократно усложнил систему
Птолемея, введя дополнительные
эпициклы и даже эпициклы на эпициклы
(вторичные эпициклы), ибо строго
____________________
20 Cohen I.B. Revolutions in Science.
Cambridge, 1985. P. 112, 123.
следовал принципу равномерного
кругового движения. А пункт о
гелиоцентризме вовсе не был
центральным в его системе. В соответствии
с последующими
интерпретациями и переинтерпретациями
философов и историков науки Коперник
рассматривается в качестве
революционера в науке. Но ряд
исследователей истории науки сходятся
на том, что достижения Коперника
могут считаться таковыми лишь в
совокупности с инновационными шагами
Кеплера и Галилея.
Эволюционно-эпистемологический
взгляд на историю познания позволяет
объяснить ряд фундаментальных
"заблуждений" коллективного
человеческого разума в истории науки.
Наиболее показательное из них - аристотелевское
учение о движении. Сам
факт, что физика Аристотеля была
построена как строгая наука и практически
безраздельно владела умами
людей на протяжении едва ли не двух
тысячелетий (вплоть до Нового
времени), говорит о многом.
Физика Аристотеля была подвергнута
критике и существенно видоизменена
французским философом эпохи
Средневековья Ж.Буриданом21, и в
соответствии с основным введенным им
понятием получила название теории
импетуса, или вложенной силы. Тогда
как, по Аристотелю, сила должна быть
постоянно приложена к движущемуся
телу, чтобы оно могло преодолевать
сопротивление, которое оказывает его
движению окружающая среда, то,
согласно Буридану, сила-импетус придается
телу в момент начала движения,
в результате чего тело движется до
тех пор, пока импетус полностью не
исчерпается. С помощью нововведенного
понятия Буридан успешно преодолел ряд
затруднений физики Аристотеля. Он
естественным образом объяснил такие
непонятные с точки зрения учения
Аристотеля, но очевидные факты, как
движение оторвавшегося от телеги
колеса, брошенного камня или
выпущенной стрелы.
Оказывается, средневековые
представления о движении, коренящиеся
во многом в физике Аристотеля,
____________________
21 Первые шаги в этом направлении
были сделаны еще в VI веке
христианским неоплатоником Иоанном
Филопоном Александрийским. См. об
этом: Меркулов И.П. Метод гипотез в
истории научного познания. М.,
1984. С. 81-82, 166-169.
интуитивно используются и современным
человеком. Мы неосознанно мыслим по
Буридану. И эти "заблуждения" не
случайны. "Физика Аристотеля, а еще
больше физика парижских номиналистов
Буридана и Николая Орема, была,
согласно Таннери и Дюгему, более
близка к опыту здравого смысла, чем
физика Галилея и Декарта", - писал
А.Койре в 1966 г.22. Человек и
тысячелетия назад знал, что судно
даже вниз по реке не поплывет само
собой, если его не будут тянуть
бурлаки, и что телега не поедет без
лошадей.
Для объяснения этих "заблуждений"
коллективного разума в эволюционной
эпистемологии вводится понятие
"мезокосма". Мезокосм - это
когнитивное окно, которое открывается
перед человеком, обремененным своей
биологической природой. Это - мир
средних измерений, к которому
адаптировался человек в ходе биологической
эволюции. Мезокосм,
согласно Г.Фолльмеру, - это
"когнитивная ниша" человека. "Он
соответствует миру средних
разномерностей и простирается от
____________________
22 Койре А. Очерки истории
философской мысли. М., 1985. С.
129.
миллиметров до километров, от
субъективного кванта времени (1/16
сек.) до годов, от граммов до тонн,
от состояния покоя до скорости
спринтера, от равномерного движения
до ускорения спринтера, от точки замерзания
до точки кипения воды и
т.д."23.
Средневековое учение о движении,
физика Буридана - это правильная
физика, которую человек использует в
мезокосме. Она составляет как бы
"защитный пояс" личности, являясь
результатом ее приспособления к
соответствующей человеческой природе
"когнитивной нише".
Именно к такому выводу приходит
Г.Фолльмер в своих исследованиях.
"Учение о движении позднего
____________________
23 Vollmer G. Evolutionare
Erkenntnistheorie. Zur Natur
menschlicher Erkenntnis // Handbuch
zur Deutschen Nation. Bd. 3.
Moderne Wissenschaft und
Zukunftsperspektive. Tubingen,
1988. S. 175. См. также мой
сокращенный перевод этой статьи:
Фолльмер Г. Эволюционная теория
познания. К природе человеческого
познания // Культура и развитие
научного знания. М., 1991. С. 135-
150.
средневековья, теория импетуса, - это
весьма хорошая формулировка
физических представлений, которым мы
интуитивно следуем; она есть поистине
мезокосмическая физика, - приходит к
заключению он. - Это - та физика,
которую мы повседневно используем.
Более того, она есть также та физика,
которую носит в себе школьник до тех
пор, пока он не получит основательное
физическое образование. Он ни в коем
случае не приступает непредубежденным
и как tabula rasa к школьному обучению.
Часть его представлений
генетически обусловлена, дальнейшая
часть сформирована впечатлениями обыденной
жизни, а язык и воспитание
добавляют новые предрассудки"24.
С одной стороны, интуитивные
представления о движении,
соответствующие средневековой физике,
есть именно пред-рассудки, т.е. они
наличествуют в сознании человека до
процесса обучения. Вооружившись
современными теориями, человек может
осознать наличие этих предрассудков и
отвергать их на основе рациональных
соображений.
Парадокс, однако, в том, что эти
предрассудки практически неизживаемы,
неустранимы. Они довольно жестко
____________________
24 Vollmer G. Op. cit. S. 197.
встроены на определенный уровень
человеческой личности как
мезокосмического существа.
"Посредством обучения, лучшего знания
и рациональных аргументов они хотя и
могут быть признаны ошибочными, но не
могут быть перестроены... Названные
пред-суждения как мезокосмические
"убеждения" неисправимы. Иллюзии
восприятия могут быть устранены
только в редчайших случаях"25.
Интуитивные представления о
процессах движения не исчезают даже
тогда, когда школьники усвоили, осознали
законы движения Ньютона и
Галилея как более правильные. Они
остаются как неуничтожимый фон и
после процесса обучения. Эти
представления проявляют свою
значимость, когда обучающийся выходит
за стены физических и химических
лабораторий, научных кафедр и
становится обычным пешеходом,
пассажиром, спортсменом и т.д. "Чаще
всего пред-суждения совершенно не
осознаются школьником. Он не знает,
почему ему так мало понятны некоторые
научные положения ньютоновской
физики; он не знает, что события
окружающего мира он по-прежнему
переживает и истолковывает ме____________________
25 Vollmer G. Op. cit. S. 197, 200.
зокосмически; он не знает, что его
интуитивное понимание физики
мезокосмически "искривлено"26. Школьники
могут даже встраивать эти
интуитивные представления в усвоенную
систему знаний.
Можно гипотетически предположить,
что образцы мышления классической
науки - образцы линейного мышления -
также эволюционно запрограммированы в
человеке. Возможно, они занимают
какой-то иной уровень (нишу) в
структуре его личности. И этим можно
попытаться объяснить трудность
изживаемости схем линейного мышления
сегодня.
Человеку гораздо естественнее,
привычнее, и к тому же даже лично
безопаснее, мыслить линейно. То есть
мыслить о том, что история не имеет
альтернатив (что к истории, как
говорят, не применимо сослагательное
наклонение), что вся картина
настоящего (и будущего) определяется
прошлым, что катастрофические,
бифуркационные изменения
маловероятны, нежели допускать
многолинейность прогресса,
непросчитываемость неожиданного
нового и в то же время
самоструктурирование себя сейчас из
____________________
26 Ibid. S. 200.
будущего, в том числе в соответствии
с будущей сверхорганизацией.
Психологическое стремление мыслить
линейными схемами, схемами прямого,
без отклонений и остановок,
восхождения от низшего к высшему
может быть объяснено позицией
антропоцентризма. Если человек ставит
самого себя в центр системы отсчета,
трактует все со своей точки зрения,
если он есть мера всех вещей, то
такая позиция, естественно, включает
в себя и идею последовательного и
безвозвратного восхождения к человеку.
Еще Фрэнсис Бэкон продемонстрировал
нам, что путь освобождения
человеческого разума от мифов и
предрассудков лежит через ясное
осознание источников их проистекания.
В соответствии с разным происхождением
"заблуждений" человеческого
разума, которые он называл идолами,
или призраками, он разделил их на
четыре вида: идолы рода, пещеры,
площади и театра27.
Бэкон прав в том, что для
свободного и продуктивного научного
творчества необходимо избавиться от
бытующих стереотипов мышления, мифов
____________________
27 Бэкон Фр. Соч.: В 2 т. Т.2. М.,
1978. С. 18-19.
и предрассудков в науке. Говоря
синергетическим языком, чтобы построить
новую организацию на
имеющемся открытом поле элементов
знания, чтобы значимо для научного
сообщества переструктурировать
проблемное поле, первоначально
необходимо создать однородное поле
разума, разрушить прежнюю
организацию, стереть старые следы.
Но вместе с тем, если вовсе не
иметь пред-суждений, предрассудков,
т.е. предварительно не иметь никакой
когнитивной нагруженности, то можно
смотреть, но не видеть, столкнуться с
новым, но не открыть новое.
Приключения человеческого разума,
познающего природу в широком смысле
этого слова, как раз начинаются с
пред-суждений, с пред-рассудков.
На самом деле, предрассудки в науке
трудно изживаемы. Это относится и к
тем предрассудкам, о которых говорил
Фр.Бэкон, особенно если посмотреть на
них современными глазами. Ученый
может сознательно избавляться,
отрешаться от них, а они могут
проникать в него иным путем -
спонтанно, через подсознание, через
интуицию - и влиять на его научное
исследование.
Во-первых, предрассудки в науке
имеют общее гносеологическое
происхождение. Они проистекают из
сложностей субъект-объектного
отношения. Предрассудки такого рода в
определенном смысле совпадают с тем,
что Бэкон понимал под идолами
человеческого рода, ибо человек не
может не примешивать к природе вещей
свою природу.
Во-вторых, с названными
гносеологическими сложностями связаны
также и те предрассудки, которые
Бэкон характеризует как идолы
площади. Их можно было бы назвать
также идолами толпы. И хотя вопрос об
истине в науке, действительно, не
решается большинством голосов, в то
же время истина как когерентное, как
общезначимое имеет гораздо большее
значение, чем мы, окутанные
известными догмами, имели возможность
до сих пор предполагать. Никто не
знает доподлинно, что именно является
крупицами абсолютно истинного в
наличном океане научного знания.
Поэтому всякий раз возникает
необходимость непрямой проверки
совпадения нашего знания с
действительностью. Дополнительные
аргументы в защиту когерентности
истины дает сегодня эволюционная
эпистемология. "Именно эволюционнотеоретически,
как и нейробиологически
принимается сегодня как вполне
обосновываемый тезис о функциональной
когерентности нашего познания"28.
В-третьих, предрассудки имеют
мезокосмическое, и вообще
эволюционное, происхождение, как
свидетельствует об этом эволюционная
эпистемология. Предрассудки
классической науки и более ранних
этапов развития научного знания
живут в современном человеке, ибо они
мезокосмически запрограммированы.
Согласно Ницше, они запрограммированы
в самой физиологической природе
человеческого существа.
Из-за своего мезокосмического
происхождения они практически
неизживаемы, неустранимы. Человек не
может выпрыгнуть из своей
мезокосмической природы, и продукты
его интеллектуального труда носят
печать этой его мезокосмической
ограниченности. А в более широком
плане - человек несет в себе следы
глобальной, космической эволюции, в
том числе и эволюции когнитивного
аппарата человеческого рода и его
продуктов.
____________________
28 Oeser E. Das Abenteuer der
kollektiven Vernunft. Evolution und
Involution der Wissenschaft.
Berlin, 1988. S. 119.
Наука и так называемые мифы
(предрассудки) всевозможного рода не
разделены жестко демаркационными
линиями. Живая наука, наличный
менталитет научного сообщества,
тысячами нитей связана с мифами.
Несмотря на значительный прогресс
современной науки по сравнению с
гилозоизмом, витализмом, телеологией
и прочей архаической наивностью
человеческого разума прошлых
исторических эпох, нынешнее
восхождение к постнеклассической
науке неправомерно рассматривать как
переход от утопии к науке, от мифа к
логосу. Можно, пожалуй, заключить,
что сама идея о полном освобождении
от мифов в науке является мифом.
2. Инновации в науке
А. Природа инноваций
"Самое лучшее в
новом то, что
отвечает "старому"
устремлению".
П. Валери
Еще Фр.Ницше говорил, что ни одно
слово, обремененное историей, не
может быть определено точно. К таковым,
конечно, относится и понятие
"нового". Оно эксплицирует и тянет за
собой ряд исторических прото-смыслов,
скрытых и явных, побочных смыслов
(коннотаций), а ныне активно
перетолковывается в связи с
исследованиями проблем креативности.
Понятие нового связано, кроме того, с
одной из вечных философских проблем -
проблемой развития - и попытками
решить так называемый парадокс
развития.
Новое как эмерджентное, невыводимое
из наличного. Новое как проявление
потенциально заложенного. Новое как
воспоминание старого, уже виденного,
как уже бывшее в иных формах. Новое
как совпадение результата со скрытой
установкой. Новое предстает самыми
разными гранями в зависимости от
контекста обсуждаемых проблем. Можно
ли пробиться через все эти смысловые
наслоения к некоему общепринятому
керну?
В данном разделе книги мы будем
рассматривать проблемы выхода нового
на уровень научного сообщества.
Представляется рациональным развести
понятия открытия и инновации, что
осуществляют, в частности, К.Файндлей
и Ч.Ламсден. Открытие осуществляется
на индивидуально-личностном уровне и
становится науч310
ной инновацией, лишь когда получает
определенное признание в научном
сообществе. "Мы определяем открытие
как продукт креативного процесса, -
пишут Файндлей и Ламсден. - Таким
образом, открытие может быть
артикуляцией новой проблемы, решением
предсуществующей проблемы, или и тем
и другим. Мы не накладываем
изначальных ограничений на критерии
открытия, кроме тех, что оно должно
удовлетворять новизне и
соответствовать социокультурной
метрике выбора... Инновация - это
любое открытие, которое достигло
некоторого уровня принятия в
рассматриваемом обществе. Чтобы
открытие квалифицировать как инновацию,
оно должно быть транслировано,
а стало быть, должно допускать
возможность трансляции"29.
Вовсе не всем открытиям суждено
стать научными инновациями. Многие
открытия являются лишь открытиями для
себя и "умирают" вместе с их творцом.
Другие имеют ограниченный круг
трансляции и изменяют локальную среду
____________________
29 Findlay C.S., Lumsden Ch.J. The
Creative Mind. Towards an
Evolutionary Theory of Discovery
and Innovation // J. Social Biol.
Struct. 1988. Vol. 11. P. 10.
для дальнейшей поисковой деятельности.
И лишь очень немногие открытия
пробиваются на уровень общего течения
событий в науке и культуре или даже
определяют становление нового
когнитивного и культурного образца.
Какова природа инновации? И
насколько открытие обусловлено
культурно-историческим миром, в
котором живет ученый, той средой, в
которой он работает, традициями,
которые очерчивают проблемное поле
движения его мысли?
Новое как забытое старое
Когда ученый делает открытие,
возобновляя исторические традиции, то
это есть проявление цикличности в
развитии науки, попятных движений, о
которых уже говорилось выше.
Тот, кто обрезает свои корни, не
может двигаться в будущее. Это
особенно сильно осознавалось на
Востоке, где почитание традиций
возводится в один из основных
принципов отношения к человеческо
...Поділитися у соцмережах
