Жанр: Философия
ОДИССЕЯ НАУЧНОГО разума
...очти болезненном
неверии в себя. Он постоянно страдал
от того, что у него способности
критические опережали способности
конструктивные. Критическое чувство
обкрадывало, если так можно
выразиться, любовь к творению
199
собственного ума даже раньше, чем оно
зарождалось"41.
Искусство отбора включает в себя
внимание к малому и, казалось бы,
незначительному. Ибо с самого начала
важно попасть в поле притяжения
аттрактора, а здесь играют роль
случайности, малые вариации. Переоценка
элементов из первоначального
спектра разнообразия для последующего
отбора происходит в особых состояниях
сознания: во сне или в свободно
парящем сознании, в отпущенном
сознании, как его называют на
Востоке. В даосизме стремились
отпустить сознание на волю
(достигнуть уровня праджни, высшей
мудрости - значит предоставить его
самому себе, дать выявиться его
собственной природе). Эта
спонтанность сознания ставит его на
собственный, неповторимый для каждого
путь.
Предполагается, что в таких
состояниях сознание пребывает в
Тонком мире. В этом мире какая-либо
мелкая деталь может иметь большее
значение и влияние, чем бросающиеся в
глаза очевидные вещи. Мельчайшая,
ничтожная деталь может развернуть
____________________
41 Эйнштейн А. Собр. науч. трудов. Т.
4. М., 1967. С. 190-191.
веер новых форм бытия. Она может
стать центром самодостраивания, вытянуть
всю цепь мыслей и образов.
"Сумей схватить за хвост самого
маленького черта, и он укажет, где
притаился наибольший" - эта старая
китайская пословица указывает на
значение малейших подробностей для
открытия главного. Действительно,
самая заботливая подробность будет
лучшим ключом к подвигу великому.
Ошибочно думают, что подробности
незначительны для пути
восхождения"42.
Тонкий мир - это, вероятно, мир
подсознания. Согласно синергетическим
представлениям, это - слабые следы
существовавших когда-то структур,
процессов, которые сейчас "горят"
очень незначительно, практически не
проявляют себя. Это также
"просачивание" процессов вне области
их эффективной локализации. С одной
стороны, слабые следы или "хвосты"
процессов фактически увязывают весь
мир, составляют основу универсальной
когерентности. Слабое связывает все
друг с другом. А с другой стороны, в
слабом, или тонком, мире накапливается
вся история и предыстория
____________________
42 Агни-йога. Сердце // Врата в
будущее. М., 1990. С. 273.
процессов, наслаиваются все попытки,
подходы, неустановившиеся режимы. Все
эти подробности, конечно, во много
раз богаче того, что осталось,
запомнилось, выкристаллизовалось и
интенсивно используется в сознании.
С выходом на аттрактор случайность
"выжигает", отсекает все "лишнее".
Она конструктивна через разрушение. В
моделях открытой нелинейной среды это
осуществляется через диссипативные
процессы, процессы рассеяния,
рассасывания неоднородностей. Каков
аналог макроскопическому
диссипативному процессу, т.е. случайности
на макроуровне, в
когнитивных и социальных процессах?
Этот вопрос нуждается в дальнейшем
осмысливании. Ясно, что отбор
различных вариантов, сценариев
решения не подчинен слепой
случайности. Строго говоря, никогда
не происходит чистого и тупого
перебора, но возникают предпочтения к
одному или немногим лучшим вариантам.
То есть отбор направляется
подсознательными установками. Но в то
же время и на стадии отбора,
очевидно, играют роль интуиция, спонтанность
и свободное движение ума, а
стало быть, непредсказуемые и
случайные элементы.
Словесное и интеллектуальное
творчество связано с безжалостным
отбрасыванием, беспощадным уничтожением
многого из того, что незадолго
до этого было допущено как
когнитивный аналог хаоса.
Опытом своего словесного творчества
делится с нами С.С.Аверинцев: "То,
что можно назвать "работой" над
стихами, сводится для меня к
вычеркиванию, к исключению всего, что
я не намерен туда пускать...". Это -
"некий аналог "феноменологической
редукции"43. Что касается вообще
искусства словесного творчества, то
умение писать заключается, повидимому,
в умении ставить точку и в
умении делать паузы (абзацами). Точка
меняет архитектонику всего текста,
отсекая все "лишнее". А значит, речь
идет об умении видеть, что есть
"лишнее", умении заключать в скобки,
вернее, выносить за скобки, а потом
эти скобки опускать.
Те же законы отбора имеют силу для
творчества композитора. "Процесс
композиции состоит в объединении
элементов из некоторого каталога
____________________
43 Аверинцев С.С. Из духовных стихов
// Филос. и социол. мысль. 1990. N
4. С. 119.
символов... в соответствии с
правилами селекции и выбора; таким
образом извлекается порядок из хаоса
множества возможностей. Эта модель
очень близка к идеям Стравинского
(1947), который говорил об "ощущаемой
необходимости вывести порядок из
хаоса"... Всякое искусство предполагает
работу по селекции... Знать, как
отбрасывать, - в этом состоит великая
техника селекции"44. Чрезвычайно
важно при этом, что остается в
результате селекции, не отброшено ли
слишком много или, напротив, мало.
Как найти эту "золотую середину",
оптимальную меру хаоса в создаваемой
музыкальной композиции?
"Схематически, степень информации
(негэнтропии) музыкального послания
является важным параметром: если он
очень низкий, то музыка скучна,
монотонна, слишком предсказуема; если
же он слишком высокий, то музыка
совсем непредсказуема и полностью
неразборчива. Белый шум является
крайним случаем непредсказуемости"45.
____________________
44 Risset J.C. Stochastic Processes
in Music and Art // Stochastic Pro-
cesses in Quantum Theory and
Statistical Physics. Berlin, 1982.
P. 283.
45 Ibidem.
Совершенствование креативных
способностей связано с повышением
искусства избирательности восприятия
и переработки информации. Творческий
ученый или художник резонирует лишь с
теми элементами в текстах книг (быть
может, даже никак не выделенных в
текстах) или в беседах, лекциях и
т.п., которые встраиваются в его
собственную, вынашиваемую им концепцию,
схему или образ. Или же,
напротив, резонирует с тем, что с
очевидностью противоречит его
собственной концепции, выбирает
контрпримеры к своей концепции.
Творческий человек никогда не читает
книгу от корки до корки или, по
крайней мере, всю с равномерным вниманием.
И, по всей вероятности, это
есть не недостаток, а выработанное в
результате своего собственного развития
преимущество перед другими
читателями.
Оказывается, ценно пролистывание,
просматривание книг и журналов,
пропускание через себя огромного
количества информации. При этом
человек улавливает, усваивает лишь
то, что ему нужно, что соответствует
его миропониманию. Вообще говоря, он
опирается на несколько десятков
ключевых слов, которые определяют
быстрое схватывание материала.
Самодостраивание
Самоорганизация в области
творческого мышления есть восполнение
недостающих звеньев, "перебрасывание
мостов", самодостраивание целостного
образа. Мысли вдруг обретают
структуру и ясность.
Конрад Лоренц ввел принцип
Fulgurationes, или "креативных
вспышек" (лат.: fulgurare - сверкать
молнией) как принцип, описывающий
возникновение нового, новых системных
свойств в ходе эволюции.
Согласно представлениям
гештальтпсихологов, имеет место
"инсайтная перестройка". Происходит
как бы мгновенная организация
красивой мозаичной структуры из
имеющихся элементов знания и опыта:
"встряхнул, и есть структура!"
Излагая свою динамическую теорию
процессов продуктивного мышления, М.
Вертгеймер подчеркивает: "Главным в
этой теории является переход от
совокупности отдельных элементов поверхностной
структуры к объективно
лучшей или адекватной структуре"46.
Развиваемое здесь понимание махинизма
творческого мышления существенным
____________________
46 Вертгеймер М. Продуктивное
мышление. М., 1987. С. 278.
образом отличается от концепции
Вертгеймера и других гештальтпсихологов.
Происходит не просто объединение
целого из частей,
самоструктурирование частей в целое,
не просто проявление, "всплывание"
более глубокой структуры из
подсознания, а самовырастание целого
из частей в результате самоусложнения
этих частей. Поток мыслей и образов в
силу своих собственных потенций
усложняется и спонтанно выстраивает
себя. Из простой структуры вырастает
более сложная. Это есть автопоэзис
мысли, если применить центральное
понятие концепции Х.Матурана47.
____________________
47 О рождении этого термина в
совместном обсуждении рассказывают
в своей книге Х. Матурана и Фр.
Варела. "Нам не нравилось выражение
"циклическая организация", и мы
хотели найти слово, которое само
передавало бы центральную черту
организации живого - его автономию.
"Poiesis" означает "creation" или
"production". Мы поняли силу слова
"poiesis" и изобрели слово, в
котором нуждались: "autopoiesis"
(Maturana H.R., Varela Fr. Au-
topoiesis and Cognition. Dordrecht,
1980. P. XVII).
Данное понятие выражает свойство
прежде всего живых систем
самообновляться при функционировании.
Образ самодостраивания подобен
вырастанию "родословного древа
решения", "древа познания" на специально
подготовленном, окультуренном
поле сознания. Речь идет о неком
когнитивном аналоге биологического
процесса морфогенеза. Это резонирует
с восточными представлениями о
природе сознания. Так, в чань-буддизме
сознание человека предстает в
образе древа бодхи, или древа
просветления. А путь к просветлению
ассоциируется со средствами
стимулирования созревания и
расцветания древа бодхи.
Приведем небольшой отрывок из
канонического текста школы чань, в
котором излагается учение о
"внезапном просветлении".
"Само сознание есть древо бодхи,
А тело есть светлое зерцало с
подставкой..."
Стихотворение Шестого патриарха
Хуэйнэна гласит:
"Основа сознания содержит семена
живых существ,
И когда проливается дождь Дхармы,
семена
прорастают.
Когда вы прозреваете в своей
природе живые
семена цветов,
Плоды просветления созревают сами
собой"48.
Что касается процессов мышления,
протекающих у квалифицированных
ученых при решении ими научных задач,
то здесь к процессам самодостраивания
и высокой избирательности восприятия
и переработки информации
присоединяется еще один важный тип
процессов. Это - процессы создания
крупных блоков информации, ключевых
схем или образцов и оперирования ими.
Только новичок в науке сознательно
обращается к правилам в поисках
решения научных проблем и обдумывает
каждое следующее свое действие. Он
способен, как правило, лишь на
пошаговое экстраполирование и
ближайший прогноз. В отличие от него
компетентный ученый уже не занят
тщательным обдумыванием правил и схем
действий. Он знает правила, но
____________________
48 Учение о внезапном просветлении
южной школы Маха-Праджня-Парамита-
Сутра высшей Махаяны // Абаев Н.В.
Чань-буддизм и культурно-
психологические традиции в
средневековом Китае. Новосибирск,
1989. С. 183, 220.
применяет их автоматически. Самые
высококвалифицированные специалисты,
эксперты по проблемам вообще живут в
мире своих идей. Они лишь воскрешают
в памяти высокоабстрактные паттерны и
схемы исследований.
Для этого уровня мастерства
характерно оперирование целыми
комплексами знаний, опыта,
переживаний, чувств, т.е. громадными
блоками информации. Эти "сгустки"
сенсуальной и интеллектуальной
информации
выводятся из-под контроля сознания,
вытесняются в автоматизмы,
"опускаются" в подсознание. В
результате освобождается поле для
свободного конструирования, для игры
ума, для интуитивного видения и
удержания целого. А стало быть,
облегчается наступление "вспышек
интуиции". У высококвалифицированных
специалистов самодостраивание
протекает быстро и эффективно, так
как спонтанно структурируются
"крупные кубики", громадные блоки
информации.
О результатах исследований таких
высокоабстрактных узловых структур в
разуме ученого-исследователя
упоминают Ч.Ламсден и Э.Уилсон.
"Недавние исследования процесса
решения проблем свидетельствуют о
том, что процедура экспертизы
основывается в большей степени на
меморизации фактов, на что,
собственно, и указывает нам обычное
наблюдение. Однако эксперт обладает
также багажом схем высокого уровня,
которые служат в качестве быстрых
гидов к различным частям запаса
знания. Интуиция физиков и инженеров,
например, может состоять в
способности быстро и эффективно
манипулировать "крупными блоками"
("chunks"), составленными из многих
взаимосвязанных фактов. Имеется
достаточное основание верить, что
надлежащее изучение долговременной
памяти и решения проблем, возможно,
прольет свет на глубокие когнитивные
процессы, которые обычно называют
талантом, креативностью, способностью
суждения и воображения"49.
Механизм интуиции как
самодостраивания имеет, как нам
представляется, достаточно общий
характер и приложим также для
понимания художественного творчества.
Анализируя творчество поэтов, а также
их воспоминания, размышления о своем
творчестве, можно заметить, что
написание стихотворения, как правило,
связано с рождением первоначально
какого-либо центрального поэтического
образа, ключевой фразы, буквально
одной строки. И она в хаосе мыслей и
образов организует весь стих,
выстраивает, упорядочивает все слова,
____________________
49 Lumsden Ch. J., Wilson Ed. O.
Genes, Mind and Culture. The Coevo-
lutionary Process. Cambridge, 1981.
P. 248. Крупные блоки ("chunks")
информации Ламсден и Уилсон толкуют
как группу связанных символов в
долговременной памяти, которая
может быть обозначена единицей этой
памяти.
определяет их место в общем ритме
стекающего с пера стихотворения.
Подобную характеристику процессу
рождения стихотворения дает Марина
Влади в своей книге о Владимире
Высоцком "Владимир, или Прерванный
полет". "А потом ты сидишь неподвижно
за столом, будто зачарованный белым
сиянием лампы. Вдруг взрыв страшнейших
проклятий. Есть! Ты нашел! Иногда
это просто строфа. Но после того, как
она пошла, все выстраивается и
связывается. И под утро... ты,
торжествуя, читаешь мне труд твоей
ночи"50.
Но может быть, наиболее адекватны
для описания сложных процессов
художественного творчества сами
средства поэтического творчества?
Процесс рождения стихотворения из
хаоса звуков и образов и из вариаций
ритмов изображался многими поэтами, и
в частности Максимилианом Волошиным.
Вот образец своего рода поэтической
метафизики, т.е. образец поэтических
размышлений о процессе творчества
поэта. И мы не вправе далее
трактовать и насиловать его
логическими и вербальными средствами:
____________________
50 Влади М. Владимир, или Прерванный
полет. М., 1989. С. 58.
Рождение стиха
Бальмонту
В душе моей мрак грозовой и
пахучий...
Там вьются зарницы, как синие
стицы...
Горят освещенные окна...
И тянутся длинны,
Протяжно-певучи
Во мраке волокна...
О, запах цветов, доходящий до
крика!
Вот молния в белом излучии...
И сразу все стало светло и
велико...
Как ночь лучезарна!
Танцуют слова, чтобы вспыхнуть
попарно
В влюбленном созвучии.
Из недра сознания, со дна
лабиринта
Теснятся виденья толпой
оробелой...
И стих расцветает цветком
гиацинта,
Холодный, душистый и белый.
1904.
Париж51.
____________________
51 Волошин М. Стихотворения. Л.,
1982. С. 82.
Каскад кристаллизаций таланта
Научное открытие предстает как
переорганизация проблемного поля
(поля вопросов), как кристаллизация
знания, выход на структуру. Причем в
научном творчестве имеет место, как
правило, целая серия кристаллизаций.
Мы имеем в виду здесь то, что научные
достижения многократно переделывают
творца. Ибо достижению каждой
общественно значимой кристаллизации
знания соответствует кристаллизация
духа его творца.
Исследуя феномен любви, Стендаль
открыл этапы ее эволюции: первая
кристаллизация чувств, вторая
кристаллизация чувств и т.д.
Аналогично и крупные ученые и
философы в процессе творческой
эволюции переживали
критические периоды ломки своих
взглядов и представлений, а также ряд
этапов кристаллизации своего таланта.
А так называемые "неудачники" не
доходят и до первой общественно
значимой кристаллизации.
Переструктурирование проблемной
ситуации выглядит как реализация
потенциального, как вывод на
поверхность каких-то путей из спектра
возможных путей эволюции знания.
Существует как бы некая многозначная
фигура, которая сейчас явно предстает
перед нами только одним своим
аспектом, но таит в себе и иные
аспекты. Научное открытие только на
первый взгляд есть решение проблемы.
Многогранный таинственный кристалл
знания поворачивается иной своей
гранью.
Парадоксально, но открытие всего
лишь переформулирует проблему,
переструктурирует поле вопросов. Или
иначе, открытие представляет собой
бифуркацию на вопросно-ответном поле.
В унисон этому синергетическому
взгляду звучат слова В.В.Бибихина:
"Наука - это сбережение непонятной
загадочности того, что есть... Всякое
научное открытие - это
"усовершенствование архитектуры
вопросов" (Ионеско), появление (после
отпадения многих) еще большего их
числа, большей тонкости, большей
вопросительности. С каждым новым открытием
здание вопросов науки
становится громаднее, чуднее.
Становится еще менее ясен его "общий
смысл", еще проблематичнее здание в
целом"52.
____________________
52 Бибихин В.В. Мир // Филос. и
социол. мысль. 1990. N 5. С. 19.
Феномен резонанса
Если параметры внешнего воздействия
соответствуют собственным параметрам
самоорганизующейся системы, то имеет
место феномен резонанса. Резонанс с
синергетической точки зрения - это
топологически правильное воздействие
на мозг и тело человека (поскольку
есть психосоматическая связка, то
воздействуя на тело, мы воздействуем
на мозг, и наоборот), т.е.
воздействие на них пусть и малое, но
конфигурационно правильное,
симметричное. Это приводит к
многократному усилению творческой
активности человека, раскрытию неограниченных
потенций человеческой
психики и сознания. Об этом мы будем
говорить подробнее в следующем
разделе книги, в связи с обсуждением
пути медитации йогина и способов
управления творческой интуицией.
Для того, чтобы познать сложные
явления мира, нужно построить сложную
структуру на поле мозга. И то, и
другое, рассуждая по большому счету,
строится по единому закону: структуры
мозга и структуры действительности
конгруэнтны. Ведь и всякая природная
среда, и среда мозга открыты и
нелинейны, а стало быть, являются
"полигоном" для разыгрывания
процессов самоорганизации. Не на этом
ли пути следует искать решения
главной проблемы для человеческого
разума - познаваемости мира, -
которую М. Планк называл чудом? Не
поэтому ли, собственно говоря, мы
можем познавать мир?
В данном случае нас будут
интересовать следствия и результаты
таких топологически правильных
самовоздействий на мозг, реализации
высших творческих проявлений
человеческого Я.
Научное открытие, творческая удача,
озарение или провидение, когда
угадывается некоторая объективная
тенденция развития - тоже своего рода
резонанс человека-творца с миром, с
окружающей его действительностью. Это
- резонанс, по крайней мере,
гносеологический, в то время как
восточные мудрецы, йоги, буддисты
говорят даже о физическом,
энергетическом слиянии с миром.
Последняя позиция имела влияние и на
русскую философию. "Восприятия не
субъективны, а субъектны, т.е.
принадлежат субъекту, хотя и лежат
вне его. Иначе говоря, в знании
сказывается подлинная расширенность
субъекта и подлинное соединение его
энергии (в смысле терминологии XVI
века) с энергией познаваемой
реальности"53, - так характеризует
свою теорию знания П.А.Флоренский.
Парадоксально при этом то, что
максимальное творческое самовыражение
субъекта соответствует максимальной
объективности, подлинности
результатов творчества. Иначе говоря,
максимум личностного, человеческого,
субъективного в творце снимает это
личностное или даже начисто
уничтожает его, и дает подлинно
объективную картину бытия.
Эта позиция тянется еще из античных
времен. "Не мне, но логосу внимая,
мудро признать, что все едино"54, -
поучал Гераклит. Человек улавливает
логос, объективный закон мира вещей,
когда сливается с объективной
действительностью, находится с ней в
неразрывном единстве. Это состояние
аналогично состоянию эмпатии в
художественном творчестве. Обсуждая
это известное высказывание Гераклита,
В.Стружевский пишет: "Слушай не меня,
а логос... Когда я говорю так, я
утверждаю, что (1) я принадлежу к
тотальности вещей, которые есть одно;
____________________
53 Флоренский П.А. Автореферат //
Вопр. философии. 1988. N 12. С.
115.
54 Материалисты древней Греции. М.,
1955. С. 45.
(2) я слушаю логос, который "говорит"
во мне и через меня. Logos есть arch.
И как arch он проявляет себя во мне.
Я есть его "обнаружитель"
(revelator"). И хотя я не есть логос
в себе, хотя я есть нечто "иное", я
участвую в нем"55.
А.Битов истолковывает состояние
творческого озарения, по сути дела,
тоже как резонанс человека с миром.
Его описание этого состояния весьма
любопытно. "Только что я шел за
мылом, погруженный в суетливый список
небытия, вдруг озарение снизошло,
слился с миром и настоящим временем
на секунду, тут же вырвало меня из
жизни снова в небытие, но как бы во
вдохновенное, поэтическое, и опять на
тебе... Какого черта идет ко мне этот
мужик"56. "Поэзия, - пишет он в
другом месте, - постоянный прорыв не
В, а СКВОЗЬ форму"57. Только в
результате озарения, вернее, в его
момент, человек обретает подлинную
бытийность, ибо до этого он был
погружен в призрачное бытие, небытие.
____________________
55 Strozewski W. Man as arch //
Reports on Philosophy. Warsaw-Cra-
cow, 1984. N 8. P. 74.
56 Битов А. Грузинский дневник.
Тбилиси, 1985. С. 39.
57 Там же. С. 131.
Озарением он оправдывает свое
существование в этом мире.
Резонанс человека с миром в момент
открытия проявляется в том, что язык
субъекта творчества объективируется.
Не он говорит, а в нем говорит сама
она, реальность как таковая. Он видит
то, что другие не видят. Это своего
рода ясновидение, пророчество.
4. По ту сторону ментального: путь
творческой интуиции и путь йоги
"Йогину присуще
убеждение..., что
он может своими
методами усиленного
сосредоточения
ускорить темп
индивидуального
прогресса..."
Ромен Роллан
"Страдания духа
являют единственную
лестницу
кратчайшего пути.
Страдания
десятилетий
протекают в один
день у избранных"
Листы сада Мории.
Кн. 1.
10.04.1922.
Известна эвристичность отдаленных
аналогий. В данном случае хотелось бы
обратить внимание на аналогии и даже
конкретные совпадения опыта интуиции
как сверхсознания, рассмотренном в
свете синергетики, с опытом
сверхментальных переживаний в йоге.
Таким образом здесь выявляется
троякое пересечение, взаимное
резонирование трех исследовательских
полей: а) раскрытия механизмов
творческой интуиции, б) развития
синергетического подхода к пониманию
мира человека и его сознания, в)
медитационных экспериментов в йоге.
Здесь использованы нек
...Поділитися у соцмережах
