Жанр: Философия
ОДИССЕЯ НАУЧНОГО разума
... процессы
самоорганизации. Следовательно, за
образом свастики можно усмотреть
некое интуитивное чувство древних о
связи между определенными формами
(структурами) мира и внутренними
неиссякаемыми источниками, на которых
они возникают.
Можно вспомнить также волшебную
птицу Феникс из греческой мифологии,
сжигающую себя и тут же возрождающуюся
из пепла, - символ
вечного времени, обновления и
возрождения. С этим античным образом
резонирует колебательный режим,
свойственный процессам
самоорганизации на средах с сильной
нелинейностью. Об этом режиме мы
будем говорить впоследствии.
Образ порождающего вихря можно
мысленно связать также с Пурушей из
индийской мифологии - символом
68
перехода от единой и совершенной
целостности к множественной и
разноликой расчлененности. Здесь в
фокусе внимания оказывается проблема
локализации: механизма возникновения
структур, в особенности появления
определенных форм, конфигураций этих
структур, на сплошной нелинейной
среде.
Согласно одной из версий,
"традиционный китайский символ инь-ян
... предстает в виде диска, разделенного
на две равные половины, но в
качестве разделяющей линии здесь
выступает змееобразная кривая
(перевернутое S), и подсказываемая
антитеза имеет и ряд смежных
коннотаций, главные из которых могут
быть обозначены на языке такими
парами, как светлый - темный, мужской
- женский, жизнь - смерть и знание -
незнание"17. В таком случае можно
усмотреть некоторые элементы подобия
графики инь - ян с графикой
спиралевидных форм: с двумя
пространственно зафиксированными
рукавами спиралей вихря или с двумя
различными временными стадиями его
развития. За всеми этими
____________________
17 Уилрайт Ф. Метафора и реальность
// Теория метафоры. М., 1990. С.
104.
визуализациями просвечивает некий
единый архетипический образ.
Применительно к проблемам,
представленным в настоящей книге,
вихрь важен как символ начала всякого
процесса движения, символ процесса
спонтанного и самостийного рождения
нового и связи микро- и макрокартин
бытия. Всякое начало трудно, и не
менее трудно начало знания. То, что
появляется на поверхности,
вербализуется, представляет собой
лишь слабые следы подспудной
творческой работы духа. Как из этих
знамений, отголосков следов составить
полную бытийственную картину
творчества? Предупреждения на этот
счет можно найти в Агни-йоге:
"Слушайте про мощь духа
- сила его неисчерпаема.
Слово - лишь ничтожная часть.
Вихрь - лишь преддверие
движения.
Снег - лишь вестник холода.
Зарница - лишь око грозы.
Слова - лишь пыль удара
творческой мысли"18.
____________________
18 Агни-йога. Листы сада Мории. Кн.
1. Зов. Новосибирск, 1990. С. 87.
4. Синергетика на перекрестке культур
Дальнейший ход развертывания
широкого культурного контекста
синергетических исследований приводит
к постановке следующего вопроса. С
одной стороны, каким образом
синергетику со всеми ее
мировоззренческими и
культурологическими предпосылками,
следствиями и коннотациями может быть
вписана в систему культуры,
адаптирована в ней? Как определить
релевантную ее мировоззренческую
потенциалу "когнитивную нишу" в теле
культуры? Как надлежащим образом
оценить ее место в спектре культурноисторических
и мировоззренческих
традиций? С другой стороны, как
синергетика, погружаясь в культуру,
видоизменяет, модифицирует саму
культурную среду? Какие новые или
прежние неявные, молчаливо
поддерживаемые связи и контуры она
резонансно высвечивает в этой среде?
Прежде всего обращает на себя
внимание некая принципиальная
родственность синергетических образцов
мышления с восточным типом
мышления и мировосприятия. Для
Востока, в первую очередь для Индии и
Китая, свойственен принципиально
иной, отличный от западного,
целостный образ мышления,
характеризующийся, в частности,
недуальным принципом мысленного
постижения противоположностей.
Поразительно, что это, чуждое
недостатков аналитического, логицистского
подхода, мировосприятие
восточного человека совпадает (причем
в ряде вполне конкретных случаев) с
принципиальными элементами
синергетического мировидения. Ряд
таких конкретных совпадений, а также
примеры недуального мышления будут
рассмотрены нами в данном разделе
книги.
Почти наш современник Шри
Ауробиндо, создатель оригинальной
йогической системы (так называемой
интегральной йоги), говорит о тонких
нитях, связывающих прогресс науки и
сокровища древневосточной мудрости,
заключенные в ведах: "Даянанда
утверждает, что в ведических гимнах
можно найти истины современного
естественнонаучного знания ... Я
хотел бы добавить к этому, что по
моему убеждению, веды содержат в
себе, кроме того, ряд таких истин,
которыми еще не обладает современная
наука"19. Такого рода высказывания
____________________
19 Aurobindo Sri. Bankim - Tilak -
Dayananda. Calcutta, 1947. P. 57.
есть преувеличения реального
положения дел. Но они вместе с тем
отражают и реальный момент, а именно
избыточность содержания классических
образов ведийской мудрости,
классических философских текстов вообще,
по отношению к тому знанию,
которым оперирует наука каждой
исторической, в том числе и
современной нам, эпохи.
Синергетика, погружаясь в среду
культуры и получая признание как
новая научная парадигма и новый образ
видения мира, может почерпнуть нечто
из многослойных пластов культуры лишь
очень избирательно. Она резонирует с
теми мировоззренческими традициями,
которые отвечают ее собственным
принципиальным установкам, наполняя
их при этом новым конкретным
собственной жизнью и в то же время
жизнью всеобщей, единотворной со всем
другим в универсуме. Она в некотором
смысле тождественна, равнозначна с
другими, малыми и большими
фрагментами Вселенной. Каждая частица
несет в себе искру вселенского духа,
причастна тотальности безличного
космоса. На философском языке это
универсальное свойство выражается как
свойство монадности элементов мира.
В буддизме идея о связи всего со
всем представлена прежде всего в
теории дхарм. Дхарма - основное
понятие буддийского миросозерцания,
которое чрезвычайно многозначно,
используется для обозначения и
"носителей", неких субстратов и
"несомых", отношений и качеств. Вопервых,
дхармы составляют некий
единый и непрерывный поток преходящих
элементов бытия. Во-вторых, дхармы
зависимо друг от друга ежемгновенно
рождаются и умирают, причем они, как
правило, действуют совместно,
объединяются в конгломераты. "С точки
зрения буддийской системы все
элементы - дхармы - являются чем-то
однородным и равносильным; все они
между собой связаны"20
____________________
20 Розенберг О.О. Труды по буддизму.
М., 1991. С. 128.
Восточную идею о единой глобальной
связи всего со всем, о всепроникающей
когерентности элементов мира,
разумеется, нельзя понимать
прямолинейно, упрощенно. Для ученого
представляет интерес метафорический
смысл этой идеи. В синергетике мы,
действительно, нащупываем некую
внутреннюю связь элементов мира. Она
осуществляется через малые
воздействия, флуктуации. Последние
могут давать возможность выйти на
иные уровни организации, наметить
связь разнокачественных уровней
бытия. Но синергетика очерчивает
границы истинности этого утверждения.
Малые воздействия могут всплывать с
нижележащих уровней не всегда, а лишь
на определенных типах сред, на таких,
которые способны с нелинейной
положительной обратной связью их
усилить.
Более того, и это не является
достаточным условием для
возникновения макрожизни микрофлуктуаций.
Существуют такие режимы (с
обострением), когда рассеивающий (в
частности диффузионный) фактор интенсивнее
фактора, создающего
неоднородности (работы источника).
Это - так называемый HS-режим, режим
неограниченно распространяющейся
волны. Здесь имеются в виду
результаты исследований процессов
теплопроводности, горения и диффузии
в открытых нелинейных средах, которые
осуществлены в Институте прикладной
математики им. М.В.Келдыша РАН. В
частности, установлено, что в такого
рода средах возможны режимы развития
процессов с обострением, т.е. такие,
когда характерные величины
неограниченно возрастают за конечное,
ограниченное время (режимы с обострением).
Конкретная макрокартина
процесса зависит от борьбы двух
начал: рассеивающего, размывающего
фактора самой различной природы и
фактора, создающего неоднородности в
открытой нелинейной среде.
В HS-режимах развития процессов в
средах все малые флуктуации
замываются, стираются, не могут прорваться
на макроуровень. Лишь когда
работа нелинейного источника намного
превышает рассеивающий фактор, имеет
место локализация: микрофлуктуации
обретают макроскопическую жизнь. Это
- так называемый LS-режим локализации
структур в открытой нелинейной среде.
Восточная метафора о всеобщей
связности и единстве всего в мире
может резонировать с синергетическими
моделями еще одним способом. Можно
предположить, что существует некая
прасреда, на которой выросли все
остальные наблюдаемые и изучаемые
среды. Тогда все среды, с которыми мы
имеем дело в жизни и научном
эксперименте, предстают как некоторые
флуктуации (возмущения), видимые нами
проявления (модификации) этой единой
подложки - прасреды. Поэтому все
видимые среды оказываются связанными
друг с другом через эту прасреду. То
есть единство мировых сред, систем и
их элементов, возможно, есть единство
их происхождения, общий корень, из
которого все они произрастают. А
когерентность природного мира можно
трактовать не как взаимодействие
всего со всем и не зависимость всего
от всего, а скорее как связность
опять-таки через единое начало на
прасреде и возможное - в случае
колебательного режима - возобновляемое
погружение в нее вновь.
Что касается среды сознания, то
здесь буддизм тоже предполагает
существование некоего пра-состояния,
особого первичного состояния, которое
обозначается как "алая - виджняна",
"читта" или "манас". Это - сознаниевместилище,
сознание, "содержащее
остальные дхармы в виде семян или
зародышей"21. Согласно более поздним
____________________
21 Розенберг О.О. Труды по буддизму.
С. 153.
версиям буддизма всякое существование
с необходимостью считается
ментальным. Поэтому прасреда универсума,
по существу, отождествляется с
потенциально бесконечно богатым и
неразвернутым состоянием сознаниясокровищницы.
"Вся Вселенная,
реальный мир представляется состоящим
из бесконечного множества возможных
идей, которые находятся как бы в
"дремлющем" состоянии, в сокровищнице
сознания"22. К образу сознаниясокровищницы
мы будем неоднократно
обращаться в дальнейшем изложении.
Идея цикличности, вечного
возвращения - еще одна созвучная
синергетике идея Востока. В индийских
Ведах это - сансара, круговорот
рождений и смертей, связанный с
изменением местопребывания в
универсуме, а также ритмы смены
режимов существования инь-ян. Образ
вечного возвращения не означает
абсолютного повторения, полного
замыкания цикла. Карма - закономерные
последствия любой материальной
деятельности человека в этом мире -
имеет тенденцию накапливаться и все
больше втягивать человека в сферу
материального существования и
____________________
22 Щербатской Ф.И. Избр. труды по
буддизму. М., 1988. С. 66.
круговорот рождения и смерти. Поэтому
всякий раз имеет место возвращение со
своей кармой, со всем накопленным
бременем зла, которое надлежит
искупить. Если удается снять это
бремя грехов, освободиться от уз
материального бытия, то совершается
переход от страдальческого бытия в
этом мире к блаженству в ином. Идея
вечного возвращения, циклической
причинности, в которую вплетено
личное бытие, не без влияния Востока
присутствует и в мировоззрении
Фр.Ницше.
Циклический закон эволюции
развернуто представлен в
мировоззрении Вивекананды.
"Вивекананда часто настаивает на
родстве современных эволюционных теорий
с теориями древней Ведантической
метафизики и космогонии, - отмечает
Ромен Роллан во "Вселенском евангелии
Вивекананды", которое можно по праву
считать одним из лучших в истории
культуры толкований восточных
текстов. - ... Эволюция предполагает
в Ведантизме, в качестве своего
аналога (или контрфорса), инволюцию,
как и она, периодическую. Вся
индусская мысль по своей сущности
основывается на теории Циклов.
Движение вперед представляется в виде
последовательного ряда волн. Каждая
волна поднимается и снова спадает; за
каждой волной следует другая, которая
тоже поднимается и спадает"23.
Восточный символ ян-инь неповторимо
толкует К.Юнг, тесно связывая его с
эволюцией-инволюцией и с
сознательным-бессознательным. В
противоположность ян, инь есть
темное, женское, связанное с Землей,
"которое эмоционально и инстинктивно
возвращает в глубину времени и вниз -
в лабиринт физиологического
континуума". И несколько ниже:
"Мудрые китайцы сказали бы: "Когда ян
достигает величайшей силы, темная
мощь инь рождается в его глубине, ибо
ночь начинается в полдень, тогда ян
слабеет и начинает изменяться в
инь"24.
Конкретная аналогия с синергетикой
в данном случае состоит в ее
утверждении, что существуют некие
универсальные, свойственные и живому
и неживому, законы ритма, циклической
смены состояний: подъем - спад -
стагнация - подъем и т.д. Только
следуя "ритмам жизни", колебательным
режимам, системы могут поддерживать
____________________
23 Роллан Р. Собр. соч. Т.20. Л.,
1936. С. 61.
24 Jung C.G. Psychology and the East.
London, 1986. P. 11, 15.
свою целостность и динамично
развиваться.
Согласно одной из космологических
моделей, наблюдаемая нами Вселенная
осциллирует: ее раздувание сменяется
схлопыванием. Эта модель, с точки
зрения заложенных в нее общих
принципов, согласуется с
предполагаемым из синергетических
соображений сценарием развертывания
событий. Что касается ритмов
человека, то это смена его сна и
бодрствования или же чередование
подъемов и спадов его творческой
активности.
Мы покажем далее, что эволюция
науки также невозможна без
инволюционных течений. Индивидуальный
человеческий разум не только
развивается, но и деградирует. Новые
научные идеи не только развертываются
и завоевывают умы научного
сообщества, но и - со временем -
вырождаются, искажаются и догматизируются.
Далее, по-видимому, стоит немного
пояснить соответствующий новому
мировидению механизм существования и
самоподдержания структур в открытых
нелинейных средах - механизм, глубоко
аналогичный восточному образу инь-ян.
При определенных условиях
устанавливается режим локализации,
оформления структур в открытой
нелинейной среде - LS-режим. Этот
режим держит хаос в определенной
форме. Но, оказывается, развитые
локализованные структуры неустойчивы
к хаотическим флуктуациям на
микроуровне. Малые возмущения
рассинхронизируют темп развития
процессов внутри разных фрагментов
сложной структуры, и эта структура
начинает распадаться. Процесса
распада можно избежать, если во время
(опять-таки за счет хаоса,
флуктуаций) происходит перескок на
иной, противоположный режим. Это -
HS-режим, режим "неограниченно
разбегающейся волны", возобновления
процессов по старым следам. Распад
(хотя бы частичный) сменяется
объединением, максимальное развитие
неоднородностей - их замыванием,
сглаживанием подобно тому, как день
сменяется ночью, как чередуются янь и
инь.
Существование двух противоположных
режимов - фундаментальный результат,
полученный для широкого класса
уравнений. И уже известна причина
возможных колебаний. Это - сильная
нелинейность. Сильная нелинейность
системы (среды) независимо от
конкретной природы размывающих
факторов, будь то рассеяние,
распространение тепла, инфекционных
болезней или знаний, приводит к
чередованию во времени этих дополняющих
друг друга режимов.
Необходимо уточнить только, что в
результате вычислительных
экспериментов (на компьютерах) получено
и исследовано только
переключение с HS на LS-режим.
Обратное переключение (с LS на HSрежим)
можно рассматривать лишь как
гипотезу, как результат
теоретического моделирования. Кстати,
это - пример эвристического влияния
Востока на синергетику, индуцирования
восточным мировосприятием
синергетических идей.
LS-режим - это режим с обострением,
неустойчивый к малым флуктуациям. А
HS-режим - это устойчивый к малым
флуктуациям режим, существующий на
оси времени от нуля до бесконечности.
Сменяя друг друга, происходит то
отпадение от целого - то включение в
него, то дифференциация и
самоопределение частей - то слияние
их с единым, растворение в нем. И оба
противоположно направленных процесса
нужны, дополнительны друг другу,
взаимно переливаются друг в друга.
Возможность их переключения при
сильной нелинейности позволяет
отодвинуть временную границу
существования сложной структуры,
связанную с моментом обострения.
Исходя из общих принципов
синергетического мировидения, стоит
задача поиска такого рода противоположно
направленных процессов и для
биологических организмов, и для
человеческой жизни, и для социальной
организации. Причем эти режимы
(процессы) разделены по времени. Идея
разделения по времени противоположных
начал, дополняющих друг друга
процессов существенна в излагаемом
синергетическом подходе к общим
принципам организации и эволюции
мира.
Вековые наблюдения за сменой
состояний человеческого бытия в
универсуме привели восточных мудрецов
к заключению, что когда человек
бодрствует, он выпадает из космоса, а
когда спит - растворяется в нем.
Величайшая тайна йоги - это сон без
сновидений. Предполагается, что в
таком случае человек пребывает в особом
состоянии, касается в
определенных своих внутренних частях
абсолютного и совершенного будущего.
Осуществляется его связь с целым, с
Единым, с телом бога. Человек как бы
подключается к отдаленным вселенским
связям и событиям, непосредственно
регулируется ими.
Это любопытно, ибо состояние
слияния человека с объективной
познаваемой и изображаемой картиной
бытия сродни состояниям эмпатии
художника, с высшими состояниями
творческого духа. Это - наиболее
полное проявление резонанса человека
с миром, о котором пойдет речь во
второй главе.
"Когда человек, уснув, не видит
никакого сновидения, то он достигает
единства в этом дыхании. В него
входит речь со всеми именами, входит
глаз со всеми образами, входит ухо со
всеми звуками, входит разум со всеми
мыслями. Когда он пробуждается, то
подобно тому, как из пылающего огня
разлетаются во все стороны искры, так
из этого Атмана разлетаются по своим
местам жизненные силы, из жизненных
сил - боги, из богов - миры", - так
изображается это состояние в Каушитаки
Упанишаде25.
Касание Единого, декларируемое в
восточных учениях и связываемое со
сном без сновидений, составляет
трудноразрешимую и подверженную
многочисленным перетолкованиям
загадку для востоковедов. А синергетические
модели позволяют несколько
приоткрыть завесу над этой тайной.
____________________
25 Упанишады. М., 1967. С. 59.
Согласно синергетическому пониманию,
сну без сновидений соответствует HSрежим
- режим бесконечного растекания
от центра, неограниченно
разбегающейся волны. В этом режиме,
как мы покажем далее, процессы в
центре сегодня протекают так, как они
будут протекать во всей структуре в
абсолютном будущем (при t + +).
Находясь в этом состоянии, человек
внутри себя сливается,
идентифицируется с состоянием
абсолютного будущего вселенской
организации. Происходит некоторая
гармонизация, сверка наличных
процессов с целью, с будущим
порядком. Осуществляется связь с
Единым. Причем с современной точки
зрения мы можем понимать под Единым
не нечто мистическое, не Бога, а
некую сверхорганизацию, с которой
устанавливается контакт через
несколько уровней иерархии и
несколько исторических эпох.
Третья идея, показывающая близость
синергетики к восточному
миропониманию, - это особое,
отличающееся от западного
представление о случайности. Для западного
стиля мышления еще со времен
античности характерно то, что в нем
отдается предпочтение необходимой и
закономерной, а не случайной стороне
вещей. Еще к Аристотелю восходит
взгляд, что не может быть науки о
случайном. В самом деле, в
открываемых наукой статистических или
вероятностных закономерностях каждое
отдельное случайное событие уже
снято, не присутствует в явном виде.
И тем более случайность снята в
однозначно детерминистических,
динамических закономерностях.
На Востоке же, напротив,
случайность есть один из главных
принципов, одно из движущих начал
мира. Здесь важна сама конфигурация,
архитектура наблюдаемой сети событий,
а не породившие ее причины. Каждая
незначительная деталь из еле
различимого фона явлений может
инициировать целую цепь событий, развернуть
веер новых форм бытия. Ибо,
согласно восточному мировидению, все
важно как элемент Единого, все неявно
несет в себе его тотальную природу.
В синергетике происходит переоценка
случайности как раз в русле восточных
идей - открытие случайности как
конструктивного механизма эволюции.
Предлагаемая в книге синергетическая
модель "блуждание по полю путей
развития" есть конкретный пример
недуального мышления в синергетике.
Если до сих пор в западной науке и
философии детерминированность и
случайность, как правило,
противопоставлялись, то в данной
модели они органически слиты,
переплетены. В нелинейных задачах
противоположности - случайность и закономерность,
непредзаданность и
запрограммированность и т.п. - могут
быть соединены как разные стадии
единого процесса развития. Вблизи
бифуркации (ветвления путей) играет
роль случайность, а между бифуркациями
- детерминизм.
Наконец, последнее, четвертое
свидетельство взаимной
согласованности восточных и
синергетических представлений. На
Востоке допускается возможность нетрадиционных
путей эволюции, а также
способов познавательного и
практического овладения миром. Вопервых,
развивается идея о
когнитивном и практическом пути от
сложного к простому, от высшего к
низшему, от малого как монады к
глобальному. Через человека и глубины
его сознания можно понять основы
мироздания, через свою человеческую
душу можно постигнуть душу мира.
Человек усиливает свои когнитивные
способности не посредством создания
своего многоликого искусственного
продолжения - "искусственных глаз",
"рук" и т.п., как это безусловно
полагается на Западе, а трансформируя
самого себя в особое состояние человека-прибора,
человека-чувствилища
всей Вселенной. И такой способ
действия, оказывается, раскрывает
удивительные с точки зрения Запада
потенции человека.
Во-вторых, Востоку свойственна
убежденность в существовании иного -
кратчайшего - пути к идеальному,
совершенной форме, образцу. Это -
путь - йоги, пути медитирующего
сознания. "Йогину присуще убеждение
(и это подлежит проверке); что он
может своими методами усиленного
сосредоточения ускорить ритм
индивидуального прогресса и сократить
период, необходимый для полной
эволюции человека. Это является основой
новейших изысканий Ауробиндо
Гхоша"26, - поясняет Ромен Роллан.
Медитация позволяет осуществить
кратчайший выход на структуруаттрактор,
кристаллизацию духа,
знания, таланта.
Если синергетика позволит
установить принципы самоорганизации
элементов мира и определить те реаль
...Поділитися у соцмережах
