Жанр: История
Тексты пирамид
...бе.
(Две корзины) даров.
ГЛАВА 197. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.
113 а. Говорить слова: Осирис и. р.! Ты получаешь находящееся у тебя,
находящееся у
тебя око Гора, которое твердо. Хлеб в течение его сезона. Ь. Ты осилил своего
врага.
114. Говорить слова: Осирис и. р.! Гор совсем наполнил тебя тем, что
он сделал в
(первый день278) wlht.
276 Око Гора.
277 Другими словами, от юности до старости не перестаю служить тебе.
Может быть, это заверение
обуславливалось желанием получить великие милости от божественного покойника.
[Европейские авторы тоже не
дают внятных переводов. Если автор прав, то hwj.j следует понимать, возможно,
как "боюсь, вкалываю". - А. Ч.]
278 Дополнение Зете.
Ша. Говорить слова:279 О, Осирис и. р.! Я снабжаю тебя этим твоим
хлебом280.
b. Ты получаешь его от - Четырежды говорить слова281 Ху! Око Гора
стареет у тебя282.
c. Обвитие яств бога283.
116а. Здравствуй, каждение! Здравствуй, брат бога) Здравствуй, ласточка,
находящаяся на
теле Гора.
b. Великий! Отец! Прострись во имя твое p^rf284.
c. Твой запах (направляется) к Унису, твой аромат к Унису.
d. Око Гора! Ты выше, ты больше и. р.
Каждение.
117а. Говорить слова: Отец и. р.! Возьми себе око Гора, кушанья для всех
богов, от
которых они вкушают285.
Ь. Говорить слова: Отец и. р.! Возьми себе истечение, выходящее из
Осириса.
279 Нет в пирамиде Униса.
280 Букв.: я обвиваю тебя на этот твой хлеб.
281 Нет в пирамиде Меринри.
282 Метафорическое обозначение нескончаемое(tm) культа умер-шаго и
жертвоприношений в честь
его.
285 Нет в пирамиде Пиопи II.
284 Название благовония, которым курили при этих словах.
285 Не переведено у Г. Масперо.
117с. Говорить слова: Осирис и. р.! вот, око Гора у тебя.
118а. О, Ликующие, пашущие, поднимающие дух286 унылых287, птицы Snbt,
b. Пожравшие око Гора, оливковое дерево, находящееся в288Илиополе.
c. Малый перст Униса получает то, что принадлежит находящемуся у хлеба
- $р$
Осириса.
119а. Да не жаждет и. р.! Да не голодает он! Да не печалится
сердце и. р.!
Ь. Инау! Прогони его голод289, о, веселящий290, о, веселящий сердце.
120а. Говорить слова: О, начальники пролияния яств и питий, стражи
(наводнения)291.
b. Которым и. р. поручил хлеб/tk и кружки - wdpw. Сам Ра поручил ему
это292.
c. Ра поручил это вождям изобилия сего года.
286 Буквально: сердце.
287 Перевод сомнителен.
288 118а есть перечень лиц, от которых зависит прокормление
покойника. Любопытно, что к их числу
относятся и плоды-пахари. Все они должны позаботиться, чтобы покойник был
допущен к накрытой у Осириса
трапезе.
289 Голод представляется демоном, которого можно прогнать.
290 Буквально: наполняющий.
291 Боги плодородия, перечисленные в а.
292 120Ь, если и не несомненная глосса, то, по меньшей мере, сильно
искажено для прнноровления гимна
Ра к заупокойному культу, причем требовалось присвоить покойнику все
преимущества своего божественного
отца, якобы с согласия этого последнего.
120d. Что они схватывают, дают ему293, они дают ему, что
хватают: ячмень, пшеницу, пиво. Ша. Так как отец дает и. р., (так как) Ра
дает ему ячмень,
пшеницу, пиво.
b. Так как он-то и есть великий бык, поражающий Кенсег194,
c. Так как и. р. есть страж пяти вещей хлеба и пива в доме295.
d. Три вещи находятся на небе у Ра, две вещи находятся
7QA
на земле у двух эннеад . 122а. Он разрывает то, что разрывает; он видит
то, что видит.
Ь. Эй, Ра! Будь сегодня добрее к нему, чем вчера297. 123а. И. р.
совокупляется с Мут298, и. р.
целует сухость299
Иснды.
b. И. р. соединился с пламенем.
c. И. р. совокупляется с Нофрит300. Его сила301: сухость, зерна,
напитки302.
293 В первоначальном тексте сквозила мысль, что боги плодородия
приносят свои плоды Ра, - в
теперешней редакции, пожалуй, - скорее умершему царю.
294 Если центральное положение солнечного культа заставляет относить
главу 205 к V династии, то 121Ь,
может быть, позволяет думать, что мы имеем дело с текстом, предназначенным для
Усир-кафа,
предпринимавшего походы в Нубию.
295 Или храме. Вероятно, пропущено название.
296 Таким образом, эннеады представляются здесь находящимися на
земле божествами, в
противоположность находящемуся на небе Ра.
297 Вероятно, имелось в виду делать с каждым днем сильнее любовь Ра
к покойнику.
298 Упоминание богини глухого в то время провинциального города Фив
заставляет думать, что
текст составлен ее чтителем, человеком фиванского происхождения.
299 Перевод сомнителен. [Клитгор? - А. Ч.]
300 Nfrt - прекрасная. Может быть, здесь эпитет Мут.
301 Л/г.
302 Таким образом, сила умершего происходит от его питания.
123d. Нофрят овладеевает силой и. р.; ома дает хлеб и. р.303.
e. она делает ему благое в сей день.
f. Говорить слова: О, пролияния яств, стражи возлияний, наводнения!
g. И. р. поручен кравчему Ра Фетекта; он приказывает, а тот да поручит
и. р. самому Ра,
Ь. Ра поручен и. р. и начальникам вызывающих сильные
восклицания304.
i. Он305 дает и. р. то, что кусает; дает и. р. то, что пьет; k. и. р.306
засыпает здоровым
ежедневно.
124а. Говорить слова: Хлеб и пиво Атуму307, хлеб и пиво Атуму, хлеб и
пиво, находящееся
у ока Ра.
b. Хлеб и пиво ладьи % находящейся у ока бога, кравчий жертвенного
камня, воды.
c. Горит огонь... вместе с...
d. Четыре пригоршни воды.
e. Говорить слова: Вещи Атуму, вещи Атуму, вещи находящемуся у ока ладьи
бога.
303 Нофрит добывает пищу для умершего.
304 По-видимому, покойник состоит под покровительством кравчего Ра.
Этот кравчий оказывает
протекцию у самого Ра, который и поручает покойника заботам богов радости,
вызывающих восклицания.
305 Ра. ["Кусает" в смысле "вкушает". - А. Ч.]
306 В пирамиде Пиопи II "он".
307 Так как Атум - единственный упоминаемый здесь бог, то можно
думать, что глава 207
составлена в Имополе, при V династии.
124f. ...вместе с ...
Четыре пригоршни воды.
125а. Говорить слова: Шу процветает, и. р. не захвалил его вещей.
b. И. р. процветает: Шу не захватил его вещей308.
c. Повторять: Восточные приношения - это твой хлеб.
126а. Говорить слова: Бодрствует Судящий309, Тот, будь высок.
b. Бодрствуют спящие310, пробуждаются находящиеся в Кенсете.
c. Предки, Седаур, выходящий из Нила, Вепуагг, выходящий из тамариска,
127а. Чист рот и. р. Две эннеады окадилн и. р. натром.
b. Чист его рот и этот язык, находящийся во рту его.
c. Отвратителен для и. р. кал, и. р. прогоняет мочу.
d. И. р. питает отвращение к тому, что отвратительно для него.
128а. Для и. р. противен жидкий кал311, он не ест жидкой этой
мерзости312,
308 Центральная роль Шу заставляет думать о леонтопольском
происхождении главы 209. Шу, как бог
воздуха, мог сделаться богом гниения, захватывать принесенные покойнику дары. Во
избежание этого ставилось
на вид Шу, что и покойник может отнимать вещи у Шу, а потому благоразумнее будет
для обоих не трогать
вещей друг у друга н не метать процветанию друг друга.
309 Загробному судии подобает бодрствовать ночью (когда Тот, лунный
бог, находится в высоте), когда,
по распространенному у всех народов верованию, пробуждаются мертвецы.
310 Эвфемизм вместо "мертвые".
311 nwj, собственно, вода, но о воде здесь не может был речи, так
как тогда было бы бы сказано, что
покойник не пьет, а не не ест ее. Я позволил себе предположить, что здесь идет
речь о жидком кале, тем более что
варианты пирамид Мернира н Пиопи II дают вместо этого слова Ш.
т В пирамидах Атаги, Меринра и Пиопи II стоит после этого слова: "и.
р.".
128Ь. подобно тому, как Сетх отгоняет свидетельство тех313
двух мужей, проезжающих по небу с. в этот день вместе с Тотом. Вы приняли
и. р. к себе. 129а.
Он314 ест, что вы там едите; он пьет315, что вы там пьете;
b. Он живет, чем вы там живете; Он сидит, где вы там сидите.
c. Он силен, чем вы там сильны; он плавает, на чем вы там плаваете.
130а. Куща и. р. сплетена в Иару,
b. обилие и. р. в полях Хотпу.
c. Его яства среди вас, боги. Вода и. р., как вино, как у Ра.
d. И. р. кружит по небу, подобно Ра; и. р.316 скитается по небу, подобно
Тогу.
131а, Говорить слова: И р питает отвращение к голоду; он не ест его.
b. И. р. питает отвращение к жажде, он317 не пьет ее318.
c. И. р. есть тот, которому дают хлеб /tf/w319.
d. Его Водительница ее почетный шест320.
313 Очевидно, две звезды, может быть, видимые не весь год.
314 В пирамидах Атоти, Меринра н Пиопи II: "к. р.".
315 Вар. в пирамидах Атоти и Пиопи II: "н. р.".
316 В пирамиде Меринра: "он".
317 В пирамидах Атоти и Пиопи II: "и. р.".
318 Любопытно, что хорошее питание покойника обеспечивается
уверением, что он не может голодать
или питаться отбросами. Надо полагать, что такой прием мог быть действительным
только в том случае, когда
боги должны были чувствовать симпатию к умершему. Поэтому можно думать, что
такие главы предназначались
для царей.
Судя по детерминативу в пирамиде Пиопи II - божественные существа [т. е.
дают хлеб те боги, которые
там. - А. Ч.]. Перевод сомнителен. Ш (шест) женского рода.
131е. Это она321 виновница жизни и. р., она воспитательница
и. р. 132а. И. р. зачинается ночью, и. р.322 рождается ночью.
Ь. Ему принадлежат спутники Ра, предки Дуанутира323. j с. Нун зачинает
и. р., Нун рождает
его.
d. Он пришел, он принес хлеб tnt для тех, кого он нашел там324.
133а. Говорить слова: Око Гора каплет на куст dnw.
b. Хонтиементиу325 пришел себе к нему,
c. он принес яства Гора - главы домов.
d. Чем он живет, тем живет и. р.
e. Что он ест, то ест и. р.326. Что он пьет, то пьет и. р.
f. Бедро отрубленное. Изобилие его327 яств и питий.
134а. О, и. р.! ведь ты не ушел мертвецом, ты ушел живым328.
321 "Это она" - "шест". О конструкциях такого рода см.: Seine К. Der
Nominalsatz im Agyptischen und
Koptischen. Lei pzig,1916 .особенно с. 50. - А. Ч.
322 В пирамидах: Атоти, Меринра и Пиопи II: "он".
323 Или: он принадлежит к предкам Ра, спутникам Дуанутира. [Вопрос
принципиально
трудноразрешимый. Предпочтительно второе. - А. Ч.]
324 Может быть, в 132d содержится намек на жертвы, принесенные в
свое время покойником тем богам,
которые он застает на том свете. (На самом деле читается так: "Он пришел, он
принес вам хлеб (/) из найденного
там". - А.Ч.)
325 То обстоятельство, что око Гора (заупокойные жервтопри-ношения)
находится в распоряжении
Хонтиементиу, наводит на мысль, что глава 212 составлена в Абидосе.
326 В пирамиде Униса: "он".
327 В пирамидах: Атота, Меринра и Нофркара стоит: "сего н. р.".
328 Букв.: "Не ушел ты, который мертв, а ушел ты, который живой".
134 Ь. Сидящий на троне Осириса! Твой скипетр ?hm в
твоей руке, ты отдаешь приказания живущим. с. Твой скипетр mk& и твой
скипетр nhbt в
твоей руке,
отдающий приказания тем, чьи места сокровенны329. 135а. Твоя рука, как у
Атума330, твои
плечи, как у Атума, твой
живот, как у Атума, твоя спина, как у Атума. b . Твои бедра, как у Атума,
твои ноги, как у
Атума, твое
лицо, как у Анубиса331. с . Ты кружишься по местам Гора, ты рыщешь по
местам
Сетха332.
136а. О, и. р.! твоя охрана - озеро333. Четырежды говорить
слова: Ь. Пришли послы твоего ка к тебе, пришли послы твоего
отца к тебе, пришли послы Ра334 к тебе. 137а. Спеши вслед за своим Ра
очищаться у себя.
Ь . Твои кости - соколицы, - богини, находящиеся на небе.
329 Так могли называться мертвецы в ту эпоху, когда гробницы
делались так, что их трудно отличить от
поверхности земли. Таким образом, глава 213 составлена раньше древнего царства.
330 Имя Атума, может быть, поставлено в эпоху V династии на место
имени какого-нибудь другого бога,
например, Анубиса.
331 Стремление уподобить покойника Анубису, стремление, вызванное,
несомненно, мыслью о
доминирующем положении этого последнего в потустороннем мире, может служить
указанием, что глава 213
составлена в эпоху V династии. *
332 Это, может быть, метафорическое обозначение власти умершего
царя над Севером и Югом Египта.
На этом основании можно думать, что глава 213 составлена после объединения
Египта.
333 Может быть, главу 213 следовало кончать этими словами, а не там,
где указал Зете.
334 Так как покойник является сыном Ра, можно думать, что глава 214
составлена при V династии.
137с. Ты находишься рядом с богом, ты отвязываешься, ты
выходишь к своему сыну, ! d. так как335 ты устранил336 все говорящееся
непригоже
о имени и. р.337. lj|38a. Ты выходишь, так как Геб приказал это в
Twlmnwjrt,
b. он бежит, он устает338. Ты очищаешься в Kbhw(tm). - с. Ты спускаешься
на медных
канатах, на плечах Гора во
имя его: Находящийся в ладье //mv340. 139а. Хенмемиты341 кланяются тебе,
поднимают
тебя не
знающие гибели.
b. Ты восходишь к месту нахождения своего отца, к месту нахождения
Геба342.
c. Он дает тебе находящуюся впереди Гора343, твоя душа в ней, твоя сила
в ней344.
d. Ты находишься в ней, глава западных345.
335 Перевод сомнителен.
336 Буквально: "схватил".
337 Буквально: "злое".
338 Перевод сомнителен.
339 Название неба, как океана прохладной воды.
340 Может быть, светила не падали на землю, так как были
прикреплены к небу медными цепями и
придерживались плечами Гора.
341 Люди называются "хенмемитами" почти исключительно в текстах,
составленных поклонниками
Осириса. Поэтому соблазнительно думать, что так назывались буснрисцы, и что
тексты, в которых упоминаются
"хенмемиты", составлены в Бусирисе.
342 Таким образом путь покойника - звезды - считается его
путешествием к своему отцу Гебу -
олицетворению земли.
343 То есть око Гора.
344 Так как сила покойника, как мы видели выше, зависит от его
пропитания - ока Гора.
345 Хонтиементиу. Слияние Осириса с Хотиементау, по-видимому, уже
произошло. По крайней мере,
покойник является Хонтиементиу и усваивает себе все черты Осириса. Поэтому,
может быть, позволительно
относить наш текст к концу V династии.
НОа. О, и. р.!
b. спешат несущие тебя, прибегают твои молотильщики при твоем отце, при
Атуме.
c. Атум! Ты возводишь и. р., ты заключаешь его в свои объятия.
141а. Нет бога карающего, никого подпирающего, (а) ты пришел,
подпирая346.
b. Видимый! Ты узрел образы рождающих своих отцов.
c. Их уста знают не знающих гибели.
d. Ты видишь находящихся во дворце Wch, то есть Гора и Сетаа.
142а. Ты разбиваешь лицо Гора для него, ты прогоняешь преступление от
него347.
b. Ты сплетаешь нижнюю част Сетха, ты даешь ему ходить.
c. Ты родил того, ты зачал этого348.
143а, Ты рождаешь Гора во имя его, князь, вокняжившийся
в земле, пред которым трепещет небо. Ь. Если этот не идет, если нет
преступления этого,
нет
UQ
твоего преступления, ты не идешь . 144а. Ты рождаешь Гора для Осириса,
твоя душа у
него,
твоя сила у него. Ь. Ты зачинаешь Сетха для Геба, твоя душа у него, твоя
ччп
сила у него .
346 Перевод 141а сомнителен.
347 Намек на какое-то преступление Гора сделан, может быть, чтобы
показать, что он не имеет права
судить покойника.
348 Как отец нового царя.
349 Из этого места можно заключить, где глава 215 является
заговором, предназначенным для
освобождения царя от ответственности за грехи.
350 Рождение нового Гора и Сетха выставляется как заслуга царя перед
отцами этих богов.
145а. Если плоть семени бога не преходит351, то и твоя плоть не преходит.
b. Ра Атум не дает тебя Осирису; он не испытует твоего сердца352 он не
овладевает твоим
сердцем353.
c. Ра Атум не дает тебя Гору354, он не испытует твоего сердца, он не
овладевает твоим
сердцем.
146а. Осирис! Ты не овладел им; не овладел им твой сын.
Ь. Гор! Ты не овладел им; не овладел им твой отец355. 147а. "Ведь тебя
утверждает бог"356,
сказали сын и дочь Атума.
Ь. Поднимись! Они несут во имя твое: бог. Ты
становишься Атумом и всяким богом. 148а. Твоя голова, как дуатский357
Гор, не знающий
гибели;
b. Твой перед, как Хонтирти, не знающий гибели;
c. Твои уши, не знающие гибели сын и дочь Атума, твои очи, не знающие
гибели сын и
дочь Атума;
d. Твой нос, не знающий гибели шакал, твои зубы, не знающий гибели
Супта;
149а. Твои локти Хапи и Дуамутеф. Ты совершаешь моление358, ты восходишь
к небу, -
pf359. Да взойдешь!
351 Буквально: "не спешит".
352 ib.
353 hit Перевод этой главы сомнителен.
354 Таким образом, Гор также является судьей умерших.
355 Подчеркивается независимость умершего царя от загробных судей.
356 "Бог" = Атум.
357 Соблазнительно понимать его имя как одно из обозначений утренней
звезды.
358 Таким образом, покойник достигает осуществления своих
царственных привилегий при помощи
молитв.
359 По-видимому, HWI здесь нижняя часть неба, a pt верхняя. Вот
почему nwt рождает богов. Но иногда
их роли меняются, а иногда nwt и pt синонимы.
149b. Твои нога Амсет и Кебехсенуф. Ты совершаешь моление, ты спускаешься
к Nwt. Да
спустишься ты!
c. Твои члены, не знающие гибели, сын и дочь Атума.
d. Ты не гибнешь, твой ка не гибнет. Ты ка360.
150а. Говорить слова: Я пришел к тебе, Нефтида, я пришел к тебе,
Семкетит.
b. Я пришел к тебе, Mlhr trwt (= богиня красок?),
c. я пришел к тебе, Вспоминающая k$w: помяните361 вы его, сего и. р.
151а. Орион кружит, принесенный Дуэт, чист живущий в горизонте;
b. кружит Сопдит, принесенная Дуат, чист живущий в горизонте;
c. кружит сей и. р., принесенный Дуат, чист живущий в горизонте.
d. Он светит им, он прохлаждает их362.
e. В объятиях своего отца, в объятиях Атума363.
152а. Говорить слова: Ра Атум! Пришел к тебе сей и. р., светило, не
знающее гибели,
владыка находящихся в зеленых местах364.
В тексте не выписано, чьим гением-хранителем являлся умерший. Поэтому
здесь можно предполагав местоименный
суффикс 1-го лица. В таком случае, за произнесение глав древней Книга мертвых
умерший должен был делаться хранителем
ревновавших о его заупокойном блаженстве.
361 То есть не забудьте оказать всякие милости. *
362 Солнечный бог, переставая светить, дает прохладу звездам, а
потому можно было говорить о ставшем
солнечным богом покойнике, - что он дает им прохладу.
Существование одного только солнца, несмотря на наличность целого ряда
солнечных богов, повидимому,
объяснялось тем, что они находятся в одном месте.
364 Следовательно, глава 217 - североегипетского происхождения.
152Ь. Пришел к тебе твой сын, пришел к тебе сей и. р.
c. Вы ходите по небу hrt, соединенные для мужеложства.
d. Вы светите с того места горизонта, где вы сияете. 153а. Сегх и
Нефтида! Спешите!
Ударили южные боги, снречь
их светила365.
b. Приходит себе сей и. р., светило, не знающее гибели.
c. Захочет он вашей смерти - вы мертвы; захочет он, чтобы вы жили - вы
живы,
154а. Ра Атум! Пришел к тебе и. р., светило, не знающее гибели, владыка
находящихся в
зеленых местах.
b. Пришел к тебе твой сын, пришел к тебе и. р. сей.
c. Вы366 бродите по небу fart, соединенные для мужеложства367.
d. Вы блистаете на горизонте, в месте, откуда вы светите. 155а. Спешите,
Осирис и Исида!
Ударили северные боги, то
есть их светила.
b. Идет к себе сей и. р., светило, не знающее гибели,
c. которому поклоняются светила водные.
d. Если он захочет, чтобы он жил, то он жив; если он захочет, чтобы он
умер, то он мертв.
156а. Ра Атум! Пришел к тебе сей и. р., владыка находящихся на зеленых
местах.
b. Пришел к тебе твой сын, пришел к тебе сей и. р.
c. Вы бродите по небу hrt, соединившись для мужеложства.
36513hw, собственно, душа, превращенная в звезду, светлая душа.
Обыкновенно переводят "душа,
дух", но я, чтобы различать и в переводе далеко не синонимические обозначения
души, позволяю себе
переводить tthw словом "светило".
366 Ра-Атум и умерший царь.
367 mSnkw - по-видимому, - существительное, образованное от &nk -
"побуждать к
совокуплению" (каузатив от nk). Поэтому, позволительно переводит mfnkw -
"совокупление", а в данном
случае, пожалуй, - "мужеложство" [Не исключено, что здесь имеется в виду слияние
в единое целое, т. е.
воплощение царя в Атуме-Ра. - А. Ч.}.
15 6d. Вы блистаете в горизонте, на месте, откуда вы светите. 157а. Тот!
Спеши, ударили
западные бога, то есть, их светила.
b. Приходит к себе сей и. р., светило, не знающее гибели, украшенный,
как Анубис, на
жезле владычицы высоты запада.
c. Он368 испытует сердца (ibw), он овладевает сердцами (kitjw).
d. Если он захочет, чтобы кто-нибудь жил, то он жив; если он захочет,
чтобы кто-нибудь
умер, то он мертв.
158а. Ра Атум! Пришел к тебе сей и. р., светило, не знающее гибели,
владыка находящихся
на зеленых местах.
b. Пришел к тебе твой сын, пришел к тебе сей и. р.
c. Вы бродите по небу, соединенные для мужеложства.
d. Вы блистаете на горизонте в месте, где вы светите 159а. Гор! Спеши!
Ударили
восточные духи, то есть их светила.
b. Идет к себе сей и. р., то есть светило, не знающее гибели.
c. Если он хочет, чтобы он жил, то он жив; если он хочет, чтобы он умер,
то он мертв.
160а. Ра Атум! Пришел к тебе твой сын. Пришел к тебе и. р.
b. Ты возведи его к себе, ты заключи его себе в свои объятия.
c. Это твой сын от твоей плоти навеки.
161а. Говорить слова: Осирис! Приходит сей и. р., защитник вепря369 и
эннеады, светило,
не знающее гибели.
_____"",,,..,."
•*
368 Покойный царь и на том свете отправляет судебные функции,
подобно тому, как в свое время был
судией на земле.
Перевод сомнителен. Сетх, пожалуй, мог быть назван вепрем, но какой имело
смысл говорить
Осирису о своих добрых услугах - его врагу? К тому же на покойника переносятся
здесь все черты Сетхова
врага Осириса.
161Ь. Он испытует сердца, он овладевает k$w, он запрягает
k$w всяким своим дышлом370, с. После того как он определил (их) себе371,
он настигает,
и никто не может ускользнуть от него. 162а. "Если у него нет хлеба, то
нет хлеба у его ка, с
тех пор
как его хлеб у него"372, -
b. сказал Геб выходящее из уст эннеады373,
c. сокол после того как они схватили его. Вот ты одушевлен, ты могуч.
163а. Приди к себе сей и. р., защитник вепря, эннеады, светило, не
знающее гибели.
b. Прошел мимо своего подобия374, ты устал375 ты возвеличился, ты
зазеленел376,
c. ты возликовал. Не наступает время твоего молчания377.
d. Смотри, что сделали Cera и Тот, твои братья, не знающие плача по
тебе378.
164а. Иснда и Нефтида! Обняли вы, обняли вы. Ь. Вы соединились, вы
соединились.
"о tnt - ива. Едва ли запрягал кто-нибудь в дерево. Поэтому, я позволил
себе предположить, что
здесь tnt означает ивовое дышло.
371 Буквально: он окружил для себя.
372 Таким образом, гений-хранитель должен был в собственных
интересах заботиться о пропитании
умершего.
373 Геб является глашатаем воли эннеады.
374 Подлинного Осириса?
375 Эвфемистические обозначение смерти.
376 То есть наступило время твоего благополучия.
377 То есть полная смерть.
378 Вражда Тога к Осирису показывает, что наш текст составлен в ту
эпоху, когда царствовала
вражда между северо-и южноегиптя-нами и их богами, пожалуй, до объединения
Египта в Дельте. - Тот
мог сделаться врагём Осириса не только по географическому положению, но и как
бог магии, покровитель
употреблявших магачес-кие формулы, чтобы избавиться от суда Осириса.
164с. Приходит к себе сей и. р., защитник вепря эннеады, светило, не
знающее гибели.
d. Западные, находящиеся в земле (подвластны) сему и. р.
e. Приходит сей и. р., защитник вепря, эннеады, светило, не знающее
гибели.
16 5 а. Восточные, находящиеся в земле (подвластны) сему и. р.
b. Приходит сей и. р., защитник вепря, эннеады, светило, не знающее
гибели.
c. Южные, находящиеся в земле (подвластны) сему и. р. d- Приходит сей и.
р., защитник
вепря эннеады, светило,
не знающее гибели. 166а. Северные, находящиеся в земле (подвластны) сему
и. р.
b. Приходит к себе сей и. р., защитник вепря эннеады, светило, не
знающее гибели.
c. Находящиеся в Ненте379 (подвластны) сему и. р.
d. Приходит сей и. р., защитник вепря эннеады, светило, не знающее
гибели.
167а. Говорить слова: Атум, это твой сын, это Осирис. Ты дал ему жить да
поживать:
b. если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.;
c. если он не погибает, не погибает и. р.; если он не совокупляется, не
совокупляется сей
и. р.;
d. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 168а. Шу! Это твой
сын, это Осирис; ты
дал ему жить да
поживать:
379 Указание на власть покойника - Осириса над обитателями неба и
преисподней.
168Ь. если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.;
c. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется,
не совокупляется
сей и. р.;
d. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 169а. Тефнут! Это твой
сын, это Осирис;
ты дала ему жить
да поживать:
b. если он жив, жив сей и. р.; е
...Закладка в соц.сетях
