Жанр: История
Тексты пирамид
...ожьею объяснялись,
повидимому,
даже насильственные дворцовые перевороты, как бы ни были они грязны с
нашей
точки зрения163. Воля Божья могла сделать обязательным для нового царя не только
низвержение,
но даже в высшей степени зверское истребление прежней династии хотя бы в виде
кары за ее
старые грехи164. Наконец, Господь Бог иногда не только низвергал грешную
династию, но вместе с
нею губил и развращенный ею народ, отдавая его под чужеземное иго, как
израильтян165 или
иудеев166, или даже подвергал их полному уничтожению, как это было с народами,
которых
"Господь прогнал от лица Израилева"167. Если мы обратимся к египетской истории
Нового царства
и последующего времени, мы также натолкнемся на целый ряд фактов,
свидетельствующих, что
идея происхождения царской власти от милости божьей приводила к тому, что
верховная власть
значительно ослабе-
вала, а иногда даже делалась игрушкой, притом не вдохновенных пророков, а
жрецов,
которые, по-видимому, не останавливались перед фокусничеством, чтобы боги
изрекали
непременно то, что было выгодно всему жреческому классу или одним лишь вождям
его.
Наиболее ярким примером этого может служить вступление на престол Тутмоса III и
его жены
Хатшепсут на место здравствовавшего тогда Тутмоса I, несмотря на блеск его
завоеваний и память
об оказанных стране услугах.
Это событие совершилось, по словам египетской официальной надписи, так:
бог Амон
удостоил своего внимания мелкого и малоизвестного тогда в Египте жреца и возвел
его на царское
место, после чего Ра возвел его в царский сан168. При слабых Рамессидах
верховные жрецы Амона,
в качестве естественных истолкователей воли бога, которому служили, являются
фактическими
опекунами царей169. Но, кажется, нигде зависимость царей от жрецов не доходила
до такой
степени, как в Эфиопии до времен Эргамена III. Там цари избирались по указанию
бога и
пользовались божественными почестями, но были связаны по рукам и ногам
предписаниями
старинных законов, из которых самым замечательным был обычай царей
беспрекословно
умерщвлять себя после получения известия от жрецов, что боги требуют от царя,
чтобы он
умертвил себя170. Хотя все перечисленные факты относятся к гораздо более поздним
временам,
чем эпоха Древнего царства, и фараоны едва ли могли предвидеть все последствия,
вытекающие
из изменения во взгляде на божественность их власти, но все же, позволительно
думать, не могли
не догадаться, что это изменение происходит не к их выгоде; поэтому мало
вероятно, чтобы цари
добровольно согласились на такую перемену в своем положении, и соблазнительно
думать, что
легенды о безбожии Хеопса и Хефрена имеют реальную подкладку в борьбе
этих государей с теми элементами жречества, которые желали, так сказать,
низвести их из
богов в людей. В связи с этим следует припомнить, что египетский жрец Манефон,
по-видимому,
считал великих строителей пирамид богопротивными царями171, а потому можно
думать, что
сообщения Геродота и Диодора о царях IV династии являются отголосками жреческой
традиции.
Цари неизбежно должны были потерпеть поражение в этой борьбе, так как
естественными
противниками их были наиболее влиятельные классы общества.
В самом деле, на смену IV династии вступает на престол династия
илиопольских жрецов, у
которых визирями бывали непременно жрецы Пта мемфисского172. Очевидно,
вступление V
династии на престол было обусловлено союзом двух наиболее влиятельных в Египте
того времени
жреческих корпораций. Соблазнительно думать, что жрецы не могли бы своими силами
произвести государственный переворот, но нашли поддержку в номархах за обещание
большей самостоятельности
их от царя.
Есть факты, позволяющие думать, что в эпоху падения четвертой династии и
воцарения
пятой произошло коренное изменение в положении номархов, превратившихся из
высших
царских слуг в привилегированный класс. Правда, исследователи до сих пор не
смогли
констатировать явных следов ослабления центральной власти и образования нового
поместного
дворянства служилого происхождения, превратившегося в родовое и феодальное
раньше VI
династии173, но само обстоятельство, что указанные явления заметны уже в самом
начале VI
династии, заставляет подозревать, не начался ли процесс децентрализации и
феодализации Египта
в скрытой форме еще в эпоху V династии, и отдаленные веками и даже тысячелетиями
исследователи, может быть, заметили не начало упомянутого процесса, а тот
момент, когда он стал сильно чувствоваться во всей стране. Если не
ошибаюсь, в надгробных
надписях можно найти подтверждение этой моей гипотезы. В самом деле, мы
встречаемся в этих
надписях с заявлением покойника, что он "не схватываем для царя"174.
Соблазнительно думать, что
здесь содержится намек на личную неприкосновенность, которою обладал при жизни
покойник
наравне с подобными ему "великими телами"175. Очевидно, интересующие нас
выражения, хотя и
дошли до нас в надписи, начертанной на царской гробнице, входят в состав текста,
составленного для
заупокойного культа не царей, а знатных вельмож, которые занимали в стране
особенно
привилегированное положение176. Этот текст встречается впервые в пирамиде Пиопи
I, третьего царя
VI династии, но составлен, очевидно, раньше, чем сочли нужным приспособить его
для потребностей
царского заупокойного культа. Отсюда позволительно заключить, что интересующий
нас текст
составлен едва ли позже конца V династии. Правильность моего мнения, что он
составлен в эпоху V
династии, как будто подтверждается тем, что едва ли не каждая его строка имеет
ярко выраженный
илиопольский характер. Следовательно, он составлен в Или-ополе и притом, весьма
вероятно, в эпоху
наибольшего процветания илиопольских культов, в эпоху царствования жрецов Ра
Илиопольского177.
Сказанного здесь, собственно говоря, покамест достаточно для подтверждения моего
мнения, что в
момент перехода власти от четвертой к V династии, наряду со старым взглядом
египетской
официальной религии на фараона как на воплощение божества, как на живого бога,
находит широкое
распространение другой, более новый взгляд, по которому фараоны являлись людьми,
получившими
власть по милости богов и, самое большее, происходящими от солнечного бога, и
этот взгляд произвел
коренное изменение в положении египетских царей; но, ввиду того, что
многие ученые, и притом очень крупные ученые, не замечают существенной
разницы в
положении четвертой и пятой династий, они думают, что со времени V династии Ра
начал считаться
отцом всякого фараона, отцом в физическом смысле этого слова. Такое утверждение
основывают на
выдержках из рассказа о рождении царевны Хатшепсут и изображениях этого события.
Там,
действительно, повествуется о том, как верховный бог, приняв образ мужа матери
Хатшепсут,
приближается к этой царице, "когда она сидит в красоте своего дворца, она
просыпается от
окружающего его благовония; он подходит к ней и является ей в своем божественном
образе, и она
ликует при виде его красоты, а он, сделав с ней все, что хотел, дает ей
обещание, что она родит сына,
который будет управлять Египтом"178. Такое повествование мы находим только в
надписях царицы
Хатшепсут, и это, может быть, позволительно объяснять себе тем, что положение
упомянутой царицы
было в высшей степени непрочным, что некоторые египтяне смотрели, по-видимому, с
недоумением, а,
может быть, даже и с негодованием на факт царствования над ними женщины, почему
ей и
приходилось изобретать всякие возможности подчеркнуть свои права на престол, с
одной стороны:
скрывать или, так сказать, затушевывать свой пол в надписях и изображениях;
почему о ней сплошь и
рядом говорится в мужеском роде, почему она нередко появляется на изображениях в
образе
бородатого фараона и т. д., а с другой стороны, Хатшепсут должна была
доказывать, что она избрана
своим божественным отцом, чтобы царствовать над страною Южного и Северного
Египта. Отсюда
было естественно додуматься до необходимости создания барельефов, изображающих
чудесное
зачатие и рождение царицы Хатшепсут, и нет никакого основания думать, что эти
барельефы и
сопровождающие их тексты написаны в более раннюю эпоху.
4. ПОЯВЛЕНИЕ НАДПИСЕЙ В ПИРАМИДАХ
Во времена, предшествовавшие воцарению V династии, когда царь, по
всеобщему
признанию, считался божеством, в царственных гробницах-пирамидах были излишни
какие бы
то ни было надписи магического содержания, предназначенные для обеспечения
загробного
блаженства, так как царь, будучи воплощением целой группы божеств, надо
полагать, всяко
должен был получить доступ ко всем благам потустороннего мира, а потому царский
заупокойный ритуал имел, может быть, значение не столько для самих фараонов,
сколько для их
страны179. Вот почему великие пирамиды царей IV династии немы, не содержат в
себе религиозных
текстов.
Первые цари пятой династии строили себе пирамиды по образу и подобию
более древних
и не покрывали их надписями, но они не могли чувствовать себя, подобно своим
предшественникам, в полной безопасности от ужасов потустороннего мира, не могли
быть
уверенными, что боги окажут им всяческую помощь и содействие для достижения
Полей Иару и
Полей Хотпу, где наслаждаются вечным блаженством боги и некоторые счастливые
умершие
люди. Ведь многие начали думать, что и цари суть люди, что Гор и Осирис испытуют
и царские
сердца180, а едва ли всякий властелин может похвастаться, что он на своем веку
не учинил
никакого греховного деяния, неугодного богам181. Отсюда неизбежно должна была
возникнуть
целая громадная литература молитв, заговоров и т. п., долженствовавших
освободить умершего
царя от ответственности за содеянные им во все дни живота его прегрешения.
Возможно, что
первоначально эти, так сказать, заупокойные тексты писались на свитках папируса
и
вкладывались в царский гроб, но затем решили употреблять
более прочный материал для писаний, которыми должен пользоваться умерший
властелин за дверью гроба, и каменные стены коридоров, комнат и саркофагов
внутри пирамиды,
куда не должна была ступать нога живущих, начали покрываться
вертикальными
столбцами красивых зеленых иероглифов. Эти надписи содержат в себе древнейшее
дошедшее до
нас собрание религиозных текстов182. Одни из них были начертаны только в одной
пирамиде,
каковы главы:
1,2, Ъ, 4,5,6,7,10, И, 13,14,15,16,17,18,20,21,22,23,24,58,59,
60,61,62,63,64,65,66,67,68,69,70,80,97,98,99,100,101,
102,103,104,105,106,107,177,178,179,180,181,182,183,184,
185,186,187,188,189,190,191,192,193,194,195,196,197,198, 200,201, 202,
203,204,205,
207, 209, 213, 214, 215, 216, 217, 225,226,227,228,229,230,231,232,233, 234,
235,
236,237, 238,239,241,242,243,244,245,246,247,248,249, 250,251,
252,253,259,260,261,263,264,265,266,275,276, 277,278,
279,294,297,298,300,301,311,312,313,314,315,316,317,319, 320, 321, 324, 329,334,
352,353, 354,362,374,375, 376,377, 378,379,380,381,382, 383,385,386,387,
388,389,390, 391, 392, 393, 394, 395,396, 397, 398,399,409,410, 411, 413, 415,
416,417,435,445,458, 465,469,485,488,492,493,494,495, 496,497, 498,
499,500,501,502, 503,514,524, 533,534,535, 536,537,538,539,540,
541,542,543,544,545, 546, 547,548, 549, 550, 551, 552, 553, 554, 557, 561, 571,
574,
575, 576, 577, 578, 579, 580, 581,592,603, 613,614,615, 616, 620, 621, 622,
623,624,625,626,628,629,630,631,632,633,634,636,638, 639,640,641,642,643,
644,645,646,647,648,649,650,651, 652,653,654,655,656, 657,658,659,660,661,662,
663,664, 665,666,667,668,669,670,671,672,673,674,675,676,677,
678,679,680,681,682,683,685,686,687,688,689,690,691,
692,693,694,695,696,697,698,699,700,701,702,703,704, 705, 706, 707, 708, 709,
710,
711, 712, 713, 714 -
а другие в нескольких. К числу последних принадлежат главы:
8,9,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,35,36,37,38,39,40,41,
42,43,44,45,46,47,48,49,50,51,52,53, Я 55,56,57,71,72,
73,74,75,76,77,78,79,81,82,83,84,85,86,87,88,89,90,91,
92,93,94,95,96,108,109,110,111,112,113,114,115,116,117,118,
119,120,121,122,123,124,125,126,127,128,129,130,131,132,
133,134,135,136,137,138,139,140,141,142,143,144,145,146,
147,148,149,150,151,152,153,154,155,156,157,158,159,160,
161,162,163,164,165,166,167,168,169,170,171,172,173,174,
175,176,199,206,208,210,211,212,218,219,220,221,222,223,
224,240,244,245,246,254,255,256,257,258,262,267,268,
269,270,271,272,273,274,280,281,282,283,284,285,286,
287,288,289,290,291,292,293,295,296,299,302,303,304, 305,
306,307,308,309,310,318,322,323, 325,326,327,328, 330,331, 332,333,335,
336,337,338,339, 340, 341, 342,343, 344,
345,346,347,348,349,350,351,355,356,357,358,359, 360,361,363,364,365,366,
367,368,369,370,371,372,373, 384,400,401,402,403,404,405,406,407,408,412,
414,418,
419, 420,421,422,423,424,425,426,427,428,429,430,431,
432,433,434,436,437,438,439,440,441,442,443,444,446,
447,448,449,450,451,452,453,454,455,456,457,459,460,
461,462,463,464,466,467,468,470,471,472,473,474,475,
476,477,478,479,480,481,4в2,483,484,486,487,489,490, 491, 504, 505, 506, 507,
508,
509, 510, 511, 512, 513, 515, 516, 517, 518, 519,520, 521, 522, 523,525,526,
527, 528,
529,530, 531,532,555,556,558,559, 560,562,563, 564, 565,566,567,
568,569,570,572,573,582,583,584,585,586,587,588,589, 590,591,593,594,595,596,
597,598,599,600, 601,602,604, 605, 606,607, 608,609,610,
611,612,617,618,619,627,635, 637, 684. 
До сих пор найдены и изданы "Тексты183 Пирамид" следующих царей: Униса
(Wn-is)
Атоти II (Г(/)184, Пиопи I
(Pjpj Mr/-/?(tm)5), Мернера! (...m-sl-f-Mrj-n-Rc)m и Пиопи II (Pjpj
Nfrk3-Rrys7. Как указывают
лучшие знатоки египетской древности, трудно ожидать каких бы то ни было новых
прибавлений к
указанным текстам. Ведь гробницы эфемерных преемников Пиопи II едва ли могут
дать чтонибудь
новое188, а пирамиды предшественников Униса не содержат в себе и, как
указано выше, не
могли содержать памятников религиозной литературы, памятников, подобных тем,
какие мы
находим в пирамидах перечисленных фараонов. Все пирамиды, которые являются
хранилищами
интересующих нас литературных памятников, находятся в местности, называемой
Саккара189;
поэтому и найденное в них собрание религиозных текстов принято именовать
"текстами
саккарских пирамид"190 или просто "Текстами Пирамид"191.
5. ИСТОРИЯ ОТНОШЕНИЯ ЕГИПТОЛОГИИ К "ТЕКСТАМ
ПИРАМИД"
Известия Геродота о надписях на Хеопсовой пирамиде192 усиливали интерес
первых
исследователей египетских древностей к гигантским усыпальницам фараонов
четвертой династии.
К тому же эти гробницы своими размерами в большей степени привлекали и
привлекают к себе
внимание наблюдателей, чем более поздние сооружения того же рода; поэтому после
того, как
первые исследователи убедились, что гигантские пирамиды Хеопса, Хефрена и
Микерина, как
сказано выше, не содержат в себе никаких сколько-нибудь значительных надписей,
даже такой
человек, как знаменитый Мариетт-паша, стоявший в то время во главе египетского
Service des
antiquites, считал совершенно лишним производить детальное исследование
саккарских пирамид,
и таковое было начато против его воли. Конечно, он скоро убедился в своей ошибке
и
заинтересовался вновь открытыми текстами, но смерть не дала
ему закончить последний труд, послуживший венцом его на-
°
** 1Q1
полненнои заслугами перед наукой деятельности1^, и заслуга завершения
работы над
открытием "Текстов Пирамид" принадлежит недавно скончавшемуся великому
французскому
египтологу Г. Масперо. Он же описал исследованные им пирамиды, издал найденные в
них тексты и
поместил в своем издании предварительный перевод их.
Эта работа является одною из важнейших заслуг Г. Масперо, хотя и не
лишена целого ряда
крупных недостатков, сильно затрудняющих исследователя, пользующегося этим
изданием, а именно,
благодаря несовершенству имевшихся в его распоряжении средств, были допущены
кое-где
незначительные искажения издаваемых текстов. Кроме того, Г. Масперо издавал
тексты по мере их
нахождения, так что различные редакции одного и того же текста помещаются не в
одном и том же
месте; поэтому крайне неудобно пользоваться первым изданием "Текстов Пирамид"
для сличения
вариантов. Что касается перевода, сделанного Г. Масперо, то при его оценке
необходимо иметь в виду,
что и сам переводчик полагал, что его перевод носит предварительный характер.
Притом, за ту
четверть века, которая протекла от выхода в свет последней части интересующего
нас перевода,
благодаря работе берлинской школы египтологов, сделаны такие громадные успехи в
изучении
египетского языка, что он должен считаться совершенно устарелым, и чувствуется
потребность в более
удовлетворительном переводе, и имеется возможность дать таковой. К тому же, Г.
Масперо оставил
без перевода целые главы, далеко не безынтересные для всех, кто занимается
прошлым человечества, а
эти главы теперь очень легко могут быть переведены всяким, кто хоть скольконибудь
работал в
области египтологии, да и в переведенных главах мы сплошь и рядом встречаемся с
пропуском
отдельных слов и даже целых
предложении, не говоря уже о том, что некоторые выражения переведены
неточно или
даже неправильно. К. Зете предпринял комментированное издание "Текстов Пирамид".Пока
вышло два тома, в которых содержится египетский текст. Следующие томы будут
содержать в
себе перевод и комментарий.
К. Зете отчасти исправил перечисленные недостатки в своем издании, чем в
значительной
степени облегчил возможность пользоваться "Текстами Пирамид" для научной работы.
Почтенный ученый отмечает в своем издании концы фраз и старается, чтобы входящие
в состав
различных слов знаки не были перепутаны между собою. Благодаря этому, египетский
текст в
издании К. Зете читается так же легко, как написанный на каком-нибудь
европейском языке. Все
это заставляет меня положить в основу своей работы издание К. Зете, причем я
удерживаю
предложенную им систему сокращений при цитировании "Текстов Пирамид": W -
надпись на
пирамиде Унаса. Т - надпись на пирамиде Атоти И.
Р - надпись на пирамиде Пиопи I.
М - надпись на пирамиде Меренра. N - надпись на пирамиде Пиопи II194.
"Тексты
Пирамид" не сразу были оценены по достоинству. Даже такой крупный знаток
египетской
религии, как А. Видеманн, считал важнейшим источником для ее изучения не их, а
Книгу
Мертвых195.
Мой учитель, профессор Б. А. Тураев, был первым или, по крайней мере,
одним из первых
ученых, постигших, что "Тексты Пирамид" являются важнейшим источником для
истории
египетской религии196. Так как заграничные египтологи не знают русского языка и
мало
интересуются результатами исследований русских ученых197, то Д. Г. Брэстэд
открыл эту же
самую истину двадцатью годами позже
Впрочем, А. Эрман199, Г. Шнейдер200 и Г. Масперо201 отводили в своих
обзорах египетской
религии много места материалу, добытому из "Текстов Пирамид". Кроме того,
немецкие ученые
усердно занимаются ими для своих лингвистических изысканий202.
Для полноты обзора следует упомянуть о существовании целого ряда вышедших
из под пера
английского египтолога Budge'a монографий, в которых содержится перевод и
истолкование
значительной части "Текстов Пирамид"203. К сожалению, его трудами почти
невозможно пользоваться:
очень разносторонне образованный и несомненно чрезвычайно талантливый ученый не
имеет
достаточной подготовки для специальных египтологических работ. По-видимому, он
не знает
египетского языка и не следит за развитием нашей науки.
6. ЗНАЧЕНИЕ "ТЕКСТОВ ПИРАМИД"
Как полагают лучшие знатоки египетской древности, некоторые из "Текстов
Пирамид"
восходят к эпохе служителей Гора204, но позволю себе думать, в "Текстах Пирамид"
попадаются
отделы, происходящие из эпохи, предшествовавшей образованию Северного205 и
Южного206 царств, из
которых сложилась единое египетское государство207. С другой стороны,
установлено, что многие из
"Текстов Пирамид" могли быть составлены только в эпоху строителей пирамид208.
Позволю себе
думать даже, что некоторые главы написаны в конце царствования Пиопи II209.
Таким образом,
исследователь имеет в "Текстах Пирамид" составлявшееся в течение добрых двух
тысячелетий
собрание продуктов религиозного творчества210 и может проследить
последовательное развитие
верований одного из величайших народов от колыбели, от момента, когда его
цивилизация еще только
начинала складываться, и до наступления того вре-
мени, когда эта цивилизация является перед нами в полном расцвете своих
сил. Благодаря
"Текстам Пирамид", мы можем ознакомиться если и не с первобытной религией, то с
религией, быть
может, наиболее древнего доступного нашему исследованию времени. Отсюда понятно,
какой громадный
интерес представляют они не только для историков Египта, но также для
антропологов,
этнологов, специалистов по сравнительной мифологии и т. д. Словом, едва ли будет
с моей стороны
преувеличением, если я позволю себе сказать, что незнакомство с "Текстами
Пирамид" является
серьезным пробелом в образовании всякого ученого, для специальности которого не
безразличны такие
вопросы, как вопрос о происхождении и начальных стадиях развития человеческой
религии. Для
египтолога значение "Текстов Пирамид", пожалуй, усугубляется еще тем
обстоятельством, что они
составлены не в одном каком-нибудь уголке Египта, а являются продуктами
творчества различных
местностей211. Это дает возможность исследователю пролить луч света на вопрос об
особенностях
религиозных верований различных местностей древнего Египта. Кроме того, "Тексты
Пирамид"
содержат в себе намеки и на другие стороны египетской жизни212, и на
существовавшую в эпоху их
возникновения политическую обстановку213, и, может быть, даже на научные
сведения древних
египтян214, а потому могут и должны быть использованы не только для истории
египетской религии, но
и для общей истории Египта. 7. ЗАДАЧИ И ПЛАН ПРЕДПРИНЯТОЙ МНОЮ РАБОТЫ О
"ТЕКСТАХ ПИРАМИД"
Ученые школы А. Эрмана ограничиваются почти исключительно грамматическим
и
лексикологическим комментарием при обработке древнеегипетских текстов, да и сам
К. Зете, сколько
мне известно, до сих пор занимался, глав-
ным образом, хотя и не исключительно, лингвистическими изысканиями;
поэтому можно
ожидать, что давно обещанный и страстно ожидаемый всеми нами комментарий К. Зете
к
"Текстам Пирамид" окажется написанным в духе работы школы, то есть явится
исчерпывающей,
насколько это возможно, при современном состоянии науки, работой о языке
"Текстов Пирамид",
но едва ли будет много заниматься их содержанием, следовательно, может быть,
будет
извинительно надеяться, что моя работа явится дополнением к труду К. Зете и
будет иметь, как
таковое, некоторое значение. Таким образом, мне приходится преследовать в своей
работе
следующие цели: 1) Строгий анализ текстов, с целью определить по возможности
время и место
происхождения каждого из них. 2) Установление особенностей религиозных верований
различных
местностей Египта, а также исследование о происходивших с древнейших времен и до
конца
Древнего царства изменениях в египетской религии. 3) Пересмотр господствующих в
современной
науке взглядов на уклад жизни и ход истории древних египтян. 4) Перевод. При
этом, мне
кажется, едва ли будут лишними присоединенные мною к переводу каждого отдельного
текста
указания относительно времени и места его составления. Благодаря этим указаниям,
не имеющий
специальной египтологической подготовки читатель получит возможность составить
самостоятельное суждение о различных эпохах и местностях древнего Египта,
поскольку они
отразились в "Текстах Пирамид". Если мои указания будут правильны, то работа
специалистов по
сравнительной мифологии и сравнительному фольклору значительно облегчится.
Переводу должно предшествовать введение, объясняющее происхождение
"Текстов
Пирамид", значение их для науки, задачи и план предпринятой над ними работы, а
также, ввиду
того, что к переводу прилагаются примечания о време-
ни, месте и т. п. их составления, краткое указание критериев, руководящих
мною при
определении происхождения разбираемых текстов. К этому могут быть присоединены
кое-какие
примечания об источниках, послуживших для составления "Текстов Пирамид". В
конечном итоге
моя работа должна быть построена по следующему плану:
Том I. Введение. Перевод "Текстов Пирамид" (начало).
Том II и III. Перевод "Текстов Пирамид" (Продолжение).
Том IV. Историко-литературное исследование "Текстов Пирамид".
Том V. Религия "Текстов Пирамид".
Том VI. Данные, которые можно извлечь из "Текстов Пирамид" для
реконструкции других
сторон египетской жизни и египетской культуры.
8. КРИТЕРИИ ДЛЯ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ВРЕМЕНИ СОСТАВЛЕНИЯ
"ТЕКСТОВ ПИРАМИД"
Время составления значительной части текстов не может быть определено с
желаемой
точностью215. Зато в других главах этих текстов заметны столь яркие следы эпохи,
в которые они
составлялись, что трудно удержаться от попытки классификации этих глав по
эпохам.
Древнейшие отделы безусловно восходят к эпохе, предшествовавшей образованию
царств
служителей Гора. К числу таковых следует отнести такие тексты, в которых
являются самостоятельными
государствами не Северный и Южный Египет, а различные составные их
части. Таков,
например, текст, в котором царь, владеющий городом Пе, оказывается властелином
востока, то
есть, пожалуй, восточной части Дельты, в противоположность, может быть,
государству,
находившемуся в западной части Дельты216. Соблазнительно думать, что к
этой же эпохе относятся некоторые тексты, происходящие из провинциальной
глуши, но
составленные для царского употребления, особенно если они отличаются таким же
архаи-" ческим
характером, как знаменитая 273 глава217, но настаивать на этом нельзя, так как
не только столица, но и
провинция должны были заботиться о благе своего умершего властелина, а потому
могли составлять
для него могущие пригодиться ему на том свете тексты, и эти тексты должны были
неизбежно носить
на себе отпечаток создавших их местностей. Гораздо значительнее группа текстов,
относящихся к
эпох...
Закладка в соц.сетях
