Жанр: История
Тексты пирамид
... жизни богов. При этом исходили из простого
соображения, что
формулы и действия, оказавшиеся столь полезными для умерших богов, должны
оказать свое
благодетельное действие и на умерших людей. Отсюда совершенно естественно было
египетским
драматургам почерпать свое вдохновение из таких сюжетов, как страдания и смерть
и своего рода
воскресение различных богов, а по преимуществу Осириса, с которым сближались
сначала цари,
как мы видели выше, а затем, по мере того, как царская власть приходила во все
больший и
больший упадок, в переходное время от Древнего к Среднему царству, простые
смертные все
более и более узурпировали обряды, бывшие раньше царской привилегией, вероятно,
руководясь
мнением, что магическое слово или действие, оказавшееся полезным для какого-либо
разряда лиц,
должно быть полезным и для всех других людей. Таким образом, погребальный ритуал
подвергся
основательной переработке под влиянием Осири-совой драмы, превратился в
воспроизведение тех
ее частей,
где идет речь о воскресении и апофеозе Осириса. В связи с этим упомянутые
части Осирисовой
драмы подверглись особенно тщательно разработке и, может быть, даже переделке в
связи с
потребностями погребального ритуала. Очень вероятно, что у египтян существовала
и сатирическая
драма, подобная греческому прообразу трагедии. На такую мысль наводит сообщение
Днодора о
принятии сатиров в спутники Осириса во время его похода в Эфиопию296. Принимая
во внимание, что
первоисточником повествования Диодора о царствовании Осириса являются Осирисовы
мистерии и
что египетский Бес был божеством очень сходным по своему значению с греческим
Сатиром, можно
думать, что тот и другой должны были играть почти одинаковую роль в драме.
Что касается других видов литературных произведений (гимнов, мифов и т.
п.), попавших
полностью или в отрывках в "Тексты Пирамид", то они возникли по той же причине,
как и
аналогичные произведения других народов, а потому мы можем пока не
останавливаться на вопросе о
их происхождении.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Meyer. 1913. Bd. 1.
59.
2 Ibid. 60.
3 Овидий. Метаморфозы. I. 244-249. Слово tura в ст. 249, очевидно,
употреблено метанимически
для обозначения жертв вообще.
4 См. Барт А. Религии Индии. М., 1897. С. 44 и прим.
3 Jeremias A. Das alte Testament im Lachte des alien Orients. S. 232
[4Aufl. Leipzig, 1930]; Рагозина 3.
А. История Халдеи. С. 381; Тураев. 1913. Т. I. С. 138; Weber. 1907. S. 84.
6 Cressman H. Texle und Bilder zum alien Testament S. 21; Weber,
1907. S. 51; Jeremias A. Op. cit. 169;
Тураев, 1913. Т. I. С. 132.
7Морэ, 1914. С. 101-102.
8 Калидаса. Драмы / Пер. К. Бальмонта. 243-341.
9 Ibid. 247-249.
10 Ibid. 338.
11 Зелинский Ф. Софокл. III. 338. vjequieT, 1894.
13 Зелинский Ф. Софокл. I. 272-273.
14 Piemm A. Theatre d'Eschyle. 296-297.
15 Зелинский Ф. Указ. соч. С. 273-274.
16 Эврипид. Гекуба. 37-40; Анненский И. Ф. и Зелинский Ф. Эврипид.
I. 301. 322; Hinstin С. Theatre
d'Euripede. I. 195,200.
17 Софокл. Эдип в Колоне. 720-1149; Зелинский Ф. Указ, соч. II. 181.
18 Софокл. Op. cit 92-93; Зелинский Ф. Указ. соч. II. 169. 215.
19 Зелинский Ф. Указ. соч. П. 158.
20 Эврипид. Электра; H'mstmC. Theatre d'Euripide. 174. 211-я кн.
Царств XXI, 23-24.
22 3-я кн. Царств XXVIII, 3-15. "Maspero, mi. P. 125; Petrie, 1895a.P. 87.
24 Hess /. /. Der demotische Roman von Sine ha-m-us; Maspem, 1911.
P. 123-154; Pefrie. 1895a. P. 87141;
Wiedemann, 1906. S. 118-146.
25 Hess J.}. Op. cit 13. 97; Maspem, 1911. P. 143; Pefrie, 1895a. P.
110.
26 Hess /. /. Op. cit 14. 100; Maspem, 1911; Petrie, 1895a. P. 111.
21 Hess].]. Op. cit. 14. 101; Maspem, 1911. P. 144 и прим. 2; Petrie,
1895a. P. 112. Вопреки мнению
Масперо, жаровня и вилка являются здесь, пожалуй, необходимым для
жертвоприношения орудиями, а не
средствами для изгнания или вызывания духов. См. Erman, 1909. Рис. 53-54.
28 Hess /. /. Op. cit. 14. 103; Maspero, 1911. P. 144; Petrie,
1895a. P. 112.
29Hess/./. Op. cit. 15. 108, 109; Maspeto, 1911. P. 147.
30Hess/./. Op. cit 16; Maspero, 1911. P. 148, 149; Petrie, 1895a. P.
113.
31 Так думает W. M. F. Petrie (Petne. 1895a. P. 113. 114). G.
Maspero (Maspero, 1911. P. 150. Прим. 3.)
придерживается противоположного мнения. Во всяком случае Сетне пришлось
убедиться в могуществе своего
мертвого соперника.
32 Hess J. I Op. cit. 17. 125-127; Maspero, 1911. P. 150; Petne,
1895a. P. 114.
33tfess/./. Op. cit. 17. 128-130; Maspero, 1911. P. 151; Petne, 1895a.
P. 114.
"Hess/./. Op. cit. 18. 132-133; Maspero, 1911; Petne. 1895a. P. 115;
Maspero, 1911. P. 154-181.
"Wiedemann, 1905. S. 21; Macnepo, 1916. T. I; Maspero, 7695. T.I.
*Erman. 1909. S. 176.
37 ?mian. 7909. S. 177; Maspero, 7975. P. 145; мои "Призывания Исиды и
Нефтиды"
[Коцейовский, 1913] С. 45; Введенский-Д. И. Патриарх Иосиф и Египет. С. 198-199.
38 См. мою статью в "Известиях Одесского Библиографического
Общества при Новороссийском
Университете". IV. 278-279.
39 Тураев, 1915. С. 49-68 и указанную там литературу.
40 Еттап, 1909. S. 141; Тураев, 1913. Т. I. С. 298.
41 Еттап. 1909. L. с. Тураев, 1913. Т. I.
42 Иератическая часть берлинского папируса 3008. V. 8; мои "Призывания
Исиды и Нефтиды"
[Коцейовский, 1913] С. 4.
"Указ. соч. 45-46. "Егтап, 1909. L. с.
45 Берлинский папирус 3024, 51; Еттап, 1896. S. 13, 71.
46 Берлинский папирус 3024. 53; Егтап, 1896. S. 13, 73.
47 Книга мертвых. 15А; мои "Призывания Исиды и Нефтн-ды" [Коцейовский,
1913] С. 46.
46 Тураев. 1913. Т. I. С. 362; Breasted. 1906. Vol. HI.
272-281.
49 Тураев. 1913. Т. I. С. 340; Breasted, 1906. Vol. IV. 246, 304,
351, 382.
50 См. мои "Призывания Исиды и Нефтиды" [Коцейовский, 1913] С. 45.
51 Ibid. 46.
52 Зелинский Ф. Указ. соч. I. 278-279; Эсхил. Эвмениды; Pieman A.
Theatre d'Eschyle. 312.
53 Эсхил. Op. cit.; PierronA. Theatre d'Eschyle. 228.
54 Maspero, 7977. P. 187; Wiedemann, 1905. S. 20. "Maspero, 1911. P.
189; Wiedemann, 1905. L. c.
56 Maspero, 7977. P. 190; Wiedemann, 7905. S. 20-21.
57 "Тексты Пирамид". 63 b. W. N; мои "Призывания Исиды и Нефтиды"
[Коцейовский, 1913] С. 45
* Егтап, 1901. S. 40; Еттап, 7909. S. 168-169. 54 Егтап, 1909. S. 169.
60 Егтап, 1909. S. 168; Ernian, 7907. S. 33
61 Егтап, 7907. S. 19; ?rman, 7909. S. 168
62 Эврипид. Ипполит; HinstinG. Theatre d'Euripide... 398.
63 Эврипид. Op. cit.; Hinstin C. L. c.
64 Эврипид. Гераклиды.; Hinstin G. Theatre d'Euripide... I. 342.
65 См. в особенности I. 534-567; IV. 1-49. 422-544;V. 94, 313-351.
66 VIII. 350-483; XV. 143-219. 67y. 85-137.
68 Эсхил. Эвмениды; Pierron A. Op. cit. 298-302.
69 Эсхил. Скованный Прометей; Pierron A. Op. cit. 1-54.
70 Demousticr C. A. Lettres a Emille sur la mythologie... 11-20.
71 Vergilius Maro Acneis. I. 36-49.
72 Ibid. I. 65-70.
73 Ibid. I. 124-141. 74 Ibid. XII. 869-875.
75 Gressman H. Altorientalische Texte und Bilder. I. 32-34; Weber,
1907. S. 61-62.
76CreSsmanH. Op. cit. 65-69; Weber, 1907. S. 100-101; ZimmemH.,
WincklerH. Keilinschriflen und
das alte Testament. 562; Typaee, 7973. T. I. C. 129-130; Рагозина З. А. История
Халдеи. 393-394.
"GressmanH. Op. cit. 70; Weber, 1907. S. 103; Zimmem Я., WmcWerW. Op.
cit. C. 583; Тураев,
1913. T. I. C. 130.
78Сге5$тапЯ. Op. cit. 70-71; Weber, 1907. S. 103 Zimmem H. und
WmcklerH. Op. cit. C. 583-584.
Тураев. 1913. Т. I. C. 130.
79Филон Библский. 17; Тураев Б. А. Остатки Финикийской литературы...
С. 39.
80 Филон Библский. 18; Тураев Б. A. L. с.
81 Филон Библский. 28; Тураев Б. A. Op. cit. 40.
82 Диодор. I. 21 (1-2); Плутарх. Об Исиде и Осирисе. 13; мои
"Призывания Исиды и Нефтиды"
[Коцейовский, 1913] С. 32-33; "Тексты Пирамид". 163 dW.
83 Диодор. I. 21 (1-2); Плутарх. Op. cit. 19 и т. д.
84 Плутарх. L. с.
85 См. мои "Призывания Исиды и Нефтиды" [Коцейовский, 1913] С. 3334;
Wiedemann, 1890a. S. 41;
Диодор. I. 21 (4).
86 Плутарх. Op. cit. 20.
87 См. мои "Призывания Исиды и Нефтиды" [/Собесовский, 1913] С. 40;
WWemann. /в90а. S. 138.
88 "Тексты Пирамид". 978 P. M. N.; Сгарош Н. Bedrohungen der Cotter
durch den Verstorbenen в Zeitschrift
fir Agyptische Spra-che und Altertumskunde. 48.
89 "Тексты Пирамид". 1027 P.; Сгарош Я. Op. cit. 49.
90 "Тексты Пирамид". 1223 P. M.; Сгарош Я. L. с. Тураев, 1913. Т. I.
С. 193.
91 "Тексты Пирамид". 1223 Р.; СгарошЯ. Op. cit. 49.
92 "Книга Мёртвых" 89; Сгарош Я. Op. cit. 51.
93 "Книга Мёртвых" 93; Сгарош Я. Op. cit. 51, 52.
94 "Книга Мёртвых" 124; Сгарош Я. Op. cit. 52.
95 См. мои "Призывания Исиды и Нефтиды" [Коцейовский, 1913] С. 48;
Erman, /909. S. 172173.
96 Meyer, 1913. Bd. I. S. 485; Диодор. III. 61 (2), VI. 5 (3).
97 Эврипид. Елена. HinstinG. Theatre d'Euripide... 234. 237.
98 Тит Ливии. I. 16 (4).
99 Meyer. 1913. Bd. I. S. 588.
100 Weber, 1907. S. 101; Frazer. The Golden Bouch... T. IV.
101 Тураев, 1913. Т. I. C. 186. Maspero, 1895. Т. I.
102 Erman, 1909. S. 126; Jequier, 1894 (описание седьмого и восьмого
часов).
103 Августин. О граде Божьем.
104 Papyrus d'Orbiney. XIX. 7; Викентьев, 1917. С. 49; Введенский Д.
Я. Патриарх Иосиф и Египет. С.
223; Сперанский А. А. Рассказ о двух братьях. 24; Maspero, 1911. Р. 21; Pefrie,
7895а. Р. 65.
(tm) Диодор \. 2292-3).
106 Ibid. I. 13 (1-2).
107 "Тексты Пирамид". 1880 b N.
108 Ibid. 1880 b N.
109 Ibid. 1393 be. M.
110 Сказка о Сивке-Бурке, вещем Каурке.
111 Fustel d'Coulanges. Cite antique. 16-21. Perrot et Ch. Chi-piez.
Histoire de 1'art dans 1'antiquite. L 134.
112 Берлинский папирус 3024. 60-67; Erman. /596. S. 42, 43. ш Так наз.
Rex sacrificulus.
114 Так наз. Архонт басилевс.
115 См. напр. 1 кн. Царств XVI, 13. "6Брэстэд, /975. Т. I. С. 5-6.
117 Moret, 19026. Passim.
118 Meyer, 1913. Bd. I. S. 199-219; Jequier, 1913. P. 116; Typa-ee,
1913. T. I. C. 262-203; Брэстед, /975.
Т. I. C. 77.
119 О божественности корон см. Erman, 7909. S. 48-49; Erman, /977.
ш "Тексты Пирамид". 6-7. Р. М. N. 8 М.
121 Ibid. 859 Р. N.
122 Ibid. 1745aN.
123 Образцы египетских заупокойных жертвоприносительных формул см. в:
Erman, 1904. S.
88-90.
124 Для ознакомления с противоположной точкой зрения см. Егтап .
1885. S. 436-437; Егтап ,
1909. S. 140; Брэстед, 1915. I. 74; Meyer. 1913. Bd. I. S. 237.
125 Maspero, 1911. P. 161; Erman. 1909. S. 252; мои "Призывания Исиды
и Нефтиды"
[Коцейовский, 1913] С. 7.
126 "Тексты Пирамид". 817-818. Р. М. N.
127 Егтап, 1885. S. 182-183; Maspero, 1896. Т. II. Р. 539; Масперо,
1916. Т. I. С. 56.
Тураев, 1913, Т. I. С. 352; Брэстед, 79/5. II. 95,179; Breasted, 1906. Vol. HI.
207, IV. 174.
128 Введенский Д. И. Op. cit. 304-307 и указанную там литературу.
129 "Тексты Пирамид". 829 ab P. M. N.
130 Ibid. 829 с. Р. М. N.
131 Геродот. И. 125-126; Диодор. I. 64 (5-6).
132 Wiedemann, 18906 и указанная там литература.
133 Брэстед. 1915. Т. I. С. 80.
134Pe/rie. /8956. Vol. I. P. 40; Брэстед, /9/5. Т. I. 122-126.
135 Геродот. II. 124.
136 Диодор. 1.63(9).
137 Противоположную точкузрения см. Wiedemann, 18906. S. 464.
138Брзстед, /9/5. Т. II. 106; Breasted. 1906. Vol. III. P. 335;
Breasted]. H. Battle of Kadesh... P. 9.
(tm) Wiedemann, 18906. S. 463; Erman A, KrebsF. Aus den Papyrus der
koniglichen Museen. 31-42;
Maspero, 1911. P. 23-42; Erman, /885. S. 498-502; ?rman, /890; Erman, 1904. S.
20- 27; Meyer, 1887. Bd. I.
S. 129-131; Wiedemann, 1906. S. 1-24.
'"Геродот. III. 29.
141 Ibid. III. 33.
142 Ibid. III. 64.
143 Диодор. XVI. 51 (2); Typaee, 1913. Т. И. С. 229.
144 Тураев Б. A. L. с.; Динок. Элиан.
145 Противоположную точку зрения на происхождение этих сказаний см.
в: Виппер Р. Древний Восток и
эгейская культура... С. 48.
146 Геродот. II. 124, 127-128.
147 Ibid. II. 129.
148 Диодор. I. 64(6).
149 Тураев, 1913. Т. I. С. 204.
150 Erman, /909. S. 49.
151 Meyer, /887. Bd. I.
236.
152 Карелии. Важнейшие моменты из истории средневекового папства;
Беирльд. Реформация в Германии.
153 Это заметно едва ли не во всех египетских беллетристических
произведениях.
134 Гримм Э. Исследования по истории развития римской императорской
власти. Т. II. С. 148-149.
1551-я кн. Царств IX, 16; X, 1, 21
156 Ibid. XIV, 13-14; XV, 26.
157 Ibid. XVI, 1,12-13.
158 3-я кн. Царств XI. 26-38.
159 Ibid. XII, 21-24.
160 Ibid. XIV, 30.
161 Ibid. XXI, 21-22; XIX, 16.
162 Ibid. XIX, 15.
163 4-я кн. Царств VIII, 10-15.
164 Ibid. IX - X, 7.
165 Ibid. XVII, 21-23.
166 Ibid. XXI, 9-15.
167 Второзаконие И, 32-34; III, 3 и т. д.
(tm) Breasted, /906. Vol. П. Р. 140-142; Брэстед, /9/5. Т. I. С. 278-280;
Морэ, 1914. С. 1720;
Breasted, 1900; Sethe. 1896; Тураев, 1913. Т. I. С. 273. Противоположную
точку зрения см. в:
Lieb/ein, 1910-1914. Р. 204-208; Jequier, 1913. Р. 230.
169 Breasted, 1906. Vol. IV. P. 595-605, 608-619; Брэстед, /9/5. Т.
II. 203-204; Тураев,
1913. Т. II. С. 28; Lieblein. 1910-1914. Р. 357-359; Krall, 1899. S. 88;
fequier, 1913. P. 246-
247.
170,4Wop. III. 5 (1-2), 6 (1-3). 171 Wiwfcmonn. /8906. S. 463.
172?рэстед, 1915. Т. I. С. 132.
"'Meyer. J9a Bd. I. S. 263; Гураев, /9/3. Т. I. С. 217; Брэ-стад, 1915.Т. I. 137-132.
174 "Тексты Пирамид". 1041 Ь Р. N. 1042 Ь. Р. N. '"Ibid. 1041 а N.
1 Подробности об этом привилегированном классе см. в VI томе
настоящего исследования.
177 Подробное исследование о 486 гл. См. в IV томе моего настоящего
труда.
178 Морэ. 1914. С. 22-26; Елпап, 1909. S. 49; Егтап, 1904. S. 101.
179 См. выше
1-2.
1 Роль Осириса, как загробного судии, общеизвестна. Гор также
испытывал сердца, что явствует из таких
мест, как тексты пирамид 166 Ь Подробности об этом см. в V томе настоящего
исследования.
181 Lacau, 1913. S. I-64, особенно прим. 2.
№2ТУРаев, 1913. Т. I. С. 188; Брэстед, 79/5. Т. I. С. 70; Breasted,
1912.
183Recueil des travaux relatifs a la philologie a t'archeologie
egyptiennes et assyriennes. T. III. Paris, 1882.
184 Ibid. V. 1-59.
185 Ibid. V. 157-198; VII. 145-176; VIII. 87-119.
186 Ibid. IX. 87-190; X. 1-28; XI. 1-30.
187 Ibid. XII. 53-95,136-194. mSethe, 1908. Bd. 1. S.VII.
189 Вероятно, название происходит от имени мемфисского бога мертвых
Сокара, владыки кладбищ,
в том числе и местности, где находились гробницы фараонов и их приближенных.
Поэтому Г. Масперо озаглавливает свое издание "Текстов Пирамид": Les
inscriptions des pyramides
de Sakkarah. Paris, 1894.
191 К. Зете озаглавливает свое издание "Pyramidentexte".
192 Предположение А. Видеманна, что на хеопсовой пирамиде были
написаны религиозные тексты и
что переводчик, услугами которого пользовался Геродот, принял список жертвенных
даров за счет издержек
на содержание рабочих (Wiedemann, 1890. S. 471-472) ни на чем не основано. Ведь
египтяне любили в
своих эпитафиях, предназначенных для чтения живущих, упоминать о своих хороших
качествах, так что
упоминание о колоссальных издержках на содержание рабочих не было неуместным.
193 Breasted, 1912.
194 Ibid. HI. P. XII.
195 Wiedemann. 1890a.
196 LT&povoc;. Сборник статей в честь Ф. Ф. Соколова.
197 Конечно, встречаются в данном случае отрадные исключения: 2-3
человека даже выучили русский
язык, чтобы читать книгу Б. А. Тураева "Бог Тот".
198 Breasted, 1912.
199 Erman, 1909, passim.
200 Schneider H. Entwicklungsgeschichte der Menschheit. Bd. I. S.
149-153, 439-496.
2WMaspen", 1895.
202 См. многочисленные статьи, наполняющие Zeitschrift for
agyptische Sprache und Altertumskunde, а
также такие труды, как Erman A. Aegyptische Grammatik [выдержала 4 издания,
последнее вышло в Берлине в 1928
г.]; Sethe К.. Das agyptische Verbum im Altagyptischen.Neuagyptischen und
Coptischen. Bd. 1-3. Leipzig, 1899-1902
и другие работы этих авторов.
203 The Liturgy of Funerary Offerings; The Book of Opening the
Mouth и т. д.
шТураев, 1913. Т. I С. 189; Brtasted, 1912.
205 В египтологической литературе принято называть его
Нижнеегипетским царством. Хотя такое
наименование и представляет значительные удобства, тем не менее, принимая во
внимание, что оно никогда
не встречается в египетских текстах, где государство, находившееся в Дельте,
называется fi mhj •- северная
страна, я позволил себе называть это государство Северным царством. Такое
наименование имеет за собой
то преимущество, что является довольно точным переводом с египетского.
206 По-египетски оно называется rsj - юг. Обычное наименование в
научной литературе - Верхний
Египет. Ср. прим. 1 о причинах побудивших меня отступить от общепринятой
терминологии.
См. 8 введения к настоящему исследованию. ш Breasted, 1912.
209 См. ниже, 8.
210 По Эд. Мейеру (op. tit. 1 153), царства почитателей Гора
основаны примерно за 4240 лет до Р. X., а
Пиопи II царствовал от 2485 до 2390 г. 211 О критериях, которые могут быть приняты для различения
местностей составления см.
7.
212 Таковы, напр., упоминания, доказывающие, что египетская семья
была построена скорее на
патриархальной, чем матриархальной основе. См. том VI настоящего исследования.
213 Напр., владыка Буто оказывается царем востока, в чем, может
быть, содержится намек на то, что под
его властью находились только восточные номы Дельты. Подробности см. там же.
214 Таковы, может быть, упоминания, что океан окружает все. См. там
же.
Таковы, например, многие главы жертвоприносителъного ритуала. См. Т. IV
настоящего исследования.
216 Ср. теорию Д. Г. Брэстэда о значении Саиса до объединения
Египта.
17 399а показывает, что этот текст фиванского происхождения. О
возможности существовании
фиванских элементов в "Текстах Пирамид" см. II том.
218 См. Breasted, 1912; Тураев, 1913. Т. I. С. 189, а также гл. 681.
219 Об особенностях южноегипетских и североегипетских текстов см.
следующий парагараф и IV том
настоящего исследования.
^Таковы, например главы: 693, 645, 574, 520, 36, 46, 308, 319, 357,
377,414,189,210,225,268,299, 453,465.
221 Таковы, например, гл. 356,190, 218, 295, 297, 298.
22 Только признавая духовное превосходство- Северного Египта над
Южным, можно понять факты,
указанные Эд. Мейером в его Geschichte des Altertums. Bd. I. S. 193-197.
223 Религиозный синкретизм был неизбежен ввиду того, что в ту эпоху
не существовало ортодоксии.
Возможно поэтому найти в "Текстах Пирамид" следы иноземных влияний. См. т. V
настоящего исследования.
224 Такова, например, глава 271.
225 Таковы, например, главы 239, 676 и 572. См. примечания к ним в
4-м томе.
226 Нужно иметь, впрочем, в виду, что царь после смерти попадал в
царство сетхово, т. е. во власть
заклятого врага Осириса, а потому тождество царя с Сетхом почти всегда
затушевывалось, и такие места, как 1467
а Р, крайне редки.
227 Такова, по-видимому, гл. 583. См. о ней в IV томе настоящего
исследования.
228 См. например, главу 561.
229 См. Breasted. 1912.
230 См. например, главы 474,476,480, 486, 553, 476,600, 601,627.
^Брэстад, 1915. Т. I. С. 127.
232 Ibid. 130.
233 См., например, главы 593, 610, 580, 578, 577, 537, 525, 512, 483,
473 и т. п.
234 См., например, главы 570, 659, 677, 679 и т. п.
235 О состоянии Египта в конце царствования Пиопи II см. Uquier,
1913. Р. 131.
236 Наиболее ярким образцом такого отношения к делу может служить:
Schneider, 1907. S. 444.
237 Такова, например, глава 650 N.
238 Надо сказать, что и в области критики ветхозаветного текста,
несмотря на вековую работу множества
специалистов, до сих пор остается много спорного. Для образца см. перечень
мнений о происхождении Книги
Судей в Kitlel. Geschichte d. Volkes Israel. II.
mMollerC. Hieratische Palaographie. Bd. II (Bd. I - III.
Leipzig,1909-1912).
240 О распространенности в Египте нового царства семитических культов
см. Елпап, 1885. S. 526,
683, 698, 700; Елпап, 1909. S. 87-89,95; Wiedemann, 1890а; Masperg, 1896. Т. И.
Р. 398; Папирус Салье № 3.
Таб. VIII; Revue Egyptologique. VII. 27- 28; Брэопед, 1915. М, 1915. Т. II. С.
129-130,142.
241 "Тексты Пирамид". 1742а.
242 Изображения Сетха см. Егтап, 1909. Рис. 33 и 34;
Jequier. 1913. Рис. 12, 93, 94; Zeitschrift for
agyptische Sprache und Altertumskunde. XLVI. 90.
43 О случаях наименования иностранных богов Сетхами см. Егтап, 1909.
S. 88; Брэстед, 1915. Т. I. С.
232; Тураев, 1913. Т. I. С. 266; Meyer, 1913. Bd. I. 304; Введенский Д. И.
Указ, соч. С. 164. 244 Имеющийся у меня под рукою материал недостаточен для решения
вопроса, какое именно
иностранное божество имеется здесь в виду.
245 Таковы, например, главы: 616, 618, 620, 621, 622, 623, 624, 626,
628, 629, 630.
246 См. выше.
247 Таковы, например, главы: 83, 84, 224, 225, 437 и т. д.
Подробности см. в VI томе настоящего
исследования.
248 Таковы например, главы: 267, 301, 342, более древние части главы
41 и 2, главы 414, 419, 422 и т. д.
Подробности см. в VI томе настоящего исследования.
249 Таковы, например, главы: 34, 6, 86, 161, 172, 189, 205, 206, 210,
211, 212, 222, 223, конец главы
230, 246 и т. д. Подробности см. во II томе настоящего исследования.
250 Такова, например, глава 414, древнейшее ядро главы
468. Уже установлено, что паты -
название клана, объединившего Египет в противоположность покоренному населению
рехитам, следовательно,
под патами могли подразумеваться только южно-египтяне. Подробности см. в IV томе
настоящего исследования.
251 Такова, например, глава 81 и т. п. Подробности см. во II томе
настоящего исследования. Такие места
крайне редки и до некоторой степени затушеваны, так как Египет был объединен
южными государями.
252 Таковы главы 220, 221, 312 и т. п. Подробности см. во II томе
настоящего исследования.
253 Таковы, например, главы 217, 261, 444 и т. п. Подробности см. во
II томе настоящего исследования.
254 Таковы главы 493, 495, 501 (?), 506, 507, 508 (кроме нескольких
южноегипетских глосс),
некоторые параграфы главы 509 и т. д.
255 Соблазнительно думать, что сюда же относятся тексты, в которых
люди называются рехитами.
(Например, глава 491). Ведь, как показывает детерминатив этого слова, под ними
подразумевалось покоренное
племя, может быть, североегиптяне.
256 К числу таковых общеегипетских с незапамятных времен бо-гкеств
следует относить прежде всего тех
богов, имена которых - названия явлений природы (Pa-солнца, Нут-небо и т. д. ),
а боги, культ которых развился
из фетишизма, первоначально были местными.
257 См. Meyer, 1913. Bd. I. S. 199; G. Steindorf (Steindorff, 1905.
P. 10) идет еще дальше и предполагает, что
царства служителей Гора образовались из распавшегося иа составные части
государства, которое занимало
некогда всю нильскую долину.
258 Этим, может быть, объясняется восходящее к незапамятной
древности отождествление сходных по
своему значению богов, почитавшихся в соседних местностях.
259 Одним из условий, благоприятствовавших распространению культа
местного божка, нередко было
могущество и процветание его почитателей, но иногда получали широкое
распространение и культы ничтожных
местностей.
260 По крайней мере, владыкой, страны (вар. озера) Рфм оказывается
Сокарис, который, как известно, был
владыкой мемфиского некрополя. Теперь возникает вопрос, почему в таком случае
фараон обычно именовался
победителем pdtjw? Но является ли этот титул наследием североегипетских царей,
воспоминанием о их
счастливых войнах с южными соседями? Или, что, пожалуй, правдоподобнее, в
области Мемфиса долго
держалось племя неегипетского происхож-джения, откуда pdtjw - варвары. В
древнейших текстах "хемме-миты"
- почитатели Осириса.
2610 культе околевших аписов см.: Брэстед, 1915. Т. П. С. 260;
Тураев, 1913. Т. II. С.145; Maspero,
1897. Т. III. Р. 501-502; Wiedemann, 1912. S. 27; Wiedemann, 18906. S. 551;
Erman, 1909. S. 190-192.
262 "Тексты Пирамид". 1823 с N и т. д.
263 Нужно иметь в виду, что египтяне, как и многие другие древние
народы, избегали употреблять слова,
означающие смерть (ср. например: BoissierC. La conjuration de Catilina... P.
255), поэтому они должны были,
говоря о смерти царя, прибегать к эвфемистическим выражениям, в роде
приведенного мною.
264 Понятие о своей смерти, по-видимому, совершенно отсутствовало в
древнем Египте: смерть от
болезни причинялась богами или
злыми мертвецами (Масперо, 1916. Т. I. С. 180). Интересно, что мысль,
будто человек не умирает,
если его никто и ничто не убьет, можно констатировать и у других народов. Так, у
греков убивал демон
смерти (Эврипид. Алкеста. 258, 261), Феб Аполлон ("Илиада" I. 43-52), Артемида
(Овидий. Метаморфозы.
216-312) и т. д. По русским народным верованиям, смерть умерщвляет "пилами
невидимыми" (Порфирьев.
История русской словесности. I. 333), мертвецы душат оставшихся в живых или
выпивают их кровь. Повидимому,
сознанию всех народов была чужда мысль, что человеческий организм
может износиться и от
того умереть, и чуждые научного образования люди искали объяснения смерти в злой
воле богов или духов,
в том числе и завидующих пережившим их людям мертвецов.
265 Об Осирисе, как хорошем царе, см. "Призывания Исиды и Нефтиды"
[Коцейовский, 1913] С. 35.
О божественных обязанностях фараонов см. Тураев, 1913. Т. I. С. 203.
266 Об отношении Гора к культу Осириса см. мои "Призывания Исиды и
Нефтиды" [Коцейовский,
1913] С. 49.
267 Действие этой причины усугублялось стремлением использовать имя
бога для того, чтобы
обеспечить покойнику участь этого б
...Закладка в соц.сетях
