Купить
 
  
Жанр: История

Тексты пирамид

Оглавление



      тзо Под общей редакцией А. С. Четверухина Тексты Пирамид ТЗО Тексты Пирамид. - Под общ. ред. А. С. Четверухина. - СПб.: Журнал "Нева"; "Летний Сад", 2000. - 464 с., ИЛА. Художественное оформление С. А. Булачевой Магические ритуальные надписи, высеченные на стенах коридоров и погребальных камер египетских пирамид - один из важнейших памятников египетской письменности, без которого невозможно понимание религии и культуры страны Нила. Переводы текстов, выполненные русским востоковедом, учеником Б. А. Тураева А. Л. Коцейовским, снабжены подробным предисловием и комментариями; издание также включает ряд статей, посвященных различным аспектам изучения пирамидных текстов, и фотографии всех надписей из пирамиды фараона Униса. Для специалистов-востоковедов и всех, интересующихся историей Древнего Востока. ISBN 5-87516-166-3 Журнал "Нева" ISBN 5-89740-068-7 "Летний Сад" (c) Журнал "Нева", 2000 (c) "Летний Сад", 2000 А. Л. Коцейовский ВВЕДЕНИЕ
      1. ВЗГЛЯД ДРЕВНИХ ЕГИПТЯН НА ЗНАЧЕНИЕ КУЛЬТА ПРЕДКОВ В науке довольно широко распространен взгляд, "будто предки или отцы отделены от богов широкою и непроходимою пропастью... Они (боги) - живые и животворящие силы, благодаря которым только и возможно существование племени, а души умерших, наоборот, существуют только благодаря дарам своих потомков и ведут только призрачное.существование1. В частности, "в такой именно стране, как Египет, в котором заботы о будущей жизни выросли до таких размеров, как нигде больше, совершенно отсутствует верование, будто мертвецы суть могучие духи2". Хотя этот взгляд высказывается таким глубоким знатоком древнего мира, как Эдуард Мейер, позволю себе не вполне согласиться с ним и попытаться внести ряд довольно существенных поправок. Прежде всего, вопреки мнению великого историка, боги едва ли меньше нуждались в получении жертвоприношений, в получении пропитания от сотворенных ими людей, чем души умерших. Ведь даже в изложении поэта, жившего во времена Октавиана Августа, проглядывает мысль, что боги, решив в принципе истребить человеческий род, считали необходимым получать от людей жертвоприношения3. По мнению древних индусов, совре- менников составления Ригведы, "если бы на мгновение прекратились жертвоприношения, то боги перестали бы посылать дожди, возвращать в известный час зарю и солнце, содействовать созреванию нив, потому что они не захотели бы и даже, как иногда подозревают, не могли бы больше делать этого"4. По представлениям вавилонян, боги, почуяв запах жертвы, летят к ней подобно рою мух5, и сотворение человека объяснялось потребностью в создании существ, на которые можно было бы возложить обязанность служения богам6. Египтянам также не было чуждо представление, будто жертвоприносительный ритуал имел большое значение для поддержания жизни и благоденствия богов7. Таким образом, если люди существуют только благодаря богам, то и боги не могут обходиться без человеческих услуг: дары живущих на земле людей имеют громадное значение не только для душ умерших, но и для самих богов. Любопытно, что, по некоторым верованиям, боги нуждались не только в получении съестных припасов, но иногда призывали людей на помощь против различных демонов и чудовищ. Наиболее яркий пример этого мы видим в известной драме индусского писателя Калидасы: "Мужеством добытая Урва-си8, где царь Пурурувас спасает небесную деву от великанов9. Сам царь богов Индра вынужден призвать того же Пуру-руваса на помощь против угрожавших его царству исполинов10. Так, и славнейший из эллинских героев Геракл первоначально считался смертным спасителем царства богов, победителем гигантов, которые не могли быть сражены никем из богов". Подобный взгляд, надо полагать, не был чужд и египтянам. Ведь в состав войск, принимавших участие в подвигах своих божественных царей, вроде Осириса, Гора, Сетха и т. п., несомненно входили также и простые смертные, и их подданные, да и теперь некоторые из блаженных умерших принимают участие в отражении и изрезыва- нии Нехахира, который каждую ночь нападает на путешествующего в потустороннем мире солнечного бога12. Если боги, которые всегда и везде ставились бесконечно выше человеческого рода, не могли обходиться без услуг со стороны людей, то следует ли утверждать, будто души умерших не были могущественными духами, основываясь только на том, что мертвецы нуждаются в соблюдении заупокойного культа? Ведь и па нашим русским народным верованиям, мертвецы нуждаются в погребении и панихидах, и в то же время являются существами, которые могут представлять серьезную опасность для живых. Кто не слыхал в детстве рассказов об умерших мужьях, которые приходили по ночам к своим безутешным вдовам, пока не умерщвляли этих последних или не были пробиты осиновым колом? Или как убитые мстят своим убийцам? И как некоторые мертвецы отплачивали живым за оказанные услуги? Если мы обратимся к греческой мифологии, то натолкнемся на яркие следы того, как душа умершего оказывалась единовременно и могущественной и бессильной. Так, душа убитого может сама отомстить за себя13 или принудить мрачных эринний к неотступному преследованию убийцы14, но в то же время нуждается во мстителе15. Могучая тень Ахилла может не дать попутного ветра ахейцам, пока они не принесут ему в жертву на его могиле Поликсену16, хотя и не может, по-видимому, забрать несчастную девушку своею силою. Точно так же Эдип нуждался в охране со стороны жителей Аттики17, хотя ему и предстояло вступить в сонм грозных и могучих покровителей этой страны18, и вообще, герои могли сделаться гениями-покровителями страны только в том случае, если она справляла их заупокойный культ19. Любопытно, что Орест и Электра призывают на помощь души Агамемнона и прочих умерших участников троянской войны наряду с Зевсом и Герой20. Нечто подобное можно сказать даже о древнем Израиле, как ни плохо мы знакомы с его представлениями о потустороннем мире. Очевидно, и этот народ считал чрезвычайно важным для умерших, чтобы живые заботились о них. Недаром к числу наказаний за грехи относилось съедение трупа собаками или птицами21, но помощь души умершего могла оказаться нелишней, почему Саул и мог обратиться к Самуилу, хотя этот последний давно уже почивал смертным сном22. Что касается египетской литературы, то в ней встречается, может быть, больше, чем в какой бы то ни было иной литературе, указаний на существование верования, будто покойники играют большую роль в жизни переживших их людей то как враждебные, то как дружественные духи, и живущим приходится серьезно заботиться о приобретении расположения умерших во избежание печальных последствий, хотя мертвецы в то же самое время не могли защитить себя от обид со стороны живущих и нуждались в услугах этих последних. Наиболее полно и ярко отразилось это представление в известной сказке о приключении известного мудреца и знатока старинных заклинаний Сетны-Хамуаса, может быть, сына Рамсеса II23, с мумиями24. Дело в том, что он, желая добыть древнюю магическую книгу, положенную в гробницу древнего мудреца Неноферкапта, проникает в эту гробницу, но умерший волшебник силою заклинаний заставляет своего живого коллегу провалиться в землю до самых ушей25. Правда, вовремя принесенные талисманы Пта спасают Сетну от ужасной гибели, и он даже получает возможность похитить свиток, из-за которого едва не погиб26, но Неноферкапта предсказывает, что заставит похитителя не только вернуть похищенную книгу, но еще принести искупительную жертву27. Царственный отец Сетны также предвидит, что победа его сына над мертвецом, в конце концов, превратится в поражение и советует сыну возвратить похи- щенную книгу, во избежание мести Неноферкапта28, и, действительно, не послушавшийся благого отеческого совета Сетна, благодаря козням мертвого волшебника и его жены, 2Q готов совершить гнусное насилие над дочерью жреца , готов отдать случайно понравившейся девице все свое имущество, лишить своих детей всех прав на наследство и даже истребить их30. Возможно, что все это любовное приключение Сетны было только страшным сном31, но после него Сетна пробуждается в незнакомом месте и у него не оказывается одежд. Благодаря содействию того же Неноферкапта, Сетне удается получить одежду для возвращения в Мемфис32. После этого Сетна возвращает в гробницу Неноферкапта похищенную книгу и приносит ему умилостивительную жертву33. Любопытно, что мертвец, одержавший такую блистательную победу над Сетною, как оказывается, нуждается в услугах этого последнего. Неноферкапта просит Сетну перенести в его гробницу останки его жены и ребенка34. Очевидно, он не мог сделать этого без помощи живого человека. Такой же точно взгляд на мертвецов, как на могущественные и бессильные существа в одно и то же время, встречается и в других литературных памятниках всех времен. Так, рассказывают, что только мудрость уже умершего Сенасириса спасла Египет от унижения пред эфиопским волшебником. Всем известно точно также, что мертвецы нередко вторгались в жизнь переживших их людей как злокозненные демоны, причиняющие болезни и смерть живым существам. Недаром в египетской системе лечения главную роль играли не лекарственные снадобья, а заклинания35. Особенно опасны были они для детей56, но и взрослые должны были остерегаться умерших и стараться заслужить их расположение. По-видимому, мертвецы помнили "об оказанном им добре. Вот почему один из сановников Нового царства обра- А. Л. Коцейовский сказать даже о древнем Израиле, как ни плохо мы знакомы с его представлениями о потустороннем мире. Очевидно, и этот народ считал чрезвычайно важным для умерших, чтобы живые заботились о них. Недаром к числу наказаний за грехи относилось съедение трупа собаками или птицами21, но помощь души умершего могла оказаться нелишней, почему Саул и мог обратиться к Самуилу, хотя этот последний давно уже почивал смертным сном22. Что касается египетской литературы, то в ней встречается, может быть, больше, чем в какой бы то ни было иной литературе, указаний на существование верования, будто покойники играют большую роль в жизни переживших их людей то как враждебные, то как дружественные духи, и живущим приходится серьезно заботиться о приобретении расположения умерших во избежание печальных последствий, хотя мертвецы в то же самое время не могли защитить себя от обид со стороны живущих и нуждались в услугах этих последних. Наиболее полно и ярко отразилось это представление в известной сказке о приключении известного мудреца и знатока старинных заклинаний Сетны-Хамуаса, может быть, сына Рамсеса II23, с мумиями24. Дело в том, что он, желая добыть древнюю магическую книгу, положенную в гробницу древнего мудреца Неноферкапта, проникает в эту гробницу, но умерший волшебник силою заклинаний заставляет своего живого коллегу провалиться в землю до самых ушей25. Правда, вовремя принесенные талисманы Пта спасают Сетну от ужасной гибели, и он даже получает возможность похитить свиток, из-за которого едва не погиб26, но Неноферкапта предсказывает, что заставит похитителя не только вернуть похищенную книгу, но еще принести искупительную жертву27. Царственный отец Сетны также предвидит, что победа его сына над мертвецом, в конце концов, превратится в поражение и советует сыну возвратить похи- щенную книгу, во избежание мести Неноферкапта28, и, действительно, не послушавшийся благого отеческого совета Сетна, благодаря козням мертвого волшебника и его жены, готов совершить гнусное насилие над дочерью жреца29, готов отдать случайно понравившейся девице все свое имущество, лишить своих детей всех прав на наследство и даже истребить их30. Возможно, что все это любовное приключение Сетны было только страшным сном31, но после него Сетна пробуждается в незнакомом месте и у него не оказывается одежд. Благодаря содействию того же Неноферкапта, Сетне удается получить одежду для возвращения в Мемфис32. После этого Сетна возвращает в гробницу Неноферкапта похищенную книгу и приносит ему умилостивительную жертву33. Любопытно, что мертвец, одержавший такую блистательную победу над Сетною, как оказывается, нуждается в услугах этого последнего. Неноферкапта просит Сетну перенести в его гробницу останки его жены и ребенка34. Очевидно, он не мог сделать этого без помощи живого человека. Такой же точно взгляд на мертвецов, как на могущественные и бессильные существа в одно и то же время, встречается и в других литературных памятниках всех времен. Так, рассказывают, что только мудрость уже умершего Сенасириса спасла Египет от унижения пред эфиопским волшебником. Всем известно точно также, что мертвецы нередко вторгались в жизнь переживших их людей как злокозненные демоны, причиняющие болезни и смерть живым существам. Недаром в египетской системе лечения главную роль играли не лекарственные снадобья, а заклинания35. Особенно опасны были они для детей36, но и взрослые должны были остерегаться умерших и стараться заслужить их расположение. По-видимому, мертвецы помнили об оказанном им добре. Вот почему один из сановников Нового царства обра- А. Л. Коцейовский щается к духу своей жены Ери через три года после ее смерти с просьбой не мучить его, так как он с самого дня бракосочетания не сделал ей ничего худого, заботился, чтобы она получала должный почет со стороны подчиненных ему солдат, обращался к старшему врачу во время ее болезни, заботился о ее погребении37. Очевидно, автор этого письма надеялся пристыдить душу своей жены, которой он приписывал свою болезнь. Любопытно, что покойники считались опасными не только для живых, но и для умерших. При всем том умершие должны были дорожить добрым мнением живых, чтобы эти последние не ленились произносить жертвоприносительные формулы и совершали жертвоприношения душам умерших38. Поэтому в загробных надписях усиленно подчеркиваются заслуги умершего перед царем, родиной и перечисляются все его добродетели39. Такие перечисления обязательно содержат в себе обращения к живущим с просьбою произнести заупокойную жертвоприносительную формулу40. Прибавляется обещание наград за исполнение этой просьбы. А именно, дается обещание, что люди благочестивые по отношению к покойникам достигнут глубокой старости и передадут свой сан детям41, следовательно, предполагается, что покойник сумеет отблагодарить за оказанные ему услуги. Иногда покойник является в роли гения-хранителя42. Любопытно, как я уже имел случай указать в другом моем исследовании43, что покойники далеко не всегда действуют своею силою. Так, надгробные надписи угрожают оскорбителям гробниц тем, что обиженный ими покойник позовет их на суд великого бога, возле которого он пребывает44. В известном "разговоре утомленного жизнью со своею душою" говорится, что попавший в потусторонний мир делается живым богом, который карает за грех творящего его45 и не получает отказа от Ра ни на какие свои просьбы46. В другом тексте говорится, что Ра слышит молитвы лежащего во гробе47. В этом отношении очень интересна абидосская надпись Рамсеса II, где он обращается к своему покойному отцу Сети I с просьбой даровать продолжительное царствование, а тот отвечает из загробного мира, что он молится богам о его долголетии и благоденствии48. В папирусе Харрис постоянно влагаются в уста отшедшего в иной мир Рамсеса III молитвы богам за сына49. Таким образом, в Древнем Египте было распространено представление, будто умершие могут делаться предстателями и теплыми молитвенниками за людей пред богами50. Словом, наряду с прочими представлениями об умерших, существовало представление, приближающееся к нашим верованиям в силу молитв блаженных умерших, но такое представление отнюдь не было господствующим, а обыкновенно полагали, повидимому, что покойники действуют своею силою, своею мудростью51, как и боги. Правда, иногда можно было парализовать вред, причиняемый злыми мертвецами. Для этой цели у нас служит, как известно, осиновый кол. У древних греков считались необходимыми особенные очищения, чтобы душа убитого не могла натравливать на своего убийцу злобных эринний52. В этом случае убийца становился под защиту Аполлона53. Точно так же и в Древнем Египте можно было противодействовать козням злых мертвецов, прибегнув к заступничеству какогонибудь великого бога. Рассказывали, например, что младшая сестра Нафруры, супруги Рамсеса II, бактанская принцесса Бинтрашит страдала от духа умершего; присланный фараоном для ее излечения знахарь оказался бессильным, и тогда отец несчастной должен был просить своего зятя о присылке египетского бога, который бы прогнал злокозненного мертвеца54. Эта задача выпала на долю Хонсу, исполнителя планов, который действительно исцелил несчастную царевну уже одним своим прибытием к месту ее нахождения35, но мертвец перед своим уходом все-таки мог выговорить себе великое жертвоприношение56. Древние надписи на царских гробницах доказывают, что сам бог мертвых был естественным защитником блаженных умерших от злых мертвецов57. До наших времен дошло довольно много заговоров против мертвецов, в которых (заговорах) произносящий их стремится заручиться помощью Ра против злокозненных мертвецов58. Нередко также делаются попытки напугать мертвеца указанием, что каждый член больного находится под защитой какого-нибудь бога59. Нередко заклинания против мертвецов, причиняющих болезнь, имеют характер угрозы другого рода. Так, заклинатель указывает, что он может разрушить гробницы и прекратить жертвоприношения мертвецам, не желающим оставить в покое больного, для которого произносится заговор60. Иногда заговор превращается в попытку внушить болезнетворному демону мысль, будто ему гораздо приятнее было бы находиться у себя дома, чем возле больного ребенка61. Тем не менее, позволю себе думать, что нельзя видеть существенного различия между мертвецами и богами в том, что мертвецов можно было прогонять при помощи заклинаний или при помощи какого-нибудь великого бога. Ведь мысль, что боги ни в коем случае не становятся поперек дороги один другому, не вступают в борьбу между собою, встречается крайне редко или почти не встречается. Я могу припомнить только один случай, где богиня утверждает, будто по закону богов ни один бог не мешает действиям другого62, но несколькими строками ниже та же богиня утверждает, что она не допустила бы Киприды погубить Ипполита, если бы не боялась Зевса63. Таким образом, соблюдение упомянутого "закона богов" обусловлено только страхом перед самым могущественным богом. В другом месте у того же самого автора, на которого я только что сослался, находим мысль, что одерживает победу тот, на чьей стороне сражаются более могущественные боги, что афиняне сильнее аргосцев, так как первых защищает Афина, которая не может быть побеждена, а последних Гера64. Все содержание "Илиады" сводится не только к рассказу о борьбе воспеваемых в ней героев, но не в меньшей мере является рассказом о столкновениях покровительствующих этим последним богов65, причем все они почти беспрекословно повинуются воле Зевса и покидают по его приказанию поле сражения66. В "Одиссее" точно так же Калипсо должна беспрекословно исполнить повеление более могущественных богов, отпустить домой своего любимца Одиссея67. Наиболее ярким примером отступления более слабых божеств перед более сильными являются, пожалуй, знаменитые сцены в дельфийском храме, куда Орест спасается от преследующих его эринний, где они не смеют схватить его, так как боятся стрел далеко разящего Феба68. Образцом подчинения более слабых богов более могучим следует считать также историю Прометея69 и мифы о войнах богов между собою за власть над миром70. Точно такие же воззрения на отношения богов между собою можно констатировать и в древнем Риме, где полагали, будто Юнона пыталась погубить остатки троянцев, спасшихся после разрушения Трои71, и с этой целью она побуждает Эола выпустить подвластные ему ветры на флот Энея72, но Нептун, вынырнув из глубины морской, разгоняет бурные ветры и успокаивает морское волнение73, чем разрушает план супруги Юпитера. Точно также Ютурна защищает Турна от Энея, пока фурии не обращают ее в бегство74. С подобным же воззрением на отношения богов между собою мы встречаемся и в вавилонской мифологии. Там мы находим рассказ о том, как лунный бог подвергался притеснениям со стороны "семи злых"75. Эришкигаль, богиня смерти, запирает богиню любви и производительных сил природы Иш-тар в преисподней, напускает на Иштар различные болезни, но, узнав, что вышние боги желают ее освобождения, отпускает ее в царство живых76. Нергал не смеет сопротивляться воле сонма богов и позволяет Намтару увести себя в преисподнюю77. Эришкигаль, убедившись в невозможности бороться с Нергалом, подчиняется ему и предлагает себя ему в жены78. - Финикийская мифология точно также проникнута убеждением, что одни боги бывают вынуждены уступать другим, как это явствует из дошедших до нас отрывков Филона Библского. Они говорят (позволю себе удерживать имена собственные в том виде, в каком они переданы нам Филоном), что Эпигей-Уран неоднократно пытался насиловать Гею, что ее союзники неоднократно отражали Урана79, что Крон победил Урана, лишил его власти и овладел царством80, что Димарунт потерпел поражение и был обращен в бегство во время войны с Понтом81. Аналогичное представление о богах господствовало и в Древнем Египте. Сюда относятся всем известные эпизоды из мифа об Осирисе, и прежде всего умерщвление этого бога Сет-хом и его сообщниками82, затем победа над Сетхом сторонников Осириса83, расправа Гора с Исидой, после того, как она позволила себе выпустить на свободу84 взятого в плен Сетха. Сюда относятся и представление об истреблении врагов Осириса85, и сохраненные в магической литературе мифы о смерти Гора86. Здесь же следует вспомнить, что в египетской литературе встречаются намеки на насильственный способ приобретения власти царями богов87. К сказанному следует прибавить, что в магической литературе, повидимому,
предполагается, что и боги, а не только мертвецы, состоят в полном подчинении искусному заклинателю. При чтении магических текстов иногда даже получается такое, впрочем, сильно преувеличенное впечатление: древние составители заговоров не имели веры в божества, в нашем смысле слова. Правда, бог в древних заговорах всегда является несравненно могущественнее человека, но человек может заставить его поступать по своей воле подобно тому, как он подчиняет своей воле и делает полезными для себя животных, далеко превосходящих его физической силой. Такое впечатление бывает особенно ярким при чтении египетской магической литературы. Там нередко мы встречаемся с угрозами богам со стороны произносящего заговор. Иногда богам угрожают прекращением жертвоприношений в случае неисполнения требований88. Иногда к этому присоединяется угроза, что непослушный бог лишится доступа в дом Гора89, а в одном случае произносящий заговор утро- ? ПЛ жает, что он вырвет локоны, находящиеся на голове бога'". В одном случае произносящий заговор угрожает, что Ра будет питаться рыбами, а Нил - правдою, в случае невыполнения требований91. Иногда угрожают богам гневом других богов92. Любопытно, что в одном случае угрожают, что фалл Ра поглотит голову Осириса93, а в другом случае говорится, что Осирис пожирает всякого бога и всякую богиню, осмеливающихся не повиноваться произносящему заговор94. Особенно важно было заручиться знанием имени бога: кто знал имя бога, тот держал бога в своих руках. Ведь божьи имена заключают в себе страшную силу. Произнося таковое на берегу реки, можно было осушить ее, а произнося его на суше, можно было достигнуть того, что из земли начинали сыпаться искры. Когда крокодил нападает на волшебника, знающего божье имя, он силою этого имени заставляет землю падать в воду, превращает юг в север и переворачивает землю. Сло- вом, бог должен был оказывать всяческое содействие лицу, знающему его имя95. Все вышеприведенные факты убеждают меня в том, что боги находились не в меньшей зависимости от искусных заклинателей, чем мертвецы, и что боги точно также бывали вынуждены уступать воле других богов, как и мертвецы; следовательно, едва ли будет ошибкой, если мы скажем, что мертвецы в представлениях древних народов, в том числе и египтян, были существами того же порядка, что и боги. Для доказательства того, что смерть не являлась уничтожением могущества, позволю себе сказать, что многие великие боги считались умершими и тем не менее пользовались всеобщим почитанием. Таков прежде всего самодержец греческого Олимпа - Зевс, могилу которого показывали на Крите, возле города Кносса96. Точно также Геракл, культ которого был распространен по всей Греции, считался умершим царем Египта, и его могилу помещали в Египет, на острове Фарос97. В римской мифологии божественный покровитель Рима считался, по мнению некоторых, убитым во время смотра римских войск98. Точно также у древних иранцев Яма, царь мертвых, считался первым человеком, праотцом человеческого рода, некогда могучим царем и первым вкусившим смерть, то есть мертвецом, что не мешало ему, конечно, считаться одним из могущественнейших богов99. Едва ли нужно распространяться о том, что малоазиатский Аттис и семитический Фамуз считались вкусившими смерть100. Что касается древних египтян, то у них, по-видимому, чуть ли не все боги без исключения считались древними мертвецами. Ходячее представление, будто Осирис, как первый земнородный, был и первым покойником, будто до него боги не умирали, а возносились101, едва ли может считаться правильным. Ведь в глубоком подземелье находились гробницы Атума, Ра, Хепрера, Шу, Тефнут, которые считались предками Осириса102. По преданию, Осирис изобрел искусство обрабатывать хлебные злаки, после того как Исида нашла их на могилах своих родителей103. Следовательно, Геб и Нут также считались мертвецами. Бог, ставший героем едва ли не самой фантастической египетской сказки, Бата,

104

как говорили, умер после тридцатилетнего царствования"". Едва ли можно сомневаться, что считался умершим и Ану-бис, наследовавший власть над Египтом после своего брата Баты и считавшийся одним из царей потустороннего мира. Исида точно также умерла и была погребена, как и ее брат Осирис105. Таким образом, утверждение Диодора, что царствовавшие в Египте боги были смертными людьми106, коренится, пожалуй, не только в эвгемеризме Диодора или автора, трудом которого он пользовался при составлении истории Египта, но также и в воззрениях древних египтян, которые, по-видимому, полагали, что боги были могущественнейшими из мертвецов и отличались от простых мертвецов, главным образом, степенью своего могущества, но и эти последние были наделены особою сверхъестественною силою, почему живущие должны были очень и очень считаться с отошедшими на тот свет. Действительно, кое-где в древнейших надгробных надписях мы встречаемся с намеками на то, какое значение для живущих имеет правильное отправление культа умерших. Так, мы узнаём из этих надписей, что покойник оставался "владыкой дома", что его рука была на вещах его107, то есть повидимому, покойник оставался хозяином имущества, находившегося в пользовании его наследников, подобно тому, как, по славянским верованиям, дух предка - "дедушка домовой" - является хозяином в усадьбах своих потомков, и от него в значительной степени зависит благосостояние и здоровье потомков; поэтому со стороны древнего египтянина было совершенно естественно уверять своего предка, будто он (живу- щий) возделывает хлебные злаки для него (своего предка)108, чтобы задобрить этого последнего, сделать его благосклонным к своим полевым работам. Как у нас, русских, считается невозможным содержать лошадей в полном здравии и благополучии без благосклонности к ним со стороны дедушки домового, так и по воззрениям древних египтян, без благосклонного отношения блаженных умерших, принятых в царство Осириса, невозможен урожай. Ведь для них наводнены поля и зеленеют берега, когда царь совершает жертвоприношения109. Как в русской народной сказке Иванушка дурачок затмевает своих умных братьев и женится на царевне и делает таким образом блестящую карьеру благодаря благоговейному отношению к последней воле отца110, так и по учению древнеизраильской религии, благословение отчее утверждает домы чад, а по верованиям древних египтян, покойники имели возможность оказывать содействие во всех предприятиях и в служебной карьере. По крайней мере, иногда в египетских надписях встречается обещание, что в награду за произнесение жертвоприносительной формулы будет даровано преуспеяние на земле и возможность оставить свой сан детям111. Само собою разумеется, что такой взгляд на значение заупокойного культа принуждал древние народы смотреть на его отправление как на нечто, имеющее первостепенную важность для живущих, почему самодержавный афинский народ мог, не задумываясь, приговорить своих победоносных флотоводцев к смертной казни за неоказание погребальных почестей в море погибшим согражданам, вместо награды за только что одержанную победу. Этот взгляд на значение заупокойного культа для живущих был во все времена и у всех народов одной из важнейших причин того, что живущие не останавливались перед расходами, чтобы воздавать должное теням умерших. Наиболее характерно это было для древних египтян. Но с течением времени, по мере того, как одно поколение за другим уходило туда, откуда никто не приходит, правильное отправление заупокойного культа всех умерших, имевших на него право, мало-помалу делалось совершенно невозможным, так что даже в Египте переставали отправлять заупокойный культ давно умершим мертвецам, и египетский поэт имел полное право сказать: "Строящие из камня-гранита, сооружающие пирамиды, прекрасные в этой прекрасной работе, подобные богам, имеют пустые жертвенники, точно также, как несчастные утомленные, умершие на плотине, не имеющие потомства на земле, как утонувшие в воде, как те, с которыми беседуют рыбы"
      2. ВЗГЛЯД ЕГИПТЯН ЭПОХИ ДРЕВНЕГО ЦАРСТВА ''
НА ЗНАЧЕНИЕ КУЛЬТА УМЕРШИХ ЦАРЕЙ
У всех древних народов глава государства - царь представлялся не таким, как прочие смертные: он являлся или богом, или наместником бога, во всяком случае, посредником между людьми и богами, чем и объясняется тот замечательный факт, что царский сан удерживался даже в тех случаях, когда отменялась царская власть, как это было, например, в Риме113 и Афинах114. У сумерийцев и семитов царь, хотя и не почитался богом, являлся все-таки помазанником божьим, избранником, на котором почивает дух божий115. Но нигде царская власть не имела такого громадного значения, как в древнем Египте. Уже географическое положение этой страны должно было содействовать развитию в ней монархической власти. Действительно, Египет занимал небольшое пространство, равное приблизительно 9/ю площади Бельгии, но эта небольшая страна (Египет) окаймляет, подобно узкой ленте, на протяжении добрых 1500 верст течение Нила. Притом следует заметить, что нигде, за исключением Дельты, не достигает и 20 верст ширина узенькой полоски земли, именуемой Египтом116, так что почти повсеместно можно было в один и тот же день пройти через весь Египет в направлении с запада на восток и обратно; следовательно, можно без преувеличения сказать, что весь Египет состоял из пограничных областей, и эти пограничные области были со всех сторон открыты нападениям воинственных соседей, были лишены какой бы то ни было природной защиты, если не считать бесчисленных каналов, рукавов, озер и болот Нила. Таким образом, Египет в некоторые периоды своей истории мог превращаться в штурмуемую со всех сторон крепость, тем более, что плодородные поля нильской долины не могли не привлекать алчных взоров соседних обитателей пустынь. В самом деле, с запада Египту угрожали ливийцы, о войнах с которыми мы читаем в надписях фараонов различных эпох. На востоке приходилось иногда, особенно в древнейшие эпохи, вести войны с троглодитами; с юга вторгались эфиопы; с севера нередко врывались полчища азиатских завоевателей и разливались огненным потоком по берегам Нила. Все это приводило египтян к сознанию, что им необходима сильная военная организация, которой была бы подчинена вся страна, которая в любой момент могла сосредоточить все силы страны на любом фронте. Естественно было желать при таких условиях, чтобы власть верховного командования была безгранична. Таким образом, уже самое географическое положение древнего Египта делало для него необходимым и неизбежным создание сильной монархической власти. В самом деле, эпохи наибольшего развития власти фараонов являются вместе с тем и эпохами наибольшего внешнего могущества, наибольшего блеска египетского го- сударства; когда же власть царей ослабевала, слабело и их государство, Египет утрачивал способность не только расширять или хоть удерживать свои владения в чужих странах, но даже терял всякую обороноспособность и становился жертвой неприятельских нашествий, а иногда и чужеземного завоевания. Не меньшее значение имела сильная монархическая власть для того, чтобы население древнего Египта имело возможность не умереть с голоду. Ведь Нил дает египетской почве необычайное, плодородие не даром, а в виде платы за каторжный, истинно египетский труд земледельцев, и то лишь при том условии, если их труд правильно организован, если вся страна покрыта сетью оросительных каналов и различных приспособлений, проводящих воду туда, куда она не могла бы проникнуть без содействия феллахов, неустанно черпающих воду своими "шадуфами", несмотря на палящий зной солнца, при котором им приходится работать, если устроенные где следует шлюзы не дают превращаться громадным прибрежным участкам земли в сплошное болото. Необходимо, чтобы живительная нильская влага не застаивалась в одних местностях чересчур долго и не оставляла бы другие совершенно неорошенными или мало орошенными. Выполнение такой задачи было непосильным не только для отдельных земледельцев, но даже и для отдельных земледельческих сообществ; поэтому государство брало на себя верховный надзор за состоянием оросительных и полевых работ во всей стране; создавалось воззрение, что лицо, в руках которого сосредоточена вся полнота государственной власти, является как бы опекуном всего населения Египта, опекуном, заботящимся о благе всех классов, всех слоев общества, стоящим превыше всех классовых и сословных предрассудков, так как он стоял высоко над всеми сословиями и классами, причисляясь к богам, а не к смертным людям. Ведь цари, подобно Апису, Мневису, Мен- десскому барану, крокодилу Сухосу и т. д., были священными животными, воплощениями богов, то есть богами еще при своей жизни117. Давным-давно уже указано, что цари считались воплощениями Гора и Сетха118, но можно сказать, что фараон являлся также воплощением обеих богинь, прокровительниц Египта, то есть Нехбет и Уаджит и, пожалуй, как это ни странно на современный взгляд, обеих корон - южноегипетской и североегипетской119, бывших фетишами или, пожалуй, воплощениями неких могучих божеств и одновременно могучими богинями. По крайней мере, в титулатуре царь носит имена всех этих божеств120, а потому позволительно думать, что египетские цари считались носителями божественной и благодетельной силы всех божеств, которых воплощали в себе. Отсюда следовало, что царская власть должна была считаться безграничною, но в то же время божественное достоинство налагало на фараонов обязательство - стараться прилагать все усилия, чтобы блистать всеми добродетелями, всеми достоинствами, какие приписывались божествам, воплощавшимся в особе царя. Вот почему, при всех крайностях и недостатках, правление фараонов отличалось все-таки благожелательным, покровительственным отношением к подданным. В голове древнего египтянина поэтому, естественно, должен был возникнуть вопрос: если царь еще при жизни воплощал в своей особе едва ли не все божества, покровительствующие Египту, и являлся добрым богом, благодетельствующим своему народу, то не останется ли он и после смерти источником всяких благ для своих подданных, конечно, в том случае, если эти последние сумеют угодить ему, воздавая ему должное почитание как при его жизни, так и после его смерти? Само собою разумеется, если в глазах древнего египтянина имел громадное значение культ даже простых покойников, проис- ходящих не от царской крови, то не было ни малейшей возможности дать отрицательный ответ на этот вопрос, и можно представить себе, как важен был, по мнению обитателей нильской долины, культ умерших государей. В древних надписях встречаются кое-какие указания, которые являются несомненным подтверждением только что высказанной мысли. Так, тексты пирамид сообщают нам, что царственный покойник не только получал для своего собственного употребления непортящиеся еду и питье, но и кормил и поил ими тех, кто состоял при его особе121. При этом, как можно думать, люди, имеющие сан, выдвинувшиеся на царской службе государевы любимцы имели больше шансов получить свою долю при раздаче яств и питий своего властелина122. Таким образом, умерший царь и в потустороннем мире оставался владыкой своих мертвых подданных, как и тогда, когда они были живы, и раздавал им жалованье сообразно с саном каждого из них. На этом основании соблазнительно думать, что известная заупокойная жертвоприносительная формула "Да даст царь жертву"123 имела в виду первоначально дары умершего, а не живого властелина124. Принимая во внимание, что самые высокие саны могут быть достигнуты только на царской службе, египтяне, надо полагать, считали необходимым угождать не только живому, но и мертвому государю, чтобы получать при его посредстве жертвенные дары в объеме, соответствующем окладу лица, имеющего высокий сан. Любопытно, что покойники могли повыситься в сане по усмотрению богов потустороннего мира и получить сообразно с этим участь, совершенно не соответствующую тому общественному положению, какое занимали при жизни. Так, нищий, погребенный в рогоже, мог сделаться великим вельможею, стоящим у трона самого Осириса125. В этом можно видеть еще одну побудительную причину ревностной службы древних египтян своим умершим государям, которые могли за эту верную службу улучшать в потустороннем мире участь своих верных слуг, давать им большее блаженство, чем то, на которое они могли претендовать как на соответствующее их общественному положению. Впрочем, не следует думать, будто царские щедроты в потустороннем мире выпадали на долю только знатных вельмож или уравненных с ними в правах после смерти лиц низших сословий. По-видимому, и не получившие никакого сана пахари, окончив свои земледельческие работы и уйдя на тот свет по тому же самому пути, как и их предки, могли рассчитывать на получение жертвенных даров от царей126. Ведь и в мире живущих цари не оставляют своими милостями простых рабочих127, хотя и не балуют их, как князей128, чересчур богатыми милостями. К сказанному следует прибавить, что умерший фараон сохранял свою власть над живущими, а потому мог отдавать приказания пережившим его людям129 заботиться об укреплении своего дома, то есть, вероятно, гробницы, и прогонять всякие печали от своих потомков130. Из всех перечисленных фактов, может быть, позволительно сделать следующий вывод: по воззрениям древних египтян, было необходимо как можно более заботиться об отправлении культа умерших государей и не останавливаться перед затратами, необходимыми для того, чтобы придать ему как можно более пышности, блеска и величия, так как это было полезным и необходимым не только для усопших властелинов, но не в меньшей степени их подданным, их государству. Вот почему фараоны IV династии, хотя отнюдь не были такими жестокими и безбожными деспотами, какими изображает их нам предание, дошедшее до нас в произведениях греческих авторов131, а, по мнению современных ученых, ревностно заботились о величии культа богов132 и, пожалуй, о благосостоянии своих подданных133, тем не ме- нее позволяли себе напрягать все силы своей страны, чтобы воздвигнуть себе чудовищные гробницы. Чтобы выяснить себе, насколько разорительна была для Египта эта часть строительной деятельности фараонов, позволю себе привести сохраненные у Геродота цифровые данные о сооружении пирамиды Хеопса и напомнить, что эти сообщения Геродота, как показал Ф. Питри, являются вполне отвечающими w 17Д действительности . По словам "отца истории", над сооружением упомянутой пирамиды должны были трудиться все египтяне, следовательно, в Египте была установлена, так сказать, всеобщая рабочая повинность, предназначенная для удовлетворения заупокойного царского культа. Для этой работы набиралось сто тысяч человек, которые должны были работать в течение трех месяцев, пока не явится на смену им другая стотысячная партия рабочих, и так в течение двадцати лет, пока не были окончены работы над зданием, в котором должен был обитать умерший царь135. Возможно, что сообщение Диодора, будто над сооружением Хеопсовой пирамиды трудилось триста шестьдесят тысяч человек136, не противоречит только что приведенным данным Геродота137, так как Диодор говорит не о величине рабочих партий, а о численности всей рабочей армии, части которой попеременно мобилизовались для работы. Если высказанные мною предположения правильны, то все население Египта во времена Хеопса равнялось приблизительно полутора или двум миллионам человек, из которых триста шестьдесят тысяч взрослых, вполне работоспособных мужчин, приблизительно столько же женщин того же возраста, несколько больше детей, чем взрослых, и некоторое количество дряхлых стариков и старух. Таким образом, больше четверти всего здорового мужского населения древнего Египта в течение двадцати лет при царе Хеопсе, царствовавшем двадцати три года, то есть почти все время царствования этого государя, должны были трудиться над сооружением его гробницы. Можно себе представить, как отражалась на экономической жизни страны необходимость заставлять четверть, или даже больше, всего работоспособного населения трудиться для сооружения царской гробницы. К этому нужно прибавить, что лишь очень немногие из этих рабочих проживали в непосредственной близости от царских гробниц, громадному же большинству приходилось совершать целое путешествие, чтобы прибыть из своего местожительства к месту, где производились работы, и такое ежегодное передвижение всего рабочего населения страны было, конечно, сопряжено с громадными расходами и большой потерей времени. Любопытно, что египетская армия даже во время страшной войны Рамсеса II с хеттами едва ли была много больше двадцати тысяч человек138; следовательно, египетские цари для сооружения своих гробниц больше напрягали силы своей страны, чем для очень трудной войны, но страна не только не проклинала память этих, казалось бы, безжалостных деспотов, но в ближайшие столетия после их смерти могла даже давать в высшей степени благосклонные отзывы о них139. Это объясняется тем, что все труды фараонов, все их заботы о своем заупокойном культе, как мы только что видели, шли, в конце концов, на пользу не только их самих, но также и их подданных: если этим последним и приходилось нести значительная тяготы, чтобы обеспечить своим властелинам вечное блаженство в потустороннем мире, то эти жертвы, эти лишения сторицею оплачивались как в настоящей, так и в загробной жизни. Только спустя много, много веков после смерти последних фараонов IV династии, когда великое египетское государство утратило навсегда свою самостоятельность и подпало под власть чужеземных государей, чуждых и ненавистных египетскому народу за свое презрение к его нравам и обычаям, за свое происхождение от презренных чужеземцев, не могла удерживаться в прежнем виде вера в божественность царской власти, хотя официальные надписи до самого падения язычества в древнем Египте не перестают утверждать в стереотипных фразах, будто эта вера пребывала совершенно неизменной. Больше того, народная вера тогда прониклась сознанием, что обладатели верховной власти в благословенной долине Нила могут быть противниками богов в буквальном смысле этого слова. Так, о Камбизе рассказывали, будто он нанес смертельную рану такому великому богу, как Апис140, и был за то поражен безумием и падучей болезнью141 и, наконец, нанес себе самому смертельную рану в ту самую часть тела, как некогда Апису142. Об Артаксерксе Охе говорили, будто он разграбил святилища древних египтян143, приказал изжарить Аписа и вместе с приятелями съел его, умертвил мендесского священного овна, поставил на место Аписа осла и велел служить ему144 и т. п. При таком положении дела, вера в божественность царской власти не могла не исчезнуть, по крайней мере, среди широких масс народа, а вслед за исчезновением этой веры неизбежно должно было исчезнуть правильное понимание смысла труда, предпринятого для сооружения пирамид - гигантских сооружений, которых боится, по выражению арабской пословицы, само время; но народ, созерцая громадные гробницы своих древних царей, невольно должен был дать свободу своей фантазии, чтобы дать ответ на невольно возникавший у него вопрос о том, как, для какой цели и при каких обстоятельствах сооружались пирамиды, и только тогда могли сложиться записанные греческими авторами легенды о жестокости Хеопса и Хефрена и о ненависти к ним народа145, и народная легенда превратила древних благочестивых царей в безбожников, не допускавших принесения жертв богам и вообще совершения богослужения в храмах146, в мучителей, ниспосланных богами Египту147, вероятно, в виде наказания за грехи. Рассказывали, будто ни Хеопсу, ни Хефрену не пришлось почивать в созданных ими пирамидах, будто бы и тот и другой завещали своим близким похоронить их тела где-нибудь в уединенном месте, тайком от народа148.
      3. ПЕРЕМЕНА В ПОЛОЖЕНИИ ФАРАОНОВ ПОСЛЕ
ВСТУПЛЕНИЯ НА ПРЕСТОЛ V ДИНАСТИИ Итак, как мы видели в предыдущем параграфе, древнеегипетские цари во все периоды многовековой истории их страны считались богами, имели все права богов и должны были нести также кое-какие обязанности богов по отношению к людям, но, по выражению моего учителя, проф. Б. А. Тураева, "теория не всегда может быть строго выдержана на практике. И среди египетских фараонов были слабые, для которых было не по силам стоять на высоте страшных прерогатив своей власти"149, они оказывались бессильными поддерживать престиж своей власти на той недосягаемой высоте, на которую возносила ее политическо-религиозная теория, и, несомненно, во многих случаях признание божественности царской власти имело характер столь обычной у восточных народов собачьей лести150; поэтому нет ничего удивительного, что в Египте безграничная по идее власть фараонов по временам очень и очень ослабевала. Эпоха IV династии являлась временем едва ли не наивысшей ступени развития монархической власти, так как в те времена в особе царя или, как он тогда именовался, "великого бога", сосредоточивалась вся полнота государственной власти151, и вся страна видела свое счастье в слу- жении своему государю, но именно это страшное развитие абсолютной монархии таило в себе семена разложения, так как те блага, какие получал народ от своих государей, обходились ему чересчур дорого, и он не мог не отнестись с значительной долей сочувствия к политическорелигиозному движению, которое было бы направлено к ослаблению власти фараонов, в надежде на улучшение своего положения. Словом, в Египте, при смене IV династии пятою, произошло нечто, представляющее некоторую аналогию с тем, что произошло в Западной Европе в эпоху реформации. Подобно тому, как в католической Европе светская власть пап не могла удержаться на той высоте, на какой стояла в средние века и, в конце концов, почти превратилась в ничто, хотя папы и могли по-прежнему стращать своих противников своей громадною властью над участью душ, но эти угрозы не достигали своей цели, так как широкие слои населения во всех почти западноевропейских странах были в большей или меньшей степени затронуты умственным движением, относившимся крайне отрицательно к средневековым идеалам, так как сама католическая церковь в лице своих официальных представителей перестала удовлетворять своим собственным идеалам, так как, наконец, умаление или даже уничтожение всяких привилегий, всяких преимуществ духовенства и в особенности его главы - папы представляло несомненные материальные выгоды для многих овец католической церкви152, - так и в Египте, хотя и сознавали важное значение для страны власти фараонов, хотя и сознавали необходимость царского благоволения для достижения вечного блаженства, все же, в конце концов, значительно ослабили царскую власть тем, что наряду с более древним взглядом на царей как на воплощения божеств, как на живущих среди людей богов, был поставлен взгляд на царей как на происходящих от богов людей, как на потомков бо- гов - нечто вроде греческих героев. Этот взгляд сделался, пожалуй, господствующим и более распространенным среди народных масс153, так что цари впредь владели государством не как боги, а как ставленники богов. Чтобы уяснить смысл этого переворота, происшедшего, повидимому, при смене четвертой династии пятою, позволю себе привести сказанные по другому поводу, но подходящие и для нашего случая, слова профессора Э. Д. Гримма: "Даже титул Божьей милостью, если употреблять его в том смысле, который он постепенно приобрел в Западной Европе, не устраняет безусловно ответственности государя за его деяния: он не отвечает за них перед народом, но признает свою ответственность перед божеством, милости которого он обязан своей властью. Другое дело государь-бог: нет такой инстанции, которая возвышалась бы над ним, ибо он сам бог, и, следова- 1*i4 тельно, совершенно не отвечает за свою деятельность" . К сказанному следует добавить, что божество, имеющее право давать власть, имеет право и отнимать ее, а потому цари "Божьей милостью" легко могут попадать в зависимость от лиц, считающихся провозвестниками воли Божьей. В подтверждение этого позволю себе привести несколько общеизвестных фактов из священной истории Ветхого Завета. Бог при посредстве своего пророка Самуила поставил на царство Саула155, но, когда этот последний не исполнил повеления Господа Бога своего, то тот же св. Самуил объявил ему от имени Божьего: "Господь найдет себе мужа по сердцу своему, и повелит ему Господь быть вождем народа своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом"156. Отвергнув Саула, Господь, как известно, избрал себе в цари над Израилем Давида, сына Иессеева, которого и помазал на царство тот же св. Пророк Самуил157. Иеровоам, сын Наватов, поднял руку на царя Соломона и отнял у его сына власть почти надо всем Из- раилем под впечатлением пророчества св. Ахии158. Когда Ровоам вздумал прогнать Иеровоама и подчинить себе все отцовское наследие при помощи оставшихся верными иудеев, то "было слово Божие к Самею, человеку Божию, и сказано: "Скажи Ровоаму, сыну Соломонову, и всем дому Иудину и Вениаминову и прочему народу: Так говорит Господь: Не ходите и не начинайте войны с братьями вашими, сынами израилевыми. И послушались они слова Господня и пошли назад, по слову Господню"159. Слово пророка оказалось, таким образом, достаточной силой, чтобы заставить царя отказаться от претензии на наследие своего отца, правда, не навсегда, так как "между Ровоамом и Иеровоамом была война во все дни жизни их"160. Истребление династии Амврия и переход власти к Иную объяснялись как следствие гнева Божьего на Ахава161. Даже смена царей на сирийском престоле была результатом распоряжений Иеговы, распоряжений, выполненных людьми Божьими, пророками162. Больше того, волею Божьею объяснялись, повидимому, даже насильственные дворцовые перевороты, как бы ни были они грязны с нашей точки зрения163. Воля Божья могла сделать обязательным для нового царя не только низвержение, но даже в высшей степени зверское истребление прежней династии хотя бы в виде кары за ее старые грехи164. Наконец, Господь Бог иногда не только низвергал грешную династию, но вместе с нею губил и развращенный ею народ, отдавая его под чужеземное иго, как израильтян165 или иудеев166, или даже подвергал их полному уничтожению, как это было с народами, которых "Господь прогнал от лица Израилева"167. Если мы обратимся к египетской истории Нового царства и последующего времени, мы также натолкнемся на целый ряд фактов, свидетельствующих, что идея происхождения царской власти от милости божьей приводила к тому, что верховная власть значительно ослабе- вала, а иногда даже делалась игрушкой, притом не вдохновенных пророков, а жрецов, которые, по-видимому, не останавливались перед фокусничеством, чтобы боги изрекали непременно то, что было выгодно всему жреческому классу или одним лишь вождям его. Наиболее ярким примером этого может служить вступление на престол Тутмоса III и его жены Хатшепсут на место здравствовавшего тогда Тутмоса I, несмотря на блеск его завоеваний и память об оказанных стране услугах. Это событие совершилось, по словам египетской официальной надписи, так: бог Амон удостоил своего внимания мелкого и малоизвестного тогда в Египте жреца и возвел его на царское место, после чего Ра возвел его в царский сан168. При слабых Рамессидах верховные жрецы Амона, в качестве естественных истолкователей воли бога, которому служили, являются фактическими опекунами царей169. Но, кажется, нигде зависимость царей от жрецов не доходила до такой степени, как в Эфиопии до времен Эргамена III. Там цари избирались по указанию бога и пользовались божественными почестями, но были связаны по рукам и ногам предписаниями старинных законов, из которых самым замечательным был обычай царей беспрекословно умерщвлять себя после получения известия от жрецов, что боги требуют от царя, чтобы он умертвил себя170. Хотя все перечисленные факты относятся к гораздо более поздним временам, чем эпоха Древнего царства, и фараоны едва ли могли предвидеть все последствия, вытекающие из изменения во взгляде на божественность их власти, но все же, позволительно думать, не могли не догадаться, что это изменение происходит не к их выгоде; поэтому мало вероятно, чтобы цари добровольно согласились на такую перемену в своем положении, и соблазнительно думать, что легенды о безбожии Хеопса и Хефрена имеют реальную подкладку в борьбе этих государей с теми элементами жречества, которые желали, так сказать, низвести их из богов в людей. В связи с этим следует припомнить, что египетский жрец Манефон, по-видимому, считал великих строителей пирамид богопротивными царями171, а потому можно думать, что сообщения Геродота и Диодора о царях IV династии являются отголосками жреческой традиции. Цари неизбежно должны были потерпеть поражение в этой борьбе, так как естественными противниками их были наиболее влиятельные классы общества. В самом деле, на смену IV династии вступает на престол династия илиопольских жрецов, у которых визирями бывали непременно жрецы Пта мемфисского172. Очевидно, вступление V династии на престол было обусловлено союзом двух наиболее влиятельных в Египте того времени жреческих корпораций. Соблазнительно думать, что жрецы не могли бы своими силами произвести государственный переворот, но нашли поддержку в номархах за обещание большей самостоятельности их от царя. Есть факты, позволяющие думать, что в эпоху падения четвертой династии и воцарения пятой произошло коренное изменение в положении номархов, превратившихся из высших царских слуг в привилегированный класс. Правда, исследователи до сих пор не смогли констатировать явных следов ослабления центральной власти и образования нового поместного дворянства служилого происхождения, превратившегося в родовое и феодальное раньше VI династии173, но само обстоятельство, что указанные явления заметны уже в самом начале VI династии, заставляет подозревать, не начался ли процесс децентрализации и феодализации Египта в скрытой форме еще в эпоху V династии, и отдаленные веками и даже тысячелетиями исследователи, может быть, заметили не начало упомянутого процесса, а тот момент, когда он стал сильно чувствоваться во всей стране. Если не ошибаюсь, в надгробных надписях можно найти подтверждение этой моей гипотезы. В самом деле, мы встречаемся в этих надписях с заявлением покойника, что он "не схватываем для царя"174. Соблазнительно думать, что здесь содержится намек на личную неприкосновенность, которою обладал при жизни покойник наравне с подобными ему "великими телами"175. Очевидно, интересующие нас выражения, хотя и дошли до нас в надписи, начертанной на царской гробнице, входят в состав текста, составленного для заупокойного культа не царей, а знатных вельмож, которые занимали в стране особенно привилегированное положение176. Этот текст встречается впервые в пирамиде Пиопи I, третьего царя VI династии, но составлен, очевидно, раньше, чем сочли нужным приспособить его для потребностей царского заупокойного культа. Отсюда позволительно заключить, что интересующий нас текст составлен едва ли позже конца V династии. Правильность моего мнения, что он составлен в эпоху V династии, как будто подтверждается тем, что едва ли не каждая его строка имеет ярко выраженный илиопольский характер. Следовательно, он составлен в Или-ополе и притом, весьма вероятно, в эпоху наибольшего процветания илиопольских культов, в эпоху царствования жрецов Ра Илиопольского177. Сказанного здесь, собственно говоря, покамест достаточно для подтверждения моего мнения, что в момент перехода власти от четвертой к V династии, наряду со старым взглядом египетской официальной религии на фараона как на воплощение божества, как на живого бога, находит широкое распространение другой, более новый взгляд, по которому фараоны являлись людьми, получившими власть по милости богов и, самое большее, происходящими от солнечного бога, и этот взгляд произвел коренное изменение в положении египетских царей; но, ввиду того, что многие ученые, и притом очень крупные ученые, не замечают существенной разницы в положении четвертой и пятой династий, они думают, что со времени V династии Ра начал считаться отцом всякого фараона, отцом в физическом смысле этого слова. Такое утверждение основывают на выдержках из рассказа о рождении царевны Хатшепсут и изображениях этого события. Там, действительно, повествуется о том, как верховный бог, приняв образ мужа матери Хатшепсут, приближается к этой царице, "когда она сидит в красоте своего дворца, она просыпается от окружающего его благовония; он подходит к ней и является ей в своем божественном образе, и она ликует при виде его красоты, а он, сделав с ней все, что хотел, дает ей обещание, что она родит сына, который будет управлять Египтом"178. Такое повествование мы находим только в надписях царицы Хатшепсут, и это, может быть, позволительно объяснять себе тем, что положение упомянутой царицы было в высшей степени непрочным, что некоторые египтяне смотрели, по-видимому, с недоумением, а, может быть, даже и с негодованием на факт царствования над ними женщины, почему ей и приходилось изобретать всякие возможности подчеркнуть свои права на престол, с одной стороны: скрывать или, так сказать, затушевывать свой пол в надписях и изображениях; почему о ней сплошь и рядом говорится в мужеском роде, почему она нередко появляется на изображениях в образе бородатого фараона и т. д., а с другой стороны, Хатшепсут должна была доказывать, что она избрана своим божественным отцом, чтобы царствовать над страною Южного и Северного Египта. Отсюда было естественно додуматься до необходимости создания барельефов, изображающих чудесное зачатие и рождение царицы Хатшепсут, и нет никакого основания думать, что эти барельефы и сопровождающие их тексты написаны в более раннюю эпоху.
      4. ПОЯВЛЕНИЕ НАДПИСЕЙ В ПИРАМИДАХ
Во времена, предшествовавшие воцарению V династии, когда царь, по всеобщему признанию, считался божеством, в царственных гробницах-пирамидах были излишни какие бы то ни было надписи магического содержания, предназначенные для обеспечения загробного блаженства, так как царь, будучи воплощением целой группы божеств, надо полагать, всяко должен был получить доступ ко всем благам потустороннего мира, а потому царский заупокойный ритуал имел, может быть, значение не столько для самих фараонов, сколько для их страны179. Вот почему великие пирамиды царей IV династии немы, не содержат в себе религиозных текстов. Первые цари пятой династии строили себе пирамиды по образу и подобию более древних и не покрывали их надписями, но они не могли чувствовать себя, подобно своим предшественникам, в полной безопасности от ужасов потустороннего мира, не могли быть уверенными, что боги окажут им всяческую помощь и содействие для достижения Полей Иару и Полей Хотпу, где наслаждаются вечным блаженством боги и некоторые счастливые умершие люди. Ведь многие начали думать, что и цари суть люди, что Гор и Осирис испытуют и царские сердца180, а едва ли всякий властелин может похвастаться, что он на своем веку не учинил никакого греховного деяния, неугодного богам181. Отсюда неизбежно должна была возникнуть целая громадная литература молитв, заговоров и т. п., долженствовавших освободить умершего царя от ответственности за содеянные им во все дни живота его прегрешения. Возможно, что первоначально эти, так сказать, заупокойные тексты писались на свитках папируса и вкладывались в царский гроб, но затем решили употреблять более прочный материал для писаний, которыми должен пользоваться умерший властелин за дверью гроба, и каменные стены коридоров, комнат и саркофагов внутри пирамиды, куда не должна была ступать нога живущих, начали покрываться вертикальными столбцами красивых зеленых иероглифов. Эти надписи содержат в себе древнейшее дошедшее до нас собрание религиозных текстов182. Одни из них были начертаны только в одной пирамиде, каковы главы: 1,2, Ъ, 4,5,6,7,10, И, 13,14,15,16,17,18,20,21,22,23,24,58,59, 60,61,62,63,64,65,66,67,68,69,70,80,97,98,99,100,101, 102,103,104,105,106,107,177,178,179,180,181,182,183,184, 185,186,187,188,189,190,191,192,193,194,195,196,197,198, 200,201, 202, 203,204,205, 207, 209, 213, 214, 215, 216, 217, 225,226,227,228,229,230,231,232,233, 234, 235, 236,237, 238,239,241,242,243,244,245,246,247,248,249, 250,251, 252,253,259,260,261,263,264,265,266,275,276, 277,278, 279,294,297,298,300,301,311,312,313,314,315,316,317,319, 320, 321, 324, 329,334, 352,353, 354,362,374,375, 376,377, 378,379,380,381,382, 383,385,386,387, 388,389,390, 391, 392, 393, 394, 395,396, 397, 398,399,409,410, 411, 413, 415, 416,417,435,445,458, 465,469,485,488,492,493,494,495, 496,497, 498, 499,500,501,502, 503,514,524, 533,534,535, 536,537,538,539,540, 541,542,543,544,545, 546, 547,548, 549, 550, 551, 552, 553, 554, 557, 561, 571, 574, 575, 576, 577, 578, 579, 580, 581,592,603, 613,614,615, 616, 620, 621, 622, 623,624,625,626,628,629,630,631,632,633,634,636,638, 639,640,641,642,643, 644,645,646,647,648,649,650,651, 652,653,654,655,656, 657,658,659,660,661,662, 663,664, 665,666,667,668,669,670,671,672,673,674,675,676,677, 678,679,680,681,682,683,685,686,687,688,689,690,691, 692,693,694,695,696,697,698,699,700,701,702,703,704, 705, 706, 707, 708, 709, 710, 711, 712, 713, 714 - а другие в нескольких. К числу последних принадлежат главы: 8,9,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,35,36,37,38,39,40,41, 42,43,44,45,46,47,48,49,50,51,52,53, Я 55,56,57,71,72, 73,74,75,76,77,78,79,81,82,83,84,85,86,87,88,89,90,91, 92,93,94,95,96,108,109,110,111,112,113,114,115,116,117,118, 119,120,121,122,123,124,125,126,127,128,129,130,131,132, 133,134,135,136,137,138,139,140,141,142,143,144,145,146, 147,148,149,150,151,152,153,154,155,156,157,158,159,160, 161,162,163,164,165,166,167,168,169,170,171,172,173,174, 175,176,199,206,208,210,211,212,218,219,220,221,222,223, 224,240,244,245,246,254,255,256,257,258,262,267,268, 269,270,271,272,273,274,280,281,282,283,284,285,286, 287,288,289,290,291,292,293,295,296,299,302,303,304, 305, 306,307,308,309,310,318,322,323, 325,326,327,328, 330,331, 332,333,335, 336,337,338,339, 340, 341, 342,343, 344, 345,346,347,348,349,350,351,355,356,357,358,359, 360,361,363,364,365,366, 367,368,369,370,371,372,373, 384,400,401,402,403,404,405,406,407,408,412, 414,418, 419, 420,421,422,423,424,425,426,427,428,429,430,431, 432,433,434,436,437,438,439,440,441,442,443,444,446, 447,448,449,450,451,452,453,454,455,456,457,459,460, 461,462,463,464,466,467,468,470,471,472,473,474,475, 476,477,478,479,480,481,4в2,483,484,486,487,489,490, 491, 504, 505, 506, 507, 508, 509, 510, 511, 512, 513, 515, 516, 517, 518, 519,520, 521, 522, 523,525,526, 527, 528, 529,530, 531,532,555,556,558,559, 560,562,563, 564, 565,566,567, 568,569,570,572,573,582,583,584,585,586,587,588,589, 590,591,593,594,595,596, 597,598,599,600, 601,602,604, 605, 606,607, 608,609,610, 611,612,617,618,619,627,635, 637, 684. До сих пор найдены и изданы "Тексты183 Пирамид" следующих царей: Униса (Wn-is) Атоти II (Г(/)184, Пиопи I (Pjpj Mr/-/?(tm)5), Мернера! (...m-sl-f-Mrj-n-Rc)m и Пиопи II (Pjpj Nfrk3-Rrys7. Как указывают лучшие знатоки египетской древности, трудно ожидать каких бы то ни было новых прибавлений к указанным текстам. Ведь гробницы эфемерных преемников Пиопи II едва ли могут дать чтонибудь новое188, а пирамиды предшественников Униса не содержат в себе и, как указано выше, не могли содержать памятников религиозной литературы, памятников, подобных тем, какие мы находим в пирамидах перечисленных фараонов. Все пирамиды, которые являются хранилищами интересующих нас литературных памятников, находятся в местности, называемой Саккара189; поэтому и найденное в них собрание религиозных текстов принято именовать "текстами саккарских пирамид"190 или просто "Текстами Пирамид"191.
      5. ИСТОРИЯ ОТНОШЕНИЯ ЕГИПТОЛОГИИ К "ТЕКСТАМ
ПИРАМИД" Известия Геродота о надписях на Хеопсовой пирамиде192 усиливали интерес первых исследователей египетских древностей к гигантским усыпальницам фараонов четвертой династии. К тому же эти гробницы своими размерами в большей степени привлекали и привлекают к себе внимание наблюдателей, чем более поздние сооружения того же рода; поэтому после того, как первые исследователи убедились, что гигантские пирамиды Хеопса, Хефрена и Микерина, как сказано выше, не содержат в себе никаких сколько-нибудь значительных надписей, даже такой человек, как знаменитый Мариетт-паша, стоявший в то время во главе египетского Service des antiquites, считал совершенно лишним производить детальное исследование саккарских пирамид, и таковое было начато против его воли. Конечно, он скоро убедился в своей ошибке и заинтересовался вновь открытыми текстами, но смерть не дала ему закончить последний труд, послуживший венцом его на- ° ** 1Q1 полненнои заслугами перед наукой деятельности1^, и заслуга завершения работы над открытием "Текстов Пирамид" принадлежит недавно скончавшемуся великому французскому египтологу Г. Масперо. Он же описал исследованные им пирамиды, издал найденные в них тексты и поместил в своем издании предварительный перевод их. Эта работа является одною из важнейших заслуг Г. Масперо, хотя и не лишена целого ряда крупных недостатков, сильно затрудняющих исследователя, пользующегося этим изданием, а именно, благодаря несовершенству имевшихся в его распоряжении средств, были допущены кое-где незначительные искажения издаваемых текстов. Кроме того, Г. Масперо издавал тексты по мере их нахождения, так что различные редакции одного и того же текста помещаются не в одном и том же месте; поэтому крайне неудобно пользоваться первым изданием "Текстов Пирамид" для сличения вариантов. Что касается перевода, сделанного Г. Масперо, то при его оценке необходимо иметь в виду, что и сам переводчик полагал, что его перевод носит предварительный характер. Притом, за ту четверть века, которая протекла от выхода в свет последней части интересующего нас перевода, благодаря работе берлинской школы египтологов, сделаны такие громадные успехи в изучении египетского языка, что он должен считаться совершенно устарелым, и чувствуется потребность в более удовлетворительном переводе, и имеется возможность дать таковой. К тому же, Г. Масперо оставил без перевода целые главы, далеко не безынтересные для всех, кто занимается прошлым человечества, а эти главы теперь очень легко могут быть переведены всяким, кто хоть скольконибудь работал в области египтологии, да и в переведенных главах мы сплошь и рядом встречаемся с пропуском отдельных слов и даже целых предложении, не говоря уже о том, что некоторые выражения переведены неточно или даже неправильно. К. Зете предпринял комментированное издание "Текстов Пирамид". Пока вышло два тома, в которых содержится египетский текст. Следующие томы будут содержать в себе перевод и комментарий. К. Зете отчасти исправил перечисленные недостатки в своем издании, чем в значительной степени облегчил возможность пользоваться "Текстами Пирамид" для научной работы. Почтенный ученый отмечает в своем издании концы фраз и старается, чтобы входящие в состав различных слов знаки не были перепутаны между собою. Благодаря этому, египетский текст в издании К. Зете читается так же легко, как написанный на каком-нибудь европейском языке. Все это заставляет меня положить в основу своей работы издание К. Зете, причем я удерживаю предложенную им систему сокращений при цитировании "Текстов Пирамид": W - надпись на пирамиде Унаса. Т - надпись на пирамиде Атоти И. Р - надпись на пирамиде Пиопи I. М - надпись на пирамиде Меренра. N - надпись на пирамиде Пиопи II194. "Тексты Пирамид" не сразу были оценены по достоинству. Даже такой крупный знаток египетской религии, как А. Видеманн, считал важнейшим источником для ее изучения не их, а Книгу Мертвых195. Мой учитель, профессор Б. А. Тураев, был первым или, по крайней мере, одним из первых ученых, постигших, что "Тексты Пирамид" являются важнейшим источником для истории египетской религии196. Так как заграничные египтологи не знают русского языка и мало интересуются результатами исследований русских ученых197, то Д. Г. Брэстэд открыл эту же самую истину двадцатью годами позже Впрочем, А. Эрман199, Г. Шнейдер200 и Г. Масперо201 отводили в своих обзорах египетской религии много места материалу, добытому из "Текстов Пирамид". Кроме того, немецкие ученые усердно занимаются ими для своих лингвистических изысканий202. Для полноты обзора следует упомянуть о существовании целого ряда вышедших из под пера английского египтолога Budge'a монографий, в которых содержится перевод и истолкование значительной части "Текстов Пирамид"203. К сожалению, его трудами почти невозможно пользоваться: очень разносторонне образованный и несомненно чрезвычайно талантливый ученый не имеет достаточной подготовки для специальных египтологических работ. По-видимому, он не знает египетского языка и не следит за развитием нашей науки.
      6. ЗНАЧЕНИЕ "ТЕКСТОВ ПИРАМИД"
Как полагают лучшие знатоки египетской древности, некоторые из "Текстов Пирамид" восходят к эпохе служителей Гора204, но позволю себе думать, в "Текстах Пирамид" попадаются отделы, происходящие из эпохи, предшествовавшей образованию Северного205 и Южного206 царств, из которых сложилась единое египетское государство207. С другой стороны, установлено, что многие из "Текстов Пирамид" могли быть составлены только в эпоху строителей пирамид208. Позволю себе думать даже, что некоторые главы написаны в конце царствования Пиопи II209. Таким образом, исследователь имеет в "Текстах Пирамид" составлявшееся в течение добрых двух тысячелетий собрание продуктов религиозного творчества210 и может проследить последовательное развитие верований одного из величайших народов от колыбели, от момента, когда его цивилизация еще только начинала складываться, и до наступления того вре- мени, когда эта цивилизация является перед нами в полном расцвете своих сил. Благодаря "Текстам Пирамид", мы можем ознакомиться если и не с первобытной религией, то с религией, быть может, наиболее древнего доступного нашему исследованию времени. Отсюда понятно, какой громадный интерес представляют они не только для историков Египта, но также для антропологов, этнологов, специалистов по сравнительной мифологии и т. д. Словом, едва ли будет с моей стороны преувеличением, если я позволю себе сказать, что незнакомство с "Текстами Пирамид" является серьезным пробелом в образовании всякого ученого, для специальности которого не безразличны такие вопросы, как вопрос о происхождении и начальных стадиях развития человеческой религии. Для египтолога значение "Текстов Пирамид", пожалуй, усугубляется еще тем обстоятельством, что они составлены не в одном каком-нибудь уголке Египта, а являются продуктами творчества различных местностей211. Это дает возможность исследователю пролить луч света на вопрос об особенностях религиозных верований различных местностей древнего Египта. Кроме того, "Тексты Пирамид" содержат в себе намеки и на другие стороны египетской жизни212, и на существовавшую в эпоху их возникновения политическую обстановку213, и, может быть, даже на научные сведения древних египтян214, а потому могут и должны быть использованы не только для истории египетской религии, но и для общей истории Египта.
      7. ЗАДАЧИ И ПЛАН ПРЕДПРИНЯТОЙ МНОЮ РАБОТЫ О "ТЕКСТАХ ПИРАМИД" Ученые школы А. Эрмана ограничиваются почти исключительно грамматическим и лексикологическим комментарием при обработке древнеегипетских текстов, да и сам К. Зете, сколько мне известно, до сих пор занимался, глав- ным образом, хотя и не исключительно, лингвистическими изысканиями; поэтому можно ожидать, что давно обещанный и страстно ожидаемый всеми нами комментарий К. Зете к "Текстам Пирамид" окажется написанным в духе работы школы, то есть явится исчерпывающей, насколько это возможно, при современном состоянии науки, работой о языке "Текстов Пирамид", но едва ли будет много заниматься их содержанием, следовательно, может быть, будет извинительно надеяться, что моя работа явится дополнением к труду К. Зете и будет иметь, как таковое, некоторое значение. Таким образом, мне приходится преследовать в своей работе следующие цели: 1) Строгий анализ текстов, с целью определить по возможности время и место происхождения каждого из них. 2) Установление особенностей религиозных верований различных местностей Египта, а также исследование о происходивших с древнейших времен и до конца Древнего царства изменениях в египетской религии. 3) Пересмотр господствующих в современной науке взглядов на уклад жизни и ход истории древних египтян. 4) Перевод. При этом, мне кажется, едва ли будут лишними присоединенные мною к переводу каждого отдельного текста указания относительно времени и места его составления. Благодаря этим указаниям, не имеющий специальной египтологической подготовки читатель получит возможность составить самостоятельное суждение о различных эпохах и местностях древнего Египта, поскольку они отразились в "Текстах Пирамид". Если мои указания будут правильны, то работа специалистов по сравнительной мифологии и сравнительному фольклору значительно облегчится. Переводу должно предшествовать введение, объясняющее происхождение "Текстов Пирамид", значение их для науки, задачи и план предпринятой над ними работы, а также, ввиду того, что к переводу прилагаются примечания о време- ни, месте и т. п. их составления, краткое указание критериев, руководящих мною при определении происхождения разбираемых текстов. К этому могут быть присоединены кое-какие примечания об источниках, послуживших для составления "Текстов Пирамид". В конечном итоге моя работа должна быть построена по следующему плану: Том I. Введение. Перевод "Текстов Пирамид" (начало). Том II и III. Перевод "Текстов Пирамид" (Продолжение). Том IV. Историко-литературное исследование "Текстов Пирамид". Том V. Религия "Текстов Пирамид". Том VI. Данные, которые можно извлечь из "Текстов Пирамид" для реконструкции других сторон египетской жизни и египетской культуры.
      8. КРИТЕРИИ ДЛЯ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ВРЕМЕНИ СОСТАВЛЕНИЯ
"ТЕКСТОВ ПИРАМИД" Время составления значительной части текстов не может быть определено с желаемой точностью215. Зато в других главах этих текстов заметны столь яркие следы эпохи, в которые они составлялись, что трудно удержаться от попытки классификации этих глав по эпохам. Древнейшие отделы безусловно восходят к эпохе, предшествовавшей образованию царств служителей Гора. К числу таковых следует отнести такие тексты, в которых являются самостоятельными государствами не Северный и Южный Египет, а различные составные их части. Таков, например, текст, в котором царь, владеющий городом Пе, оказывается властелином востока, то есть, пожалуй, восточной части Дельты, в противоположность, может быть, государству, находившемуся в западной части Дельты216. Соблазнительно думать, что к этой же эпохе относятся некоторые тексты, происходящие из провинциальной глуши, но составленные для царского употребления, особенно если они отличаются таким же архаи-" ческим характером, как знаменитая 273 глава217, но настаивать на этом нельзя, так как не только столица, но и провинция должны были заботиться о благе своего умершего властелина, а потому могли составлять для него могущие пригодиться ему на том свете тексты, и эти тексты должны были неизбежно носить на себе отпечаток создавших их местностей. Гораздо значительнее группа текстов, относящихся к эпохе служителей Гора. Сюда относятся прежде всего те тексты, в которых Юг и Север противополагаются друг другу как самобытные и притом враждебные величины218. К той же категории, может быть, позволительно относить южноегипетские тексты219, в которых незаметно никаких следов влияния североегипетских верований220, и, наоборот, североегипетские тексты, в которых незаметно никаких следов влияния южноегипетских верований221. В самом деле, трудно предположить, чтобы религия северо-егип-тян долгое время могла противостоять влиянию религии покоривших их южно-египтян, и, наоборот, чтобы религия южно-египтян не подверглась влиянию северо-египтян, которые, может быть, стояли на несколько более высокой ступе- • ни культурного развития222. Правдоподобнее было бы ожидать, что слияние религий обеих половин Египта началось еще до Мины223. Конечно, такое событие, как объединение обоих царств служителей Гора в одно государство, не могло не отразиться и в религиозной литературе, поэтому нет ничего удивительного, если мы находим в пирамидах целый ряд текстов, в которых царь представляется объединителем Египта224. Соблазнительно все такие тексты относить ко времени царя Мины. Затем, имеется целый ряд текстов, в которых Египет представляется уже объединенным, но обе его половины еще не равноправны225. Такие тексты, может быть, позволительно относить к эпохе I династии. Есть и такие тексты, в которых царь оказывается Сетхом226. Такие тексты с некоторой долей вероятия возможно относить к царствованию того государя, который считал себя воплощением Сетха, то есть царя Перъебсена. Есть и такие тексты, в которых царь ставится в связь с Гором и Сетхом227. Эти тексты, конечно, не старше царя Хасехемуи, который впервые объявил себя воплощением этих двух богов. Может быть, позволительно думать, что те из принадлежащих к этой группе текстов, в которых особенно ярко выставляется на вид это сближение царя с Гором и Сетхом, происходят из той эпохи, когда мысль, что царь является воплощением не только Гора, но и Сетха, была еще новою, то есть из эпохи Хасехемуи или, по крайней мере, его ближайших преемников. Таким образом, эти последние тексты, возможно, могут со значительным правдоподобием считаться происходящими из эпохи конца II или начала III династии. Кроме того, есть много текстов, в которых содержатся намеки на погребальные обычаи, вышедшие из употребления к началу Древнего царства, но они не содержат в себе никаких признаков, которые дали бы возможность точнее определить время их составления228. Такие тексты, по всей вероятности, восходят главным образом к тинитской эпохе, а потому, может быть, не будет большой ошибки, если я позволю себе называть такие тексты произведениями тинитской эпохи. С другой стороны, громадное количество текстов происходит несомненно из эпохи строителей пирамид. К их числу следует относить прежде всего те тексты, в которых идет речь о сооружении пирамид229. Из текстов этого времени сравнительно легко выделить тексты, составленные в эпоху V династии, и тексты, составленные в эпоху VI династии. Первые из них проник- нуты духом илиопольской доктрины в большей степени, чем какие бы то ни были другие тексты230: в произведениях/ того времени, когда на царском троне сидели жрецы сол^ немного бога231, не могло не сказываться сильнейшее влияние веры в этого бога. И, в самом деле, как показывают исследования египтологов, цари V династии были особенно усердными чтителями Ра Илиопольского232. В текстах VI династии выступает на первый план значение для заукопокойного мира Осириса. Другие цари потустороннего мира сливаются с Осирисом или подчиняются ему. Абидос становится желанной усыпальницей для всех обитателей Египта; религия Осириса получает повсеместное признание233. Среди текстов, относящихся к эпохе VI династии, занимают особенное место тексты, составленные в царствование Пиопи II для вельмож, а не для царей. Характерною особенностью этих текстов является то обстоятельство, что покойник претендует на божественность, хотя и называет себя только вельможей, а не царем234. Конечно, такое явление было возможно только в то время, когда царская власть находилась в совершенном упадке, когда номархи начали превращаться в самодержавных государей, когда начиналось смутное время, лежащее между Древним и Средним царствами, словом, в царствование Пиопи II (точнее, даже в конце его)235. Это подтверждается тем, что надписи этого рода встречаются только в пирамиде Пиопи II. Распределив, согласно со сказанным выше, "Тексты Пирамид" по эпохам, мы получим целый ряд новых критериев, новых признаков, характеризующих творчество той или иной эпохи, но, как мне кажется, эту работу удобнее будет проделать в томе, посвященном историко-литературному анализу, а сказанного покамест вполне достаточно, чтобы показать, что я при распределении текстов по эпохам руководился признаками, правильность которых хотя бы отчасти может быть признана наукой. Без сомнения, критика найдет множество недочетов \в моей работе, но меня утешает мысль, что я первый стал на 1^уть распределения египетских текстов по эпохам на осно-вании изучения их содержания, тогда как их нередко относят к,тому времени, от которого дошли до нас древнейшие ру-крписи236... Возможно, а в некоторых случаях и несомненно, что тексты, вошедшие в состав интересующего нас сборника, подвергались неоднократной переработке237. Зачастую, конечно, невозможно выделить или хотя бы только заметить, что над данным текстом работал целый ряд поколений. Больше того, при современном, по крайней мере, состоянии науки, нечего и думать о возможности точно определить момент происхождения каждой строки "Текстов Пирамид", о возможности проделать над ними ту же самую работу, какую протестантская теология пытается выполнить над текстами Священного Писания Ветхого Завета238. Таким образом, я не позволяю себе думать, что мое деление "Текстов Пирамид" на группы по времени их возникновения абсолютно правильно, и меня вполне удовлетворит, если окажется, что оно правильно хотя бы приблизительно. Думаю, что будет удобно следующим образом сокращенно обозначать выше перевода каждого текста время его составления:1 Д - составлен до эпохи служителей Гора. СГ - составлен во время служителей Гора. ПоЕ - составлен после объединения Египта. Т - составлен в Тинитскую эпоху. I - составлен в эпоху I династии. НИ -составлен не древнее II. П -в царствование Периебсена. НХ - составлен не раньше царствования Хасеммуи. Дц - составлен в эпоху древнего царства. III - составлен при III династии. IV - составлен при IV династии. VI - составлен при VI династии " Пи - составлен при Пиопи II -?!чц. Ми - составлен в царствование Мины. ".;м1.""ч -..г ,/ f Нпр - время составления не поддается определен*
      9. ВАЖНЕЙШИЕ КРИТЕРИИ ДЛЯ ОПРЕДЕЛЕНИЯ МЕСТА
СОСТАВЛЕНИЯ "ТЕКСТОВ ПИРАМИД" ' Нет никакого основания думать, что для надписей в царских пирамидах привлекались только тексты, составленные в какой-нибудь определенной местности, а плоды духовной деятельности прочих областей Египта оставлялись без внимания, не привлекались для духовного блага властелина Египта. Гораздо правдоподобнее предположение, что все подвластные фараонам области должны были жертвовать от своих материальных и духовных благ во благо своего умершего властелина. По крайней мере, для Нового царства такое положение может считаться доказанным. Ведь установлено, что в написании так называемого Великого папируса Харрис приняли участие фиванские, илиопольские и мемфисские писцы239. Несомненно, не было в египетской жизни, египетских верованиях более раннего времени никакой причины, которая бы заставляла людей, населявших тогда нильскую долину, поступать в этом отношении не так, как современники Нового царства. К сказанному следует прибавить, что приспособленные для блага умерших властелинов тексты, вероятно, по большей части не утрачивали своего местного колорита, поэтому можно, хотя и не всегда, распознать родину той или иной части надписей в саккараских пирамидах. Для этого следует прежде всего обращать внимание на то, какие божества играют доминирующую роль в разбираемом тексте. Ведь при характерном для Египта почитании местных кириев было вполне ес- \ тественно, что египтянин в своих религиозных произведениях не только не забывал своего городского бога или богиню, но даже старался отводить им первое место. Небезынтересно также, какие местности упоминаются в исследуемом тексте. В^дь составителю какого бы то ни было литературного произведения вполне естественно упоминать о местностях, где он живет или бывает. Присматриваясь к "Текстам Пирамид", мы можем, пожалуй, на основании всего вышесказанного предполагать, что не все они являются продуктами только египетского национального творчества. По-видимому, уже в отдаленную эпоху начинался синкретизм египетских и переднеазиатских религиозных верований, - синкретизм, который достиг наибольшей степени своего развития в эпоху Нового царства240. Так, в 615 гл. Сетх оказывается крылатым241, что совершенно чуждо египетским представлениям242. На этом основании соблазнительно думать, что чужеземные боги уже в Древнем царстве, а может быть и еще раньше, получали наименование Сетхов243, и упоминаемый в интересующем нас месте образ крылатого Сетха, быть может, является ничем иным, как воспроизведением изображения какого-нибудь чужеземного божества244. Конечно, такие тексты являются крайне редким исключением, а громадное большинство "Текстов Пирамид" имеет ярко выраженный национальный египетский характер. Эти тексты чисто египетского происхождения могут быть разделены на три большие группы: 1) Тексты, родина которых не поддается определению, так как в них не сохранилось никаких или, по крайней мере, никаких сколько-нибудь заметных для нас, людей XX века по Р. X., следов местного колорита245. 2) Тексты, составленные в Южном Египте. Сюда относятся прежде всего те тексты, в которых еще не скрывается вражда южно-египтян к их северным соседям, в которых воспеваются цари и боги за победы над жителями Дельты246. Сюда же может быть, позволительно относить те тексты, в которых царь носит титул властелина/ только Южного Египта247, играют роль только южноегипет/ ские короны248, словом, те тексты, в которых нет ни малейшй-го намека на североегипетское влияние, и в то же время заметен местный южноегипетский колорит249. Как надеюсь обосновать ниже, южноегипетскими текстами следует считать все те тексты, где люди называются патами250. На основании только что сказанного позволю себе думать, что тексты, прославляющие победы северных царей251, тексты, в которых идет речь только о североегипетских коронах252, в которых цари носят титул только властелинов Северного Египта253, в которых заметен североегипетский колорит без признаков южноегипетского влияния254, следует считать североегипетскими255. Иногда возможно определить с большей или меньшей степенью достоверности даже ном, в котором составлен тот или иной текст, хотя в большинстве случаев это довольно затруднительно, так как религиозный синкретизм, слияние местных культов, верований начались задолго до объединения Египта и даже до основания царств служителей Гора256. Этот процесс в значительной степени облегчался тем, что оба царства служителей Гора были основаны родственными племенами257; следовательно, позволительно думать, что у предков египетского народа были какие-то общие для всех них религиозные верования258, и между различными местными религиями существовала ярко выраженная идейная связь, так что для египтянина боги соседней местности не могли казаться существами, почитание которых совершенно бесполезно259. Отсюда случаи переноса культов наблюдаются с самого раннего времени, доступного наблюдению историка. Не стану вдаваться здесь в анализ особенностей, характеризующих ту или иную местность, так как сказанного выше вполне достаточно для суждения о моем методе, а подробности будут вынесены в IV томе, чтобы не увеличивать объема моего предисловия, которое и без того вышло чересчур длинным. Скажу только, что мемфисский округ, повидимому, называется Педжу (Pdw), и жители его - педжетиу (pdtjw), а жители бусирисского округа, можно думать, называются хенмемитами260. В заключение этого параграфа позволю себе поместить список сокращений, которыми я обозначаю тексты,'приходящие из той или иной местности: Ю - южно-египетский текст. С - северо-египетский текст. НЕ - текст неегипетского происхождения Э - элефантинский текст. Г - нехехебский текст. Не - нехенский текст. Мн - мендесский текст. Мм - мемфисский текст, Л -леонтопольский текст. Фв - фиванский текст. А - абидосский текст. И -илиопольский текст. Бу - бусирисский текст. Ко - коптосский текст. СЕ - среднеегипетский текст. Эр - эрмопольский текст. Ф - фаюмский текст. Си - сиутский текст. Де - дендерский текст. Бб - бубастисский текст. Мп - текст, составленный на морском побережье Лт - летопольский текст. X - хермонтский текст. Са - саисский текст. Ав - аварисский текст. Классифицируя тексты по местам их составления, нужно / иметь в виду все те оговорки, которые мне пришлось сделать по поводу приведенной выше классификации текстов п^ времени их составления. J
      9. ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ УМЕРШЕГО ЦАРЯ I С РАЗЛИЧНЫМИ
БОЖЕСТВАМИ * Как мы видели выше, царь при жизни являлся воплощением целого ряда божеств, то есть священным животным, а священные животные и после смерти, когда воплощенные в них божества покидали их тела, чтобы переселиться в других особей той же породы, удерживали за собой все-таки божеские почести и божественное имя. Так, хотя на смену околевшего Аписа появлялся новый Апис, все же останки умершего Аписа не подвергались участи обыкновенных бычачьих трупов, а удостоивались торжественного погребения и заупокойного культа, причем именовались по-прежнему умершими Аписами261. Точно также и цари, считавшиеся воплощениями Гора, носившие титул Гора, и после смерти оставались Горами: во многих заупокойных текстах царь называется Гором, царю приписываются совершенные Гором деяния262. Самая смерть царя оказывалась ничем иным, как уходом Гора к своему отцу Осирису263. Таким образом, было положено начало перенесению на умершего царя черт из мифологической истории. После этого для придворных поэтов нетрудно было сделать шаг дальше и уподобить умершего царя Осирису, первому земнородному, вкусившему смерть, прообразу мертвых людей. В самом деле, между всяким умершим царем и Осирисом, как известно, можно было найти целый ряд сходных черт. И тот и другой покидали жизнь против воли, благодаря козням враждебного существа264; и тот и другой покидали мир, оплакиваемые близкими, оплакиваемые всей страной, для блага которой они столько потрудились при жизни265; наконец, и тот и другой покидали этот мир, оставив свой трон своему сыну Гору, который неустанно заботился о величии культа своего отца, совершал обильные жертвоприношения ему и т. д.266 Отсюда установился, позволю себе думать, обычай называть умерших фараонов Осирисами267 и заимствовать для их заупокойного культа отрывки из Осирисо-вых мистерий и гимны Осирису268. Таким образом, религия Осириса должна была неизбежно стать господствующею в царских заупокойных текстах и подчинить себе все другие верования269. Царь являлся воплощением не только Гора, но и Сетха, так что мы имели бы основание ожидать в "Текстах Пирамид" отождествления умершего царя с Сет-хом, а на самом деле это отождествление там почти не заметно, так как фараоны, отправляясь в потусторонний мир, в царство Осириса, отнюдь не желали быть принятыми за врага этого последнего. Есть поэтому тексты, в которых подтверждается, что покойник не имеет ничего общего с Сетхом270. Гораздо труднее понять, почему в наших текстах не получило развития отождествление царя с различными богинями. Это отождествление в наших текстах встречается только в титулатуре271. Зато в тех текстах, которые были составлены или, по крайней мере, получили свою окончательную редакцию не раньше V династии, нередко встречается отождествления царя с Ра-Атумом и приноровление для заупокойного культа гимнов этому последнему272, так как с этого времени великий илиопольский бог делается отцом царствующего фараона, так что придворным поэтам нетрудно было говорить, что умерший царь, который также был отцом того же лица, тождествен с Ра, но это отождествление умершего царя с Ра никогда не проводилось так полно и не пускало таких глубоких корней, как отождесгв- ление с Осирисом, по целому ряду причин, из которых здесь необходимо указать следующие: 1) отождествление умершего царя с Осирисом было гораздо древнее; 2) Осирис очень рано стал общепризнанным владыкой потустороннего мира. Реже встречаются случаи отождествления покойника с некоторыми другими божествами, но мы не будем здесь разбирать вопросов об этих не столь важных случаях отождествления покойника с другими богами.
      10. СОСТАВ "ТЕКСТОВ ПИРАМИД"
Итак, для царского заупокойного употребления привлекались тексты, составлявшиеся в течение целого ряда веков и даже тысячелетий на протяжении всего Египта (а, может быть, даже и за пределами его), и в этих текстах умерший царь по большей части отождествляется с какимнибудь богом. Теперь возникает вопрос, какого рода произведения давали материал для надписей в саккараских пирамидах. Конечно, прежде всего это были такие тексты, в которых шла речь о посмертном величии бога, о его возвращении к жизни, о восстановлении его разложившейся плоти, о восходе на небо, о воцарении над богами и людьми, обилии яств и питий и вообще всего, чего только могла пожелать душа египтянина III тысячелетия до Р. X. Едва ли нужно упоминать, что такой выбор был обусловлен в том числе известными взглядами древних египтян на возможность при посредстве магии приурочить события из священной истории к отождествляемому в заговоре с богом человеку, так что представлялось желательным усвоить для умершего царя великие события из истории богов, поскольку эти события были связаны с возвращением к жизни и получением вечного блаженства, вечного величия богов, с которыми отождествлялся фараон, чтобы все это выпало и на его долю273. Конечно, при этом естественно было прежде всего обратить внимание на мистерии, на драмы, в которых изображались события из жизни богов. Если такие драмы в момент составления и являлись продуктами более или менее свободного творчества, то для последующих поколений представлялся большой соблазн думать, будто эти драмы являются точным воспроизведением происходившего во времена мифической древности, являются установлениями богов и продуктами их творчества. Так, "Призывания Исиды и Не-фтиды" считались действительно произнесенными речами этих богинь274. Соблазнительно думать, что запись литературных произведений, происхождение которых относилось к мифической древности, приписывалась Тогу и Сефхет-Абуи, божественным лицам273. Впрочем, покамест нельзя утверждать этого с полной достоверностью. Особенно много сохранилось в "Текстах Пирамид" отрывков из мистерии Осириса276 и из мистерий Геба277. Наряду с отрывками мистерий встречается немало других текстов, приноровленных для нужд царя в потустороннем мире. Так, попадаются хвалебные гимны божеству, гимны, в которых содержатся упоминания о благости царя278. Очевидно, имелось в виду задобрить бога славословием и упоминанием о заслугах царя перед ним. Попадаются отрывки из коронационного ритуала279. Может быть, эти отрывки приводились для подтверждения царского сана покойника, чтобы он мог занимать и в потустороннем мире недоступное для простых смертных положение. Встречается также довольно много отрывков жерт-воприносительного ритуала280* На первый взгляд может показаться странным, зачем понадобилось писать жертвопри-носительные формулы в коридорах, куда не должна была ступать нога живого человека. Но ведь умерший, будучи царем, мог и сам произносить те самые чудодейственные формулы, которые должны были произноситься царем или уполномоченными им жрецами, и тогда все его нужды должны были немедленно получить полное удовлетворение. Вероятно, подобные же соображения побуждали черпать материал для "Текстов Пирамид" из "Книги открытия рта"281, погребального ритуала282 и ритуала бальзамирования283. Ведь употреблявшиеся при совершении этих обрядов формулы имели в виду обеспечить для покойника жизнь за дверью гроба и предохранить его тело от разрушения. Есть много магических формул против опасностей, которые одинаково могли угрожать и живым и мертвым. Таковы, например, давно обратившие на себя внимание исследователей многочисленные заговоры против змей284. Очень вероятно, что эти заговоры употреблялись живущими, были составлены для живых285. Наряду с этими текстами попадаются многочисленные отрывки, предназначенные специально для нужд покойника, для охраны его от опасностей, угрожающих в потустороннем мире286. Эти тексты можно было бы назвать главами древнейшей книги мертвых; встречается немало приноровленных для заупокойного культа гимнов287 и отрывков из эпических сказаний о богах288. Любопытно, что среди "Текстов Пирамид" попадаются, правда, в виде исключения, гимны, не имеющие отношения и не приноровленные для заупокойного культа289. Возможно, что они попадали в царскую гробницу, чтобы умерший царь наслаждался их поэтическими достоинствами290. Но возможно и другое объяснение: быть может, предполагалось, что для покойника полезно произносить такие же славословия богам, какие произносятся живущими. Многие из этих текстов, составленных или приноровленных для нужд обитателей потустороннего мира, искони предназначались для царственных

Посмотри в окно!

Чтобы сохранить великий дар природы — зрение, врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут, а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза. В перерывах между чтением полезны гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.

791

мертвецов , не меньшее число текстов предназначалось первоначально не для царского употребления292. Я думаю употреблять следующие сокращенные обозначения перечис- ленных составных частей "Текстов Пирамид", чтобы читатель мог всегда иметь в виду первоначальное назначение каждой из них: Ом - осирисовы мистерии. Жр - жертвоприносительный ритуал. Гм - мистерии Геба. Ор - книга открытия рта. М - магический текст, заговор. Ц - для царей. Нц - не для царей. Жз - женский заупокойный ритуал. Б - ритуал бальзамирования. К - коронационный ритуал. Км - книга мертвых. Рп - ритуал погребения. Гн - гимн. Пм - пересказ мифа.
      11. ЗАМЕЧАНИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ХАРАКТЕР ЕГИПЕТСКОЙ ДРАМЫ Так как едва ли не самою интересною частью "Текстов Пирамид" являются заимствованные из мистерии различных богов отрывки, то, думаю, не будет неуместным сказать здесь несколько слов о том, что представляла из себя египетская драма и как она возделана. В этом нам много могут помочь изыскания специалистов по классической филологии о происхождении греческой драмы. Ведь ход развития духовной культуры у различных народов представляет такую же картину разительного сходства, хотя и отнюдь не тождества, как и ход умственного созревания отдельных личностей. В самом деле, одним из важнейших источников греческой драмы являлся, как известно, дифирамб или, точнее, диалог между запе- валой дифирамбы и хором. Если мы присмотримся к дошедшим до нас в "Текстах Пирамид" отрывкам из Осири-совых мистерий, то мы неизбежно должны обратить внимание на следующее обстоятельство. Упомянутые отрывки состоят из песней хора всех богов293 или только некоторых, например, песких духов294. Эти песни хора чередовались с речами главных действующих лиц драмы, как Геб, Нут и т. д. Ввиду всего этого, позволительно думать, что подобно тому, как в Герции драма развилась из песен в честь Диониса, и в Египте зародышем драмы являлись хороводы, хороводные песни богу производительных сил природы - гимны Осирису. В упомянутых гимнах воспевались события из мифа о этом боге. Вполне естественно было, что эти хоровые песни преследовали магические цели, должны были содействовать новому урожаю, новому разлитию Нила; поэтому распевавшие их хоры, чтобы обеспечить силу действия за своими песнями, должны были по мере сил и возможности воспроизводить обстановку, при которой разыгрывались те или иные события мифической истории, а потому хор начинает изображать из себя совокупность богов, игравших роль в жизненной драме Осириса. Затем запевалы хора начинают изображать отдельных богов или богинь, делаются актерами и актрисами, играющими определенную роль в песне. Эти боги и богини либо обращаются с лирическими излияниями к Осирису293, либо повествуют о событиях из жизни этого бога, причем обращаются к хору, и таким образом получается нечто вроде диалога, а потому мы можем называть это воспроизведение мифа об Осирисе драмою. Затем, исходя из мысли о пользе для людей драматического изображения жизни Осириса, нетрудно было прийти к тому выводу, что полезно и даже необходимо разыгрывать на сцене также и события из жизни других богов и приступить к созданию довольно богатой драматической литературы. Другим источником возникновения египетской драмы является, пожалуй, обычай заупокойного плача. Этот плач служил и служит, конечно, прежде всего для выражения горести близких. Чтобы лучше удовлетворить умерших, а также живущих знакомых, рано входит в обычаи утрировка скорби по отошедшем на тот свет, рано входит в обычай поручать оплакивание умершего не его близким, а профессиональным плакальщицам, которые могли возмещать недостаток искренней скорби знанием трогательных, хотя и шаблонных песней и жестов. Эти заплачки, естественно, должны были получить магический характер, стали предназначаться для обеспечения блаженства умершего в потустороннем мире. Вот почему египетский погребальный обряд рано превратился в своеобразное магическое действие, и явилась потребность уподобить этот обряд соответствующим событиям из жизни богов. При этом исходили из простого соображения, что формулы и действия, оказавшиеся столь полезными для умерших богов, должны оказать свое благодетельное действие и на умерших людей. Отсюда совершенно естественно было египетским драматургам почерпать свое вдохновение из таких сюжетов, как страдания и смерть и своего рода воскресение различных богов, а по преимуществу Осириса, с которым сближались сначала цари, как мы видели выше, а затем, по мере того, как царская власть приходила во все больший и больший упадок, в переходное время от Древнего к Среднему царству, простые смертные все более и более узурпировали обряды, бывшие раньше царской привилегией, вероятно, руководясь мнением, что магическое слово или действие, оказавшееся полезным для какого-либо разряда лиц, должно быть полезным и для всех других людей. Таким образом, погребальный ритуал подвергся основательной переработке под влиянием Осири-совой драмы, превратился в воспроизведение тех ее частей, где идет речь о воскресении и апофеозе Осириса. В связи с этим упомянутые части Осирисовой драмы подверглись особенно тщательно разработке и, может быть, даже переделке в связи с потребностями погребального ритуала. Очень вероятно, что у египтян существовала и сатирическая драма, подобная греческому прообразу трагедии. На такую мысль наводит сообщение Днодора о принятии сатиров в спутники Осириса во время его похода в Эфиопию296. Принимая во внимание, что первоисточником повествования Диодора о царствовании Осириса являются Осирисовы мистерии и что египетский Бес был божеством очень сходным по своему значению с греческим Сатиром, можно думать, что тот и другой должны были играть почти одинаковую роль в драме. Что касается других видов литературных произведений (гимнов, мифов и т. п.), попавших полностью или в отрывках в "Тексты Пирамид", то они возникли по той же причине, как и аналогичные произведения других народов, а потому мы можем пока не останавливаться на вопросе о их происхождении. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Meyer. 1913. Bd. 1. 59. 2 Ibid. 60. 3 Овидий. Метаморфозы. I. 244-249. Слово tura в ст. 249, очевидно, употреблено метанимически для обозначения жертв вообще. 4 См. Барт А. Религии Индии. М., 1897. С. 44 и прим. 3 Jeremias A. Das alte Testament im Lachte des alien Orients. S. 232 [4Aufl. Leipzig, 1930]; Рагозина 3. А. История Халдеи. С. 381; Тураев. 1913. Т. I. С. 138; Weber. 1907. S. 84. 6 Cressman H. Texle und Bilder zum alien Testament S. 21; Weber, 1907. S. 51; Jeremias A. Op. cit. 169; Тураев, 1913. Т. I. С. 132. 7Морэ, 1914. С. 101-102. 8 Калидаса. Драмы / Пер. К. Бальмонта. 243-341. 9 Ibid. 247-249. 10 Ibid. 338. 11 Зелинский Ф. Софокл. III. 338. vjequieT, 1894. 13 Зелинский Ф. Софокл. I. 272-273. 14 Piemm A. Theatre d'Eschyle. 296-297. 15 Зелинский Ф. Указ. соч. С. 273-274. 16 Эврипид. Гекуба. 37-40; Анненский И. Ф. и Зелинский Ф. Эврипид. I. 301. 322; Hinstin С. Theatre d'Euripede. I. 195,200. 17 Софокл. Эдип в Колоне. 720-1149; Зелинский Ф. Указ, соч. II. 181. 18 Софокл. Op. cit 92-93; Зелинский Ф. Указ. соч. II. 169. 215. 19 Зелинский Ф. Указ. соч. П. 158. 20 Эврипид. Электра; H'mstmC. Theatre d'Euripide. 174. 211-я кн. Царств XXI, 23-24. 22 3-я кн. Царств XXVIII, 3-15. "Maspero, mi. P. 125; Petrie, 1895a. P. 87. 24 Hess /. /. Der demotische Roman von Sine ha-m-us; Maspem, 1911. P. 123-154; Pefrie. 1895a. P. 87141; Wiedemann, 1906. S. 118-146. 25 Hess J.}. Op. cit 13. 97; Maspem, 1911. P. 143; Pefrie, 1895a. P. 110. 26 Hess /. /. Op. cit 14. 100; Maspem, 1911; Petrie, 1895a. P. 111. 21 Hess].]. Op. cit. 14. 101; Maspem, 1911. P. 144 и прим. 2; Petrie, 1895a. P. 112. Вопреки мнению Масперо, жаровня и вилка являются здесь, пожалуй, необходимым для жертвоприношения орудиями, а не средствами для изгнания или вызывания духов. См. Erman, 1909. Рис. 53-54. 28 Hess /. /. Op. cit. 14. 103; Maspero, 1911. P. 144; Petrie, 1895a. P. 112. 29Hess/./. Op. cit. 15. 108, 109; Maspeto, 1911. P. 147. 30Hess/./. Op. cit 16; Maspero, 1911. P. 148, 149; Petrie, 1895a. P. 113. 31 Так думает W. M. F. Petrie (Petne. 1895a. P. 113. 114). G. Maspero (Maspero, 1911. P. 150. Прим. 3.) придерживается противоположного мнения. Во всяком случае Сетне пришлось убедиться в могуществе своего мертвого соперника. 32 Hess J. I Op. cit. 17. 125-127; Maspero, 1911. P. 150; Petne, 1895a. P. 114. 33tfess/./. Op. cit. 17. 128-130; Maspero, 1911. P. 151; Petne, 1895a. P. 114. "Hess/./. Op. cit. 18. 132-133; Maspero, 1911; Petne. 1895a. P. 115; Maspero, 1911. P. 154-181. "Wiedemann, 1905. S. 21; Macnepo, 1916. T. I; Maspero, 7695. T.I. *Erman. 1909. S. 176. 37 ?mian. 7909. S. 177; Maspero, 7975. P. 145; мои "Призывания Исиды и Нефтиды" [Коцейовский, 1913] С. 45; Введенский-Д. И. Патриарх Иосиф и Египет. С. 198-199. 38 См. мою статью в "Известиях Одесского Библиографического Общества при Новороссийском Университете". IV. 278-279. 39 Тураев, 1915. С. 49-68 и указанную там литературу. 40 Еттап, 1909. S. 141; Тураев, 1913. Т. I. С. 298. 41 Еттап. 1909. L. с. Тураев, 1913. Т. I. 42 Иератическая часть берлинского папируса 3008. V. 8; мои "Призывания Исиды и Нефтиды" [Коцейовский, 1913] С. 4. "Указ. соч. 45-46. "Егтап, 1909. L. с. 45 Берлинский папирус 3024, 51; Еттап, 1896. S. 13, 71. 46 Берлинский папирус 3024. 53; Егтап, 1896. S. 13, 73. 47 Книга мертвых. 15А; мои "Призывания Исиды и Нефтн-ды" [Коцейовский, 1913] С. 46. 46 Тураев. 1913. Т. I. С. 362; Breasted. 1906. Vol. HI. 272-281. 49 Тураев. 1913. Т. I. С. 340; Breasted, 1906. Vol. IV. 246, 304, 351, 382. 50 См. мои "Призывания Исиды и Нефтиды" [Коцейовский, 1913] С. 45. 51 Ibid. 46. 52 Зелинский Ф. Указ. соч. I. 278-279; Эсхил. Эвмениды; Pieman A. Theatre d'Eschyle. 312. 53 Эсхил. Op. cit.; PierronA. Theatre d'Eschyle. 228. 54 Maspero, 7977. P. 187; Wiedemann, 1905. S. 20. "Maspero, 1911. P. 189; Wiedemann, 1905. L. c. 56 Maspero, 7977. P. 190; Wiedemann, 7905. S. 20-21. 57 "Тексты Пирамид". 63 b. W. N; мои "Призывания Исиды и Нефтиды" [Коцейовский, 1913] С. 45 * Егтап, 1901. S. 40; Еттап, 7909. S. 168-169. 54 Егтап, 1909. S. 169. 60 Егтап, 1909. S. 168; Ernian, 7907. S. 33 61 Егтап, 7907. S. 19; ?rman, 7909. S. 168 62 Эврипид. Ипполит; HinstinG. Theatre d'Euripide... 398. 63 Эврипид. Op. cit.; Hinstin C. L. c. 64 Эврипид. Гераклиды.; Hinstin G. Theatre d'Euripide... I. 342. 65 См. в особенности I. 534-567; IV. 1-49. 422-544;V. 94, 313-351. 66 VIII. 350-483; XV. 143-219. 67y. 85-137. 68 Эсхил. Эвмениды; Pierron A. Op. cit. 298-302. 69 Эсхил. Скованный Прометей; Pierron A. Op. cit. 1-54. 70 Demousticr C. A. Lettres a Emille sur la mythologie... 11-20. 71 Vergilius Maro Acneis. I. 36-49. 72 Ibid. I. 65-70. 73 Ibid. I. 124-141. 74 Ibid. XII. 869-875. 75 Gressman H. Altorientalische Texte und Bilder. I. 32-34; Weber, 1907. S. 61-62. 76CreSsmanH. Op. cit. 65-69; Weber, 1907. S. 100-101; ZimmemH., WincklerH. Keilinschriflen und das alte Testament. 562; Typaee, 7973. T. I. C. 129-130; Рагозина З. А. История Халдеи. 393-394. "GressmanH. Op. cit. 70; Weber, 1907. S. 103; Zimmem Я., WmcWerW. Op. cit. C. 583; Тураев, 1913. T. I. C. 130. 78Сге5$тапЯ. Op. cit. 70-71; Weber, 1907. S. 103 Zimmem H. und WmcklerH. Op. cit. C. 583-584. Тураев. 1913. Т. I. C. 130. 79Филон Библский. 17; Тураев Б. А. Остатки Финикийской литературы... С. 39. 80 Филон Библский. 18; Тураев Б. A. L. с. 81 Филон Библский. 28; Тураев Б. A. Op. cit. 40. 82 Диодор. I. 21 (1-2); Плутарх. Об Исиде и Осирисе. 13; мои "Призывания Исиды и Нефтиды" [Коцейовский, 1913] С. 32-33; "Тексты Пирамид". 163 dW. 83 Диодор. I. 21 (1-2); Плутарх. Op. cit. 19 и т. д. 84 Плутарх. L. с. 85 См. мои "Призывания Исиды и Нефтиды" [Коцейовский, 1913] С. 3334; Wiedemann, 1890a. S. 41; Диодор. I. 21 (4). 86 Плутарх. Op. cit. 20. 87 См. мои "Призывания Исиды и Нефтиды" [/Собесовский, 1913] С. 40; WWemann. /в90а. S. 138. 88 "Тексты Пирамид". 978 P. M. N.; Сгарош Н. Bedrohungen der Cotter durch den Verstorbenen в Zeitschrift fir Agyptische Spra-che und Altertumskunde. 48. 89 "Тексты Пирамид". 1027 P.; Сгарош Я. Op. cit. 49. 90 "Тексты Пирамид". 1223 P. M.; Сгарош Я. L. с. Тураев, 1913. Т. I. С. 193. 91 "Тексты Пирамид". 1223 Р.; СгарошЯ. Op. cit. 49. 92 "Книга Мёртвых" 89; Сгарош Я. Op. cit. 51. 93 "Книга Мёртвых" 93; Сгарош Я. Op. cit. 51, 52. 94 "Книга Мёртвых" 124; Сгарош Я. Op. cit. 52. 95 См. мои "Призывания Исиды и Нефтиды" [Коцейовский, 1913] С. 48; Erman, /909. S. 172173.
96 Meyer, 1913. Bd. I. S. 485; Диодор. III. 61 (2), VI. 5 (3). 97 Эврипид. Елена. HinstinG. Theatre d'Euripide... 234. 237. 98 Тит Ливии. I. 16 (4). 99 Meyer. 1913. Bd. I. S. 588. 100 Weber, 1907. S. 101; Frazer. The Golden Bouch... T. IV. 101 Тураев, 1913. Т. I. C. 186. Maspero, 1895. Т. I. 102 Erman, 1909. S. 126; Jequier, 1894 (описание седьмого и восьмого часов). 103 Августин. О граде Божьем. 104 Papyrus d'Orbiney. XIX. 7; Викентьев, 1917. С. 49; Введенский Д. Я. Патриарх Иосиф и Египет. С. 223; Сперанский А. А. Рассказ о двух братьях. 24; Maspero, 1911. Р. 21; Pefrie, 7895а. Р. 65. (tm) Диодор \. 2292-3). 106 Ibid. I. 13 (1-2). 107 "Тексты Пирамид". 1880 b N. 108 Ibid. 1880 b N. 109 Ibid. 1393 be. M. 110 Сказка о Сивке-Бурке, вещем Каурке. 111 Fustel d'Coulanges. Cite antique. 16-21. Perrot et Ch. Chi-piez. Histoire de 1'art dans 1'antiquite. L 134. 112 Берлинский папирус 3024. 60-67; Erman. /596. S. 42, 43. ш Так наз. Rex sacrificulus. 114 Так наз. Архонт басилевс. 115 См. напр. 1 кн. Царств XVI, 13. "6Брэстэд, /975. Т. I. С. 5-6. 117 Moret, 19026. Passim. 118 Meyer, 1913. Bd. I. S. 199-219; Jequier, 1913. P. 116; Typa-ee, 1913. T. I. C. 262-203; Брэстед, /975. Т. I. C. 77. 119 О божественности корон см. Erman, 7909. S. 48-49; Erman, /977. ш "Тексты Пирамид". 6-7. Р. М. N. 8 М. 121 Ibid. 859 Р. N. 122 Ibid. 1745aN. 123 Образцы египетских заупокойных жертвоприносительных формул см. в: Erman, 1904. S. 88-90. 124 Для ознакомления с противоположной точкой зрения см. Егтап . 1885. S. 436-437; Егтап , 1909. S. 140; Брэстед, 1915. I. 74; Meyer. 1913. Bd. I. S. 237. 125 Maspero, 1911. P. 161; Erman. 1909. S. 252; мои "Призывания Исиды и Нефтиды" [Коцейовский, 1913] С. 7. 126 "Тексты Пирамид". 817-818. Р. М. N. 127 Егтап, 1885. S. 182-183; Maspero, 1896. Т. II. Р. 539; Масперо, 1916. Т. I. С. 56. Тураев, 1913, Т. I. С. 352; Брэстед, 79/5. II. 95,179; Breasted, 1906. Vol. HI. 207, IV. 174. 128 Введенский Д. И. Op. cit. 304-307 и указанную там литературу. 129 "Тексты Пирамид". 829 ab P. M. N. 130 Ibid. 829 с. Р. М. N. 131 Геродот. И. 125-126; Диодор. I. 64 (5-6). 132 Wiedemann, 18906 и указанная там литература. 133 Брэстед. 1915. Т. I. С. 80. 134Pe/rie. /8956. Vol. I. P. 40; Брэстед, /9/5. Т. I. 122-126. 135 Геродот. II. 124. 136 Диодор. 1.63(9). 137 Противоположную точкузрения см. Wiedemann, 18906. S. 464. 138Брзстед, /9/5. Т. II. 106; Breasted. 1906. Vol. III. P. 335; Breasted]. H. Battle of Kadesh... P. 9. (tm) Wiedemann, 18906. S. 463; Erman A, KrebsF. Aus den Papyrus der koniglichen Museen. 31-42; Maspero, 1911. P. 23-42; Erman, /885. S. 498-502; ?rman, /890; Erman, 1904. S. 20- 27; Meyer, 1887. Bd. I. S. 129-131; Wiedemann, 1906. S. 1-24. '"Геродот. III. 29. 141 Ibid. III. 33. 142 Ibid. III. 64. 143 Диодор. XVI. 51 (2); Typaee, 1913. Т. И. С. 229. 144 Тураев Б. A. L. с.; Динок. Элиан. 145 Противоположную точку зрения на происхождение этих сказаний см. в: Виппер Р. Древний Восток и эгейская культура... С. 48. 146 Геродот. II. 124, 127-128. 147 Ibid. II. 129. 148 Диодор. I. 64(6). 149 Тураев, 1913. Т. I. С. 204. 150 Erman, /909. S. 49. 151 Meyer, /887. Bd. I. 236. 152 Карелии. Важнейшие моменты из истории средневекового папства; Беирльд. Реформация в Германии. 153 Это заметно едва ли не во всех египетских беллетристических произведениях. 134 Гримм Э. Исследования по истории развития римской императорской власти. Т. II. С. 148-149. 1551-я кн. Царств IX, 16; X, 1, 21 156 Ibid. XIV, 13-14; XV, 26. 157 Ibid. XVI, 1,12-13. 158 3-я кн. Царств XI. 26-38. 159 Ibid. XII, 21-24. 160 Ibid. XIV, 30. 161 Ibid. XXI, 21-22; XIX, 16. 162 Ibid. XIX, 15. 163 4-я кн. Царств VIII, 10-15. 164 Ibid. IX - X, 7. 165 Ibid. XVII, 21-23. 166 Ibid. XXI, 9-15. 167 Второзаконие И, 32-34; III, 3 и т. д. (tm) Breasted, /906. Vol. П. Р. 140-142; Брэстед, /9/5. Т. I. С. 278-280; Морэ, 1914. С. 1720; Breasted, 1900; Sethe. 1896; Тураев, 1913. Т. I. С. 273. Противоположную точку зрения см. в: Lieb/ein, 1910-1914. Р. 204-208; Jequier, 1913. Р. 230. 169 Breasted, 1906. Vol. IV. P. 595-605, 608-619; Брэстед, /9/5. Т. II. 203-204; Тураев, 1913. Т. II. С. 28; Lieblein. 1910-1914. Р. 357-359; Krall, 1899. S. 88; fequier, 1913. P. 246- 247. 170,4Wop. III. 5 (1-2), 6 (1-3). 171 Wiwfcmonn. /8906. S. 463. 172?рэстед, 1915. Т. I. С. 132. "'Meyer. J9a Bd. I. S. 263; Гураев, /9/3. Т. I. С. 217; Брэ-стад, 1915. Т. I. 137-132. 174 "Тексты Пирамид". 1041 Ь Р. N. 1042 Ь. Р. N. '"Ibid. 1041 а N. 1 Подробности об этом привилегированном классе см. в VI томе настоящего исследования. 177 Подробное исследование о 486 гл. См. в IV томе моего настоящего труда. 178 Морэ. 1914. С. 22-26; Елпап, 1909. S. 49; Егтап, 1904. S. 101. 179 См. выше 1-2. 1 Роль Осириса, как загробного судии, общеизвестна. Гор также испытывал сердца, что явствует из таких мест, как тексты пирамид 166 Ь Подробности об этом см. в V томе настоящего исследования. 181 Lacau, 1913. S. I-64, особенно прим. 2. №2ТУРаев, 1913. Т. I. С. 188; Брэстед, 79/5. Т. I. С. 70; Breasted, 1912. 183Recueil des travaux relatifs a la philologie a t'archeologie egyptiennes et assyriennes. T. III. Paris, 1882. 184 Ibid. V. 1-59. 185 Ibid. V. 157-198; VII. 145-176; VIII. 87-119. 186 Ibid. IX. 87-190; X. 1-28; XI. 1-30. 187 Ibid. XII. 53-95,136-194. mSethe, 1908. Bd. 1. S.VII. 189 Вероятно, название происходит от имени мемфисского бога мертвых Сокара, владыки кладбищ, в том числе и местности, где находились гробницы фараонов и их приближенных. Поэтому Г. Масперо озаглавливает свое издание "Текстов Пирамид": Les inscriptions des pyramides de Sakkarah. Paris, 1894. 191 К. Зете озаглавливает свое издание "Pyramidentexte". 192 Предположение А. Видеманна, что на хеопсовой пирамиде были написаны религиозные тексты и что переводчик, услугами которого пользовался Геродот, принял список жертвенных даров за счет издержек на содержание рабочих (Wiedemann, 1890. S. 471-472) ни на чем не основано. Ведь египтяне любили в своих эпитафиях, предназначенных для чтения живущих, упоминать о своих хороших качествах, так что упоминание о колоссальных издержках на содержание рабочих не было неуместным. 193 Breasted, 1912. 194 Ibid. HI. P. XII. 195 Wiedemann. 1890a. 196 LT&povoc;. Сборник статей в честь Ф. Ф. Соколова. 197 Конечно, встречаются в данном случае отрадные исключения: 2-3 человека даже выучили русский язык, чтобы читать книгу Б. А. Тураева "Бог Тот". 198 Breasted, 1912. 199 Erman, 1909, passim. 200 Schneider H. Entwicklungsgeschichte der Menschheit. Bd. I. S. 149-153, 439-496. 2WMaspen", 1895. 202 См. многочисленные статьи, наполняющие Zeitschrift for agyptische Sprache und Altertumskunde, а также такие труды, как Erman A. Aegyptische Grammatik [выдержала 4 издания, последнее вышло в Берлине в 1928 г.]; Sethe К.. Das agyptische Verbum im Altagyptischen.Neuagyptischen und Coptischen. Bd. 1-3. Leipzig, 1899-1902 и другие работы этих авторов. 203 The Liturgy of Funerary Offerings; The Book of Opening the Mouth и т. д. шТураев, 1913. Т. I С. 189; Brtasted, 1912. 205 В египтологической литературе принято называть его Нижнеегипетским царством. Хотя такое наименование и представляет значительные удобства, тем не менее, принимая во внимание, что оно никогда не встречается в египетских текстах, где государство, находившееся в Дельте, называется fi mhj •- северная страна, я позволил себе называть это государство Северным царством. Такое наименование имеет за собой то преимущество, что является довольно точным переводом с египетского. 206 По-египетски оно называется rsj - юг. Обычное наименование в научной литературе - Верхний Египет. Ср. прим. 1 о причинах побудивших меня отступить от общепринятой терминологии. См. 8 введения к настоящему исследованию. ш Breasted, 1912. 209 См. ниже, 8. 210 По Эд. Мейеру (op. tit. 1 153), царства почитателей Гора основаны примерно за 4240 лет до Р. X., а Пиопи II царствовал от 2485 до 2390 г. 211 О критериях, которые могут быть приняты для различения местностей составления см. 7. 212 Таковы, напр., упоминания, доказывающие, что египетская семья была построена скорее на патриархальной, чем матриархальной основе. См. том VI настоящего исследования. 213 Напр., владыка Буто оказывается царем востока, в чем, может быть, содержится намек на то, что под его властью находились только восточные номы Дельты. Подробности см. там же. 214 Таковы, может быть, упоминания, что океан окружает все. См. там же. Таковы, например, многие главы жертвоприносителъного ритуала. См. Т. IV настоящего исследования. 216 Ср. теорию Д. Г. Брэстэда о значении Саиса до объединения Египта. 17 399а показывает, что этот текст фиванского происхождения. О возможности существовании фиванских элементов в "Текстах Пирамид" см. II том. 218 См. Breasted, 1912; Тураев, 1913. Т. I. С. 189, а также гл. 681. 219 Об особенностях южноегипетских и североегипетских текстов см. следующий парагараф и IV том настоящего исследования. ^Таковы, например главы: 693, 645, 574, 520, 36, 46, 308, 319, 357, 377,414,189,210,225,268,299, 453,465. 221 Таковы, например, гл. 356,190, 218, 295, 297, 298. 22 Только признавая духовное превосходство- Северного Египта над Южным, можно понять факты, указанные Эд. Мейером в его Geschichte des Altertums. Bd. I. S. 193-197. 223 Религиозный синкретизм был неизбежен ввиду того, что в ту эпоху не существовало ортодоксии. Возможно поэтому найти в "Текстах Пирамид" следы иноземных влияний. См. т. V настоящего исследования. 224 Такова, например, глава 271. 225 Таковы, например, главы 239, 676 и 572. См. примечания к ним в 4-м томе. 226 Нужно иметь, впрочем, в виду, что царь после смерти попадал в царство сетхово, т. е. во власть заклятого врага Осириса, а потому тождество царя с Сетхом почти всегда затушевывалось, и такие места, как 1467 а Р, крайне редки. 227 Такова, по-видимому, гл. 583. См. о ней в IV томе настоящего исследования. 228 См. например, главу 561. 229 См. Breasted. 1912. 230 См. например, главы 474,476,480, 486, 553, 476,600, 601,627. ^Брэстад, 1915. Т. I. С. 127. 232 Ibid. 130. 233 См., например, главы 593, 610, 580, 578, 577, 537, 525, 512, 483, 473 и т. п. 234 См., например, главы 570, 659, 677, 679 и т. п. 235 О состоянии Египта в конце царствования Пиопи II см. Uquier, 1913. Р. 131. 236 Наиболее ярким образцом такого отношения к делу может служить: Schneider, 1907. S. 444. 237 Такова, например, глава 650 N. 238 Надо сказать, что и в области критики ветхозаветного текста, несмотря на вековую работу множества специалистов, до сих пор остается много спорного. Для образца см. перечень мнений о происхождении Книги Судей в Kitlel. Geschichte d. Volkes Israel. II. mMollerC. Hieratische Palaographie. Bd. II (Bd. I - III. Leipzig,1909-1912). 240 О распространенности в Египте нового царства семитических культов см. Елпап, 1885. S. 526, 683, 698, 700; Елпап, 1909. S. 87-89,95; Wiedemann, 1890а; Masperg, 1896. Т. И. Р. 398; Папирус Салье № 3. Таб. VIII; Revue Egyptologique. VII. 27- 28; Брэопед, 1915. М, 1915. Т. II. С. 129-130,142. 241 "Тексты Пирамид". 1742а. 242 Изображения Сетха см. Егтап, 1909. Рис. 33 и 34; Jequier. 1913. Рис. 12, 93, 94; Zeitschrift for agyptische Sprache und Altertumskunde. XLVI. 90. 43 О случаях наименования иностранных богов Сетхами см. Егтап, 1909. S. 88; Брэстед, 1915. Т. I. С. 232; Тураев, 1913. Т. I. С. 266; Meyer, 1913. Bd. I. 304; Введенский Д. И. Указ, соч. С. 164. 244 Имеющийся у меня под рукою материал недостаточен для решения вопроса, какое именно иностранное божество имеется здесь в виду. 245 Таковы, например, главы: 616, 618, 620, 621, 622, 623, 624, 626, 628, 629, 630. 246 См. выше. 247 Таковы, например, главы: 83, 84, 224, 225, 437 и т. д. Подробности см. в VI томе настоящего исследования. 248 Таковы например, главы: 267, 301, 342, более древние части главы 41 и 2, главы 414, 419, 422 и т. д. Подробности см. в VI томе настоящего исследования. 249 Таковы, например, главы: 34, 6, 86, 161, 172, 189, 205, 206, 210, 211, 212, 222, 223, конец главы 230, 246 и т. д. Подробности см. во II томе настоящего исследования. 250 Такова, например, глава 414, древнейшее ядро главы 468. Уже установлено, что паты - название клана, объединившего Египет в противоположность покоренному населению рехитам, следовательно, под патами могли подразумеваться только южно-египтяне. Подробности см. в IV томе настоящего исследования. 251 Такова, например, глава 81 и т. п. Подробности см. во II томе настоящего исследования. Такие места крайне редки и до некоторой степени затушеваны, так как Египет был объединен южными государями. 252 Таковы главы 220, 221, 312 и т. п. Подробности см. во II томе настоящего исследования. 253 Таковы, например, главы 217, 261, 444 и т. п. Подробности см. во II томе настоящего исследования. 254 Таковы главы 493, 495, 501 (?), 506, 507, 508 (кроме нескольких южноегипетских глосс), некоторые параграфы главы 509 и т. д. 255 Соблазнительно думать, что сюда же относятся тексты, в которых люди называются рехитами. (Например, глава 491). Ведь, как показывает детерминатив этого слова, под ними подразумевалось покоренное племя, может быть, североегиптяне. 256 К числу таковых общеегипетских с незапамятных времен бо-гкеств следует относить прежде всего тех богов, имена которых - названия явлений природы (Pa-солнца, Нут-небо и т. д. ), а боги, культ которых развился из фетишизма, первоначально были местными. 257 См. Meyer, 1913. Bd. I. S. 199; G. Steindorf (Steindorff, 1905. P. 10) идет еще дальше и предполагает, что царства служителей Гора образовались из распавшегося иа составные части государства, которое занимало некогда всю нильскую долину. 258 Этим, может быть, объясняется восходящее к незапамятной древности отождествление сходных по своему значению богов, почитавшихся в соседних местностях. 259 Одним из условий, благоприятствовавших распространению культа местного божка, нередко было могущество и процветание его почитателей, но иногда получали широкое распространение и культы ничтожных местностей. 260 По крайней мере, владыкой, страны (вар. озера) Рфм оказывается Сокарис, который, как известно, был владыкой мемфиского некрополя. Теперь возникает вопрос, почему в таком случае фараон обычно именовался победителем pdtjw? Но является ли этот титул наследием североегипетских царей, воспоминанием о их счастливых войнах с южными соседями? Или, что, пожалуй, правдоподобнее, в области Мемфиса долго держалось племя неегипетского происхож-джения, откуда pdtjw - варвары. В древнейших текстах "хемме-миты" - почитатели Осириса. 2610 культе околевших аписов см.: Брэстед, 1915. Т. П. С. 260; Тураев, 1913. Т. II. С.145; Maspero, 1897. Т. III. Р. 501-502; Wiedemann, 1912. S. 27; Wiedemann, 18906. S. 551; Erman, 1909. S. 190-192. 262 "Тексты Пирамид". 1823 с N и т. д. 263 Нужно иметь в виду, что египтяне, как и многие другие древние народы, избегали употреблять слова, означающие смерть (ср. например: BoissierC. La conjuration de Catilina... P. 255), поэтому они должны были, говоря о смерти царя, прибегать к эвфемистическим выражениям, в роде приведенного мною. 264 Понятие о своей смерти, по-видимому, совершенно отсутствовало в древнем Египте: смерть от болезни причинялась богами или злыми мертвецами (Масперо, 1916. Т. I. С. 180). Интересно, что мысль, будто человек не умирает, если его никто и ничто не убьет, можно констатировать и у других народов. Так, у греков убивал демон смерти (Эврипид. Алкеста. 258, 261), Феб Аполлон ("Илиада" I. 43-52), Артемида (Овидий. Метаморфозы. 216-312) и т. д. По русским народным верованиям, смерть умерщвляет "пилами невидимыми" (Порфирьев. История русской словесности. I. 333), мертвецы душат оставшихся в живых или выпивают их кровь. Повидимому, сознанию всех народов была чужда мысль, что человеческий организм может износиться и от того умереть, и чуждые научного образования люди искали объяснения смерти в злой воле богов или духов, в том числе и завидующих пережившим их людям мертвецов. 265 Об Осирисе, как хорошем царе, см. "Призывания Исиды и Нефтиды" [Коцейовский, 1913] С. 35. О божественных обязанностях фараонов см. Тураев, 1913. Т. I. С. 203. 266 Об отношении Гора к культу Осириса см. мои "Призывания Исиды и Нефтиды" [Коцейовский, 1913] С. 49. 267 Действие этой причины усугублялось стремлением использовать имя бога для того, чтобы обеспечить покойнику участь этого бога. 268 О магическом смысле этих заимствований см. мои "Призывания Исиды и Нефтиды" [Коцейовский, 1913] С. 6-7. * Это происходило так: более древние владыки потустороннего мира отождествлялись с Осирисом или становились в подчиненные отношения к этому последнему. О причинах слияния некоторых богов мертвых с Осирисом см. мои "Призывания Исиды и Нефтиды" [Коцейовский, 1913] С. 23-24 и указанную там литературу, а также Schneider, 1907, 460-461. Мнение, что вера в Осириса получила такое широкое распространение благодаря глубокому этическому смыслу, заключающемуся в сказании об этом боге (Erman, 1909. S. 38), едва ли правильно, так как этический характер первоначально отсутствовал в этом сказании. 270 Да и то нередко имя Сетха заменяется выражением "Сила Гора Омбосского". "Тексты Пирамид". 7а N. 8 k. N. (tm) Schneider, 1907. S. 477. 272 "Тексты Пирамид"; Breasted, 19J2. 273 О египетских заговорах см. мои "Призывания Исиды и Нефтиды" [Коцейовский, 1913] (историко-литературное введение и указанную там литературу). - Современная наука еще не выяснила, насколько проводилось отождествление покойника с богами. Об этом см. II том. 274 "Призывания Исиды и Нефтиды" [Яоиемоеский, 1913] 1. 1-3. Любопытную аналогию представаляет, например, "Илиада" 11-7, где дается понять, что последующая поэма является, собственно говоря, песнею богини. Соблазнительно думать, что у первобытных народов поэтическое вдохновение считалось состоянием, в котором человек не творит, а усваивает продукты божественного творчества. Может быть, это объясняется тем, что первобытные певцы, бывшие вместе с тем и композиторами, должны были обладать сильной способностью слухового воспроизведения, а такие люди могут мыслить, создавать представления не иначе, как в форме звуков, и легко могло создаться мифологическое объяснение этого факта, будто это голос богини. Конечно, это в особенности относится к моментам нервного возбуждения, вдохновения. 275 Они, как известно, представлялись божественными летописцами (Erman, 1885. S. 465; Erman, 1909. S. 26). Если они записывали деяния человеческих династий, то странно было бы, если бы они не увековечили достопамятных событий из истории богов. 276 Например, "Тексты Пирамид". 1 Т. 277 Например, ibid, 1353 ел. Р. 278 Например, главы 419, 413. 279 Например, глава 414. 280 Budge E. A. W. The Liturgy of funerary offerings. 281 Значительную часть относящихся сюда текстов собрал и перевел E. A. W. Budge в своей работе: The Book of Opening the Mouth (Books on Egypt and Chaldaea. XXVI-XXVII. Наряду с "Книгой открытия рта", может быть, следовало бы назвать целый ряд других собраний магических формул, долженствовавших обеспечить для покойника возможность пользоваться другими органами, и эти собрания могли бы быть названы: Книга открытия глаз. Книга открытия ушей и т. д. Совокупность же этих книг могла бы быть названа книгой дарования умершему способностей живых. Содержание этой книги - формулы и обряды, совершавшиеся над трупом, чтобы покойник, за невозможностью продолжать жизнь в этом мире, имел бы физическую возможность для удовлетворения своих потребностей на том свете. 282 Сюда относятся, пожалуй, тексты в которых говорится в настоящем времени о различных составных частях этого ритуала. Таково, например, упоминание о несении покойника 1983 aN и т. п. 283 Сюда относятся места, где говорится о натре и других принадлежностях бальзамирования и о их чудесном действии на умершего - Осириса. 284 Таковы, например, главы 226-230 и т. п. 285 Шнейдер, наоборот, без всякого основания думает, будто такие заговоры имели в виду первоначально только пользу умерших. См. Schneider, 1907. S. 443. 286 Таковы, например, известные обращения к египетскому Ха-рону и т. д. 287 Таковы, например, известные гимны небесной богини н солнечному божеству. Есть гимны и другим богам. Отдельные гимны приспособлялись для заупокойного культа по соображениям, аналогичным с теми, которые приводили к заимствованию для той же цели отрывков из мистерий. 288 Вопреки соображениям Н. Schneider'a (Schneider, 1907. S. 263265), нет никакого основания думать, что в древнем Египте не было большого эпоса, так как все эти соображения основаны только на argumentum ex silentio. Во всяком случае, до нас дошло в "Текстах Пирамид" немало эпических сказаний о богах (рассказ о сотворении Шу и Тефнут, сказание об охоте некоего бога за другими богами и т. д.). Возможно, что эти сказания были отрывками больших поэм. 289 Например, глава 593 PN. 290 По крайней мере, в эпоху Нового царства такое явление не было редким. См. Егтап A, KrebsF. Aus dem Papyrus der koniglichen Museen. 1. 291 Таковы, например, тексты, в которых покойник называется носителем хвоста или какого-нибудь другого царского атрибута, или властителем Египта и т. п. 292 Таковы, например, тексты, в которых покойник называет себя князем, сыном князя и т. п. 293 "Тексты Пирамид". За 4сГ. 294 Ibid. 1004-1108 PMN. 295 Таковы, например, "Призывания Исиды и Нефтнды", "Праздничные песни Исиды н Нефтиды" и т. д. 2%4иодор. 1.18(4-6). ПЕРЕВОД "ТЕКСТОВ ПИРАМИД"

ГЛАВА 1. СГ. Не. Ом. Г.

1а. Светлая великая Нут говорит слова1: Это мой сын, первенец и. р.2, разверзающий ложесна3. b. Это мой любимец. Я успокоилась за него4.

ГЛАВА 2. СГ. Не. Ом. Г.

c. Геб говорит слова: Это мой родной сын и. р. 1 Следует заметить характерную особенность египетской драмы: перед каждой речью отмечается не только имя лица, которое "говорит слова", но также иногда и какой вид оно должно иметь, и где оно находится - посредством эпитетов к имени действующего лица. Таким образом, по-видимому, в египетских рукописях с древнейших времен делались режиссерские ремарки, каковые совершенно отсутствуют в греческих рукописях. 2 Имя в первоначальном тексте отсутствовало и было вставлено, чтобы приспособить текст для царского заупокойного культа. Здесь передается как "и. р. (= имя рек)". * Обычный эпитет первенцев. 4 Может быть, переведено "на нем". Тогда следует предполагать, что Нут бросается на опознанное мертвое тело Осириса и обнимает его. То же можно сказать и о Гебе.

ГЛАВА 3. СГ. Не. Ом. Г.

2а. Великая, находящаяся посреди Нижнего дома, Нут говорит слова: Это мой сын и. р., мой любимец. b. Поднятый на трон Геба5, который успокоился за него, c. который дал ему его наследие перед великой эннеадой6. За. Все боги в ликовании. Они говорят7: Прекрасен и. р. Его отец Геб успокоился за него.

ГЛАВА 4. СГ. Не. Ом. Г.

b. Нут говорит слова: И. р.! Я дала тебе твою сестру Исиду. c. Она схватывает тебя, она дает твое сердце тебе, твоему телу.

ГЛАВА 5. СГ. Не. Ом. Г.

d. Нут говорит слова: И. р.! Я дала тебе твою сестру Нефтиду. е (а). Она схватывает тебя, она дает твое сердце тебе, твоему телу8.

ГЛАВА 6. СГ. Не. Ом. Г.

4а. Великая нехебская9 Нут говорит: Мой любимец - это мой сын и. р. 5 Любопытно, что действующие лица в своих монологах объясняют смысл происходящих на сцене действий, так что египетская драма обходилась, по-видимому, без диалогов, состоя из обращений к богу, в честь которого совершались мистерии. 6 В монологах упоминаются и события, не воспроизведенные на сцене, но необходимые для понимания действия. 7 По-видимому, "все боги" составляют хор, аналогичный по значению хору греческой трагедии. Такие слова показывают, что эта глава взята из сцены, изображавшей восстановление тела Осириса. 9 Из того, что Нут оказывается нехебской богиней, может быть, позволительно сделать следующие выводы: 1) первые семь глав 4Ь. Я дала ему горизонты10: овладевает ими он, то есть горизонтовый Гор11. c. Все боги говорят: Воистину, и. р. наиболее любим тобою из твоих чад. d. Для него избран амулет, вечность12.

ГЛАВА 7. СГ. Не. Ом. Г.

5а. Великая, находящаяся посреди дома окружения, Нут говорит слова: И. р. это сын моего сердца. b. Я дала ему Дуат, поднимается13 в нее14 он, то есть Гор, глава Дуат. c. Все боги говорят: d. Твой отец Шу знает, что ты больше любишь и. р. (= имя рек), чем свою мать Тефнут15. "Текстов Пирамид", являющиеся, по-видимому, отрывками одного и того же целого, составлены в Нехебе и 2) если допустимо предположение, что составление популярных во всем Египте нехебских мистерий должно относиться к эпохе процветания Нехеба, то можно думать, что все эти главы были составлены до объединения Египта. 10 Такие слова показывают, что эта глава взята из апофеоза Осириса. 11 Нг, по-видимому, употребляется нередко, как название бога, стоящего во главе кого-нибудь или чегонибудь. Так, верховный бог называется Гором богов (Hrntrw). Владыка потустороннего мира дуатским Гором (Яг dwtt) и т. д. Горизонтовый Гор, как известно, - солнечный бог, следовательно, можно думать, что в эпоху служителей Гора Осирис стал уже солнечным богом. 12 Может быть, правильнее переводить: "для него избрана вечная охрана". 13 Дуат, по-видимому, первоначально - покрывающаяся отблесками утренней зари часть неба. Поэтому солнечному богу приходится подниматься (hnt), чтобы попасть в Дуат из преисподней. Если мое толкование правильно, то сцена апофеоза Осириса, может быть, разыгрывалась на рассвете. 14 Дуат по-египетски женского рода. Здесь заключается непереводимая игра слов. 15 Масперо оставил все эти главы без перевода. Мифологический намек в 3d совершенно непонятен для меня.

ГЛАВА 8. НХ. Нпр. Титулатура.

Р.6. Да живет царь Южного и Северного Египта, Мерира, вечно живущий. Р. (Да живет царь Южного и Северного Египта) любимец обеих земель, царь Южного и Северного Египта Пиопи, дающий вечную жизнь. М.6. Да живет царь Южного и Северного Египта, владычица Нехебт, владычица Уаджит, жизнь диадем, два золотых Гора, Меринра, живущий, подобно Ра. М. Да живет царь Южного и Северного Египта, владычица Нехебт, владычица Уаджит, жизнь диадем, два золотых Гора, Меринра, вечно живущий. N. Да живет царь Южного и Северного Египта Нофркара, владычица Нехебт, владычица Уаджит, диадемы бога, Пиопи, вечно живущий.

ГЛАВА 9. НХ. Нпр. Титулатура.

Р.7а. (...?) Гор, любимец обеих земель, Пиопи, царь Южного и Северного Египта Пиопи, владычица Нехебт, владычица Уаджит, любимец тела (?), Пиопи, 3 золотых Гора Пиопи. М. (Три раза) Да живет Гор, жизнь диадем, царь Южного и Северного Египта, владычица Нехебт, владычица Уаджит, жизнь диадем Меринра, два золотых Гора Меринра. N. Да живет Гор, диадемы бога, царь Южного и Северного Египта ...?, владычица Нехебт, владычица Уаджит, диадемы бога Пиопи. N. Да живет Гор, диадемы бога, царь Южного и Северного Египта Нофркара, владычица Нехебт, владычица Уаджит, диадемы бога Нофркара, сила Гора омбосского Пиопи. N. Да живет Гор, диадемы бога, царь Южного и Северного Египта Пиопи Нофркара, сила Гора омбосского Пиопи Нофркара. N. - - - Царь Южного и Северного Египта, владычица Нехебт, владычица Уаджит, диадемы бога, сила Гора омбосского Пиопи Нофркара. Р.7Ь. Наследник Геба, который любит его, Пиопи, любимец всех богов, податель жизни, твердости, здравия, всякой радости, подобно Ра... М. Наследник Геба, Меринра, великий бог, владыка неба Меринра, вечно живущий. М. Сын Нут от плоти ее Меринра, горизонтовый Гор, владыка неба Меринра, живущий, подобно Ра. М. Наследник Геба Меринра, великий бог, владыка горизонта Меринра, живущий, подобно Ра. N. Сын Ра, (наследник?) Нофркара, подобно Ра, вечно дающий жизнь. N. Сын Ра, наследник Геба, чадо Нут, вечно живущий. N. Сын Ра, наследник-------------Пиопи Нофркара, податель жизни, твердости, радости вечной. N. Наследник Геба, живущий, подобно Ра, вечно.

ГЛАВА 10. НХ. Нпр. Титулатура N.

8а. Да живет Гор, жизнь диадем, царь Южного и Северного Египта Сокаримсаф16 Меринра. b. Владычица Нехебт, владычица Уаджит, жизнь диадем Сокаримсаф Меринра. c. Дм золотых Гора Сокаримсаф Меринра. d. Осирис, владыка Дуат, Сокаримсаф Меринра. e. Любимый сын Геба Сокаримсаф Меринра. 16 Чтение этого имени сомнительно. [В то время. Позже читали fntj - Анти-эм-са-ф, теперь - Немти-эмса-ф. - А. Ч.\ 8f. Сын Нут, разверзающий ее ложесна Сокаримсаф Ме- ринра. g. Дающий жизнь, крепость, удовольствие, здравие, подобно Ра, вечно.

ГЛАВА 11. Нпр. Нпр. Ом. N.

Ь. Нут говорит слова: Защищена твоя17 красота в объятиях этого духай для жизни, прочности, наслаждения, здравия всякого. НХ. Нпр. Титулатура N. i. Для Гора, диадем бога, царя Южного и Северного Египта Пиопи Нофркары, владычицы Нехебт, владычицы Уаджит, диадем бога, Нофркары. k. Силы Гора омбосского Пиопи Нофркары, [вечно]19 живущего20.

ГЛАВА 12.

9а.--------------

ГЛАВА 13. СГ. Нпр. РП. N.

Ь. [Говорить слова]: Я даю тебе твою голову, я прикрепляю тебе твою голову к костям21. 17 Вероятно, 8Ь является взятым из мистерий обращением Нут к Осирису. 18 Bi обычно переводится "душа", но это не всегда правильно. Так, сыны Гора называются b3w Hr. Может быть, удобнее было бы поэтому передавать Ы словом "дух" и понимать под ним духа, защитника умершего или бога. В таком случае, можно думать, что эта строка произносилась в тот момент, когда Гор обнимал своего отца Осириса. 19 Дополнение Зете. Эта титулатура прибавлена, чтобы приспособить для заупокойного ритуала 8h и тем обеспечить покойному царю безопасность в объятиях Гора. 1 Очевидно, этот текст мог быть составлен в додинастическую эпоху, когда при погребении отделяли голову от туловища, и была

ГЛАВА 14. Япр. Жр. N.

9с. [Говорить слова]22: Я даю ему его очи23. Он спокоен24. Жертвоприношение хлеба и пива25.

ГЛАВА 15. Япр. Япр. Жр. N.

d. [Говорить слова]: Геб26 дал тебе тво очи. Ты спокоен - - -.

ГЛАВА 16. Япр. Япр. Жр. N.

10а. - - - око Гора27. Кружка воды. необходимая формула, обеспечивавшая соединение головы с костями покойника. Таким образом, эта формула взята из очень древне' го ритуала погребения. Возможно, что она сохранялась в Осирисо-вых мистериях, в сцене восстановления тела бога. Когда значение этой сцены было забыто, она была заимствована для царских заупокойных текстов. 22 Дополнение Зете. 23 Очевидно, 14 глава попала в жертвоприносительный ритуал из сцены восстановления тела Осириса. Возможно, что этому содействовала излюбленная египтянами игра слов: irt= "глаз" и trt= "дело", а так как все плоды земные могут быть названы делом бога плодородия, то было естественно называть его делами и приносимые ему жертвы, а затем, по созвучию, жертвы могли называться очами Осириса. 24 Этим указывается, что жертва достигает желательного результата: успокаивает, умиротворяет бога. 25 Пометка для жреца, чтобы он знал, какое именно жертвоприношение совершается при произнесении этой именно формулы. 26 Это дает основание думать, что глава 14 представляла собою монолог Геба во время Осирисовых мистерий. 27 Все земные плоды, служившие для жертвоприношений, являлись в известном смысле слова произведениями солнца; поэтому, было так же естественно называть жертвы очами Гора, как и очами Осириса. Благодаря преобладанию религии/Гора при первых династиях, последний термин был почти совершенно вытеснен первым. Тогда сложилось представление о том, как Гор принес свой глаз в жертву своему отцу Осирису, и это идеальное самопожертвоание сына ради горячо любимого отца стало прообразом всех позднейших жертвоприношении.

ГЛАВА 17. Нпр. Нпр. Жр. N.

10Ь. Говорить слова: Тот дал ему его голову28. Чаша воды.

ГЛАВА 18. Нпр. Нпр. Жр. N.

с. Говорить слова: Он привел29 его к себе. Питьевая вода.

ГЛАВА 19. N.

d.--------------

ГЛАВА 20. СГ. Нпр. Ор. N.

На. [Говорить слова: О,] и. р.! Я пришел, помня о тебе. Я Гор. Ь. Я прижал тебе твой рот30. Я твой сын, твой любимец. Я открыл тебе твой рот. 12а. [Я ударяю его31] ради его32 матери: она оплакивает его. Я ударяю его, для соединения его уст33. Ь. ... Твой рот. Я привесил34 для тебя твой рот к твоим костям35. Это дает основание думать, что глава 13 - монолог Тога во время сцены восстановления тела Осириса. Sms, может быть, позволительно понимать, как каузатив от ms. 30 Может быть, ритуал открытия рта начинался с того, что жрец, изображавший Гора, закрывал рот мертвеца, остававшийся открытым после смерти. 31 То есть рот, следовательно, рот закрывался от легкого толчка. 32 То есть Осириса. Очень возможно, что ритуал открытия рта вошел в состав Осирнсовых мистерий. 33 Таким образом, рот умершего несколько раз открывался и закрывался во время сцены открытия рта. 34 Перевод сомнителен. 5 Если перевод правилен, то текст составлен в додинастическую эпоху, когда труп расчленялся [точнее - когда действие совершалось над скелетом. - А. Ч.]. Нпр. Нпр. Жр. N. 12с. Четырежды говорить слова: Осирис, и. р.! Ты открыл свой рот от действия окорока ока Гора36. Окорок.

ГЛАВА 20. СГ. Ор. Ц. N.

13а. [Говорить слова: Я ... твой рот. Я привесил тебе твой рот к твоим костям. b. Ты открыл свой рот, ты открыл свои глаза. c. Ты открыл свой рот] от действия нуи37, медной мосхи, открывающей рот богам38. d. Гор, отверзи рот сего и Р! [Гор, открой рот сего и. р.! e. Гор отверз рот сего и. р., Гор открыл рот сего и. р.,] f. Как открыл некогда39 рот своего отца Осириса, как открыл некогда рот Осириса 14а. Медью, выходящею из Сетха40, [медной] мосхой, [отверзающей рот богам. b. Ею открыт рот и. р., (и) он уходит. c. Он сам беседует с великой эннеадон в] илиопольской [палате князей]. 36 Собственно, совершенно самостоятельная глава. Было естественно ставить в связь жертвоприносительный ритуал с текстами из книги "Открытие рта", так как покойнику было необходимо жевать, следовательно, обладать способностью открывать и закрывать рот, чтобы съесть жертву. 37 Название приборов для открытия рта. 38 В 13 покойник не бог, но над ним совершаются те же церемонии, что и над умершими богами. 39 7т собственно означает "там", но здесь, очевидно, оно употреблено во временном значении; поэтому я позволил себе перевести его словом некогда. [Альтернативный вариант - "им", "этим". - А. Ч.] 40 Так как медь происходит из Сетха. Может быть, позволительно думать, что он был хтоническнм богом, из которого происходят металлы. Может быть, представление о поглощении светил землею привело к мифу о судьбе ока Гора. 14d. Он берет Уррит при Горе, владыке патов.

ГЛАВА 22. Нпр. Нпр. Ор. N.

15. Говорить слова: Твой сын доставил тебе то, что ты любишь: открой свой рот4Ч

ГЛАВА 23. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.

16а. Осирис! Возьми себе все ненавистное для и. р.41, злые речи во имя его42. b. Тот! Поспеши, схвати его для Осириса, принеси злые речи во имя и. р. c. Помести себе это в свою руку43. Говорить четыре раза: Не погибни ты от него44. d. Защита!45 Не погибни ты от него. Возлияние46. 41 По мнению Зете, в более древнем тексте стояло просто: царя, а не имя собственное. 41* Говорилось при совершении жертвоприношения, которым сопровождался или завершался обряд отверзания уст. 42 Может быть, здесь имеются в виду все злоупотребления царским именем, все несправедливости, учиненные недостойными царскими слугами. Эти несправедливости ненавистны самому умершему царю, и он призывает Осириса, по-видимому, расправиться с виновными, призывает Тога помочь в этом случае Осирису. Может быть, имелось в виду оградить покойного царя от ответственности за темные стороны его царствования. 43 Имеются в виду, конечно, не самые речи, а люди, произносившие их, и таким образом получавшие возможность обделывать свои делишки, позорить царствование своего государя. 44 Обращение уже не к Осирису, а к царю. Заговор, имеющий в виду защитить покойника от последствий злых дел, и произносимый от его имени. От него - от действия слова, сказанного во имя царя. 4 Соблазнительно было бы переводить глаголом:берегись. 46 Может быть, первоначально возлияние должно было приносить символическое очишение души покойника, а потом наш текст попал в жертвоприносительный ритуал, благодаря тому, что сопровождался возлиянием.

ГЛАВА 24. N.

16е. [Говорить слова] - - - f. и. р. для Осириса.

ГЛАВА 25. НХ. Эр. М. W.

17 а. Спешит спешащий со своим ка, спешит Гор со своим ка, спешит Сетх со своим ка. b. Тот спешит со своим ка, Ба спешит со своим ка, Осирис спешит со своим ка. c. Хонтиируи спешит со своим ка, когда спешит твое утверждение47 с твоим ка. 18а. О, и. р.! Рука твоего ка впереди тебя. О, и. р.! Рука твоего ка позади тебя. Ь. О, и. р.! Нога твоего ка впереди тебя. О, и. р.! Нога твоего ка позади48 тебя. Нпр. Нпр. Жр. N. с. Осирис и. р.! Я дал тебе око Гора, твое лицо снабжено им49. 47 Масперо переводит epine dorsale, но при таком переводе нет смысла, тогда как, если понимать здесь dd как обозначение прочности, получается полный смысл. Очевидно, все перечисленные боги, по утверждению заговора, могут иметь своих духов-защитников только в том случае, если покойник будет иметь такового, обеспечивающего неразрушимость его тела. [Hnt.j-jr.t.j, а не Хонтиируи, означает "глазастый". - А. V.] 48 16, 17, 18аЬ составляет заговор, долженствующий обеспечить для покойника обладание духомзащитником, который бы ограждал его со всех сторон от всяких напастей, в том числе и от разложения. Этот заговор включен в ритуал каждения, так как запах благовоний препятствует замечать запах разложения; следовательно, можно было для не слишком ученого египтянина думать - и самое разложение, а потому было кстати подкрепить действие каждения заговором, в котором призывается утверждение, то есть нетленность покойника. [Дух-защитник - ка - идуальный Двойник покойного царя. - А. Ч.] 49 Око Гора здесь: кадильный дым, идущий к лицу умершего; поэтому его лицо снабжено им. 18d. Говорить слова четырежды50: Запах ока Гора простирается к тебе. Четырежды говорить слова51: Зажженные благо- вония52.

ГЛАВА 26. Нпр. Нпр. тр. Ц. N.

1%. Гор, находящийся в Осирисе и. р.53, я привязываю тебе око Гора при тебе, как око Гора, распространившего запах его54.

ГЛАВА 27. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.

b. Говорить слова: Осирис и. р.! Вот око Гора, снабжающее тебя своим запахом.

ГЛАВА 28. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Гор дал тебе свой глаз. Ты снабдил им свое лицо.

ГЛАВА 29. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.

20а. Говорить слова: О, и. р. сей! Я пришел, я принес око Гора. b. Ты снабдил им свое лицо, оно очистило тебя, его запах у тебя. c. Запах ока Гора у сего и. р., оно прогоняет твое истечение55. d. Оно защищает тебя от влаги руки Сетха56. 50 Заметка для жреца. Встречается только в одном из пяти экземпляров надписей нашего текста. 51 Встречается тоже только один раз. Может быть, эта заметка поставлена только по небрежности писца после d, а не перед d. См. прим. 50. Впрочем, настаивать на этом нельзя. 52 Масперо переводит: broler 1'encens. 53 Этими словами отмечается тождество умершего царя с Го-ром и Осирисом. 54 Продолжение предыдущей главы. 55 Может быть, сукровица, вытекающая из разлагающегося трупа. 21а. О, и. р. сей! Ты состарился, (и) око Гора здорово у тебя, око Гора здорово, здорово57.

ГЛАВА 30. Нпр. Нпр. ЖР. Ц. N.

b. Говорить слова: Гор, находящийся в Осирисе! Ты снабжен оком Гора: оно пришло к тебе58.

ГЛАВА 31. Нпр. Нпр. ffip. Ц. N.

c. Говорить слова: Гор наполнил тебя из своего целого глаза59.

ГЛАВА 32. Нпр. Нпр. ffip. Б. Ц. WN.

22а. Это возлияние твое, Осирис, это возлияние, о, и. р., твое, исходящее от твоего сына, исходящее от Гора. Ь. Я пришел, я принес тебе око Гора, твое сердце освежается под ним, я принес его под тебя, под твои сандалии. 23а. Я привязываю тебе влагу, исходящую из тебя:60 твое сердце не успокаивается под нею .61 56 Сетх здесь, по-видимому, является богом тления, богом, причиняющим истечение сукровицы. Возможно, что Сетх стал богом тления, олицетворяя собою землю, в которой или на которой разлагаются тела умерших. 57 Возможно, что эти слова были включены в текст, потому что Пиопи II достиг, как известно, весьма почтенного возраста. В таком случае соблазнительно считать все главы, являющиеся продолжением 25 главы, составленными в царствование Пиопи П. Глава 29 является продолжением главы 28. 58 Продолжение предыдущей главы. 59 Стояло между 25 и 26 главами. 60 Очевидно, произносилось во время омовения, входившего в состав ритуала бальзамирования. По-видимому, это омовение должно было прекратить истечение сукровицы и возвратить нормальные функции сердцу. Затем этот отрывок был включен в жерт-воприносительныи ритуал, чтобы повторение этих слов усиливало и возобновляло их действие. 61 Отрывок, обеспечивающий покойнику способность говорить.

62

VI Нпр. М. W. N. 2 3 b. Четырежды говорить слова: Да не уйдет от тебя голос1 С. ЖР. W. N. Возлияние и два зерна ладана63. Дать северное возлияние. Дать возлияние.

ГЛАВА 33. VI Нпр. Жр. Ц. WN.

24а. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе это свое возлияние, ты освежился у Гора. b. Во имя твое: Выходящий в каждении64. Возьми себе свою влагу, выходящую из тебя. c. Гор дал тебе схватить богов65 на всяком месте, куда ты уходил66. А. Гор дал тебе испытать чад Гора на месте, на котором ты находишься. 25а. Осирис и. р.! Возьми себе свой натр, своего бога. b. Нут дала тебе быть богом своего врага во имя твое бог. c. Гор плодов испытует тебя во имя твое: Юный камень67. 62 Варианты предписаний жертвоприношения после 32 гл. 63 Перевод сомнителен. 64 Перевод тоже сомнителен. 65 Масперо переводит: que les dieux se rassemblent pour toi.no значит "схватывать", а не "собираться". Может быть, здесь содержится намек на насильственное овладение Осирисом власти над богом. 66 Масперо оставил без перевода слова: srk lm. Rdjn Hr ipnk. 67 Перевод Масперо переделан мною согласно исследованиям Шпигельберга о чтении идеограммы, означавшей год. Вся глава является, по-видимому, обращением к стоящей в фальшивой двери каменной статуе покойника, - почему он и называется камень. Отметим, что натр причисляется к числу божеств.

ГЛАВА 34. СГ. Не Б. WN.

26а. Натр68! Натр69! Открой твой рот70. Одно зерно натра. b. О, и. р.! Ты вкушаешь его вкус71 пред кущами богов. Одно зерно натра. c. Два камня72 Гора - натр. d. Два камня Гора - натр. Одно зерно натра. e. Сердечная радость двух золотых Горов73 - натр. Одно зерно натра. f. Четырежды говорить слова: ты омылся натром вместе со служителями Гора. 5 зерен нехебского74 южного натра.

ГЛАВА 35. ПоЕ. Эр. Б. WN.

2 7 а. Ты омываешься натром Гора75. Ты омываешься натром Сетха. Одно зерно натра76. Одно зерно натра. 68 Масперо переводит рагшт. 69 Радостное восклицание, а не обращение к натру. 70 Обращение к покойнику. 71 Очевидно, произносилось во время омовения рта покойника натром, - почему и следует относить 34 главу к ритуалу бальзамирования. 72 Надо полагать, под ними подразумевалось клавшееся при этих словах в рот зерно натра. 73 Вероятно, Гора и Сетха. 74 Это дает основание думать, что наш текст составлен в Нехе-бе, в эпоху служителей Гора. См. выше. 75 Сохранилось только в пирамиде Униса. 76 Сохранилось только в пирамиде Пиопи II. 2 7 b. Ты омываешься натром Тота. Ты омываешься натром Сопа. Одно зерно натра. Одно зерно натра. c. Ты омываешься натром (и) укрепляешь себя среди них. Одно зерно натра. d. Твой рот - рот молочного теленка в день его рождения77. 5 зерен северного натра, вещи небесной78.

ГЛАВА 36. СГ. Ю. Б. WN.

28а. Ты омываешься натром Гора, ты омываешься натром Сетха, ты омываешься натром Тота, b. ты омываешься натром Сопа, ты омываешься натром своего ка, ты омываешься натром своего натра. c. Ты омываешься натром и укрепляешь79 себя среди твоих братьев богов. 29а. Твой натр на твоих устах, очищаешь все свои кости80. Ты снабжен тем, что принадлежит тебе. 77 Сохранилось только в пирамиде Пиопи II. 78 Последняя строка показывает, что мы имеем дело с североегипетскою параллелью к предыдущей главе. Соблазнительно думать, что глава 35 составлена после объединения Египта, так как в этом североегипетском тексте видную роль играют южноегипетские боги. 79 Масперо: te tiens. Такой перевод не точен. 80 "Кости", метонимически, вместо "тело". Впрочем, первоначально тут, может быть, не было метонимии, а текст произносился при подлинном очищении, следовательно, в ту эпоху, когда кости погребались во второй раз после того, как мясо на них разрушалось тлением; следовательно, наш текст следует считать не моложе эпохи служителей Гора. 29Ь. Осирис! Я дал тебе око Гора: твое лицо снабжено им81. Простирается. Одно зерно ладана82.

ГЛАВА 37. СГ. Нпр. Б. WN.

ЗОа. Я укрепляю тебе твои разделенные челюсти. Разделение челюстей83.

ГЛАВА 38. ПоЕ. Нпр. Б. WN.

Ь. Осирис и. р.! Я открываю тебе твой рот. Медь южного бога. Медь северного бога84.

ГЛАВА 39. ПоЕ. Нпр. Жр. Ц.

31а. И. р.! Возьми себе око Гора, то, к которому он спешит. Я приношу тебе его85, я даю тебе его в твой рот. b. Южное масло. Северное масло86.

ГЛАВА 40. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

c. О, и. р.! Возьми себе почки87 Осириса. Почки. 81 Соблазнительно дополнить, по примеру Масперо: "запах ока Гора по направлению к тебе". 82 Наш текст южноегипетского происхождения, судя по именам фигурирующих в нем богов. Возможно, что первоначально он стоял в связи с 34 главой. 83 Может быть, произносилось, когда бальзамировщик раскрывал рот покойника. 84 Метафорическое обозначение инструмента для открытия рта. Южный и северный бог, может быть, царь. Если это так, то глава 38 составлена после объединения Египта. 85 Око Гора. 86 Эта приписка дает основание думать, что текст предназначен для царского употребления и составлен после объединения Египта. 87 Sjkw - франц. Les boutons.

ГЛАВА 41. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

32а. На грудь Гора, которую ты схватываешь своим ртом. Молоко.

ГЛАВА 42. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

Ь. Ты берешь в свой рот грудь твоей сестры Исиды, любовный напиток88. Кружка напитка mnslSw89.

ГЛАВА 43. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

ЗЗа. Ты схватываешь темное90 и светлое91 око Гора (и помещаешь) их впереди себя92. Приношение кружки светлого пива и кружки черного 88 Перевод Масперо. Мне этот перевод представляется сомнительным, но не могу предложить лучшего. 89 Не знаю, что это такое. 90 Луна. 91 Солнце. 92 Характерна претензия покойника смотреть очами светового бога Гора, получить его всевидящее зрение. В данном случае на покойника переносится известная черта мифа об Осирисе. Возможно, что Осирис получил зрение Гора таким образом: он, будучи хтоническим богом, захватывает светила, очи светового бога, и получает таким образом зрение этого последнего. Если так, то прилаживание очей Гора к лицу Осириса, может быть, первоначально было мифологическим изображением восхода и захода солнца и луны, когда эти очи Гора действительно находятся на лице Осириса. 93 Светлое .пиво символизирует светлое око Гора, черное - темное.

ГЛАВА 44. ПоЕ. ММ. М. Ц. WN.

34а. Для тебя Ра заходит94 на небе, для тебя он умиротворяет95 Педжу96. b. Для тебя спокойна ночь, для тебя спокойна владычица Нехебт и владычица Уаджит97, c. Когда спокоен несущий тебя, когда спокоен видящий тебя, когда спокоен слышащий тебя. d. когда спокоен находящийся впереди тебя, когда спокоен находящийся позади тебя, - спокойно то, что принадлежит тебе98. ПоЕ. Нпр. Жр. WN. Здоровое кушанье p$t".

ГЛАВА 45. VI А6. Жр. Ц. WN.

35а. Осирис и. р.! Возьми себе зубы Гора, которыми снабжен твои рот .100 5 белых луковиц. Масперо переводит fait offrande, но в этом смысле употребляется dj hip, a htp, как глагол, никогда не означает совершения жертвоприношения. 95 ship - умиротворять, приводить в благоплучное состояние, а не побуждать к совершению жертвоприношений. 96 По-видимому, название мемфисского нома: по крайней мере, Сокар носит титул владыки Педжу. 97 Масперо произвольно переводит юг и север; эти богини были покровительницами южной и северной половины Египта, но нет оснований считать их югом и севером. Их упоминание дает возможность датировать 41 гл. 98 По-видимому, текст представляет собою заговор, направленный к обеспечению безопасности, благополучия, окружающих фараона. 99 Maspero - gateau de passage. 100 Так как око Гора оживляло покойника, то возникали вопросы: не будут ли также полезны другие части тела Гора, например, зубы? И не имеет ли права на получение их царь, являвшийся при жизни воплощением Гора.

ГЛАВА 46. СГ. Ю. Жр. Ц. WN.

35Ь. Четырежды говорить слова: Да даст царь Южного Египта101 жертву ка и. р. Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, с. Твое кушанье - pit, которое ты ешь. Жертвенное102 кушанье.

ГЛАВА 47. Нпр. Нпр. Жр. WN.

Зба. Возьми себе око Гора, которое судится с Сетхом103, которое ты схватываешь к своему рту, b. благодаря которому ты открываешь свой рот. Один бокал белого вина.

ГЛАВА 48. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

c. Осирис и. р.! Твой рот открывается от действия того, что овладевает тобой. Темного вина одна кружка.

ГЛАВА 49. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

37а. Осирис и. р.! Возьми себе выходящий из тебя сок. Черного пива одна миса.

ГЛАВА 50. V Пл. ЖР. Ц. WN.

b. Pa! Когда ты восхваляем на небе, тебя славословят для и. р., владыки всех вещей. 101 Может быть, позволительно думать, что эта формула составлена в Южном Египте, в эпоху служителей Гора. Наименование покойника Осирисом показывает, что текст составлен для умерших царей. 102 В пирамиде Пиопи II: здоровый хлеб. 103 В атом, как и в некоторых других случаях, око Гора является одушевленным существом. 37с. Для твоего тела все вещи, для ка и. р. все вещи, для его тела все вещи104, d. Принесение пред его лицо прекрасного жертвенника105.

ГЛАВА 51. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

38а. И. р.! Возьми себе Горово око, которое ты вкушаешь. Хлеб - dpt.

ГЛАВА 52. Нпр. Нпр. Жр. WN.

b. Освещена темнота. Хлеб М.

ГЛАВА 53. Нпр. Нпр. Жр. WN.

c. И. р.! Возьми себе око Гора, которое обнимает тебя. Грудь.

ГЛАВА 54. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

39а. И. р.! Возьми себе Горово око, которое судится с Сетхом, которое я схватываю для тебя. Я открываю им106 твой рот. Ь. Белого вина одна ваза. 104 Масперо понимает это место совсем иначе: puissent les hommages que tu recois au ciel, etre tous les hommages que tu recois и т. д. Мне кажется, что нет оснований предполагать мало свойственный египетским заупокойным текстам смиренный молитвенный тон: тут прежде всего указывается, что находящийся на небе Ра получает поклонение, благодаря земному царю, "владыке всех вещей". Этим указывается на заслуги этого последнего перед Ра и, следовательно на право рассчитывать на его благодарность. Благодаря царю все вещи принадлежат Ра, следовательно, царь и его дух имеют право на все вещи Ра. Такой текст мог быть составлен в эпоху господства илиопольского жречества. 105 При произнесении главы 50 жертвенник ставился перед статуей. - В пирамиде Униса стоит вместо этой фразы: прекрасный жертвенник. 106 То есть оком Гора.

ГЛАВА 55. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

39с. И. р.! Возьми себе жидкость, выходящую из Осириса107. Черного пива одна ваза.

ГЛАВА 56. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

40а. И. р.! Возьми себе око Гора, которое схватываю для тебя. Нет места, куда бы око ускользнуло108 от тебя. Медного пива одна ваза.

ГЛАВА 57. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

Ь. Я даю тебе Горово око, снабжающее тебя собой. Уготованного пива одна ваза.

ГЛАВА 58. Жр. N.

41а.------------- Украшение.

ГЛАВА 59. Жр. N.

Гусь.

ГЛАВА 60. Жр. N.

42а. - - - ... на око Гора. Ь. Одежды бога. 107 Так как Осирис был богом растительности, то всякая растительная пища происходила из его плоти, а всякий напиток -из растительных соков (вино, пиво и т. д.) являлся истечением из его плоти. 108 Следовательно, око Гора является здесь божественным существом, против воли принимающим участие в оживлении покойника - Осириса. Он проглотил его и ожил. Здесь заключается непереводимая игра слов, с названием приносимого при этих словах в жертву пива. Масперо совершенно произвольно переводит: pour que te soil rendu possible, sans le secours du fers, 1'appel de la bouche.

ГЛАВА 61. Жр. N.

43с.-------------- Одежды бога109.

ГЛАВА 62. Нпр. Нпр. Жр. N.

43а. - - - ... ты от его (действия)110. Ь. - - - ... его. Снаряжение (и) Гора111 (жезл): Жезл и скипетр.

ГЛАВА 63. Жр. N.

44а. - - - ... (око)112 Гора. b. Ты поместил его в своих объятиях. c. - - - и. р. Тамарисковый жезл113 Гора Старшего.

ГЛАВА 64. Жр. N.

45а. - - - ... оно вытекло для тебя. b. Великолепный жезл114.

ГЛАВА 65. Жр. N.

c. - - - [око] Гора. Жезл Гора. 109 Очевидно, после почти недошедшей до нас 60 главы приносились в жертву достойные царского сана одежды. 110 Может быть, ока Гора, так как упоминание о нем весьма вероятно в жертвоприносительном и погребальном ритуале. 111 Очевидно, при произношении этой и последующих глав в руки умершего царя - Гора вкладывались различные жезлы, символизировавшие его власть. 112 Мое дополнение. шЛ/Ап., Приблизительный смысл этого слова устанавливается детерминативом. 114 DSr. Во всяком случае, от глагола d$r.

ГЛАВА 66. Жр. N.

46а.-------------- Древо дубинчатого поля.

ГЛАВА 67. Жр. N.

b. - - - От тебя. c. она115 помещает116 тех, которые режут117 для тебя. Дубина эрмопольско-илиопольская118.

ГЛАВА 68. Жр. N.

47а.------------И. р. это Ь.------------дубина Гора. c. Он снабжает тебя------------ d. - - - у него. Жезл Гора.

ГЛАВА 69. Жр. Ц. N.

48а. - - - Светлое око Гора.

ГЛАВА 70. Жр. Ц. N.

Ь. - - - [яйца]119 Сетха.

ГЛАВА 71.

49. ___ ___ ___"2о 115 Какая-то богиня. 116 Ndj. Встречается выражение ndj т t$ - "зарывать, помещать в землю", почему я и позволяю себе думать, что ndj значит "помещать". 117 Может быть, глагол d& употреблялся для обозначения действия существительного dS (нож). 118 Или может быть, эрмопольская и илиопольская дубины. 119 Мое дополнение. 120 Отломано приблизительно 24 строки. Общее заглавие к главам 72-78Ш 50а. Натирания122.

ГЛАВА 72. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

b. Четырежды говорить слова: Осирис и. р.! Я восполнил тебе твое око в теле. Благовонное праздничное масло123.

ГЛАВА 73. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе истечение из его124 лица. Хвалимое125.

ГЛАВА 74.

51а. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, после того как он потемнел126 из-за него127. Масло sft.

ГЛАВА 75.

Ь. Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, то, которым он овладел. Масло nSmn. т Таким образом египтяне выделяли, по-видимому, под этим заглавием ту часть жертвоприносительного ритуала, которая занималась принесением в жертву мазей. 122 Было написано только в пирамиде Пиопи II. 123 stj-hb, как показывает детерминатив, - название масла. 124Горова? 125 hknw, как показывает детерминатив, - название масла. 126 Перевод сомнителен. Под потемнением Гора подразумевается, может быть, потеря зрения на один глаз. 127 Перевод сомнителен.

ГЛАВА 76.

51с. Говорить слова: Осирис и. р.! Я прилаживаю тебе око Гора, то, при помощи которого он принес богов посредством него. Масло tw3tw.

ГЛАВА 77. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

52а. Говорить слова128: Натирание, натирание129, которое находишься130 впереди131 Гора, которое132 находишься, b. находишься впереди133 Гора, да будешь ты помещено в передней части сего и. р. c. Сделайся ты приятной для него под собою, просвети ты его под собою, 53а. помести его силу в его тело, помести его нож134 в очах всех светил, Ь. взирающих на него, который слушает и есть владыка своего имени. Кедровое масло 1-й сорт. 128 Только в пирамиде Пиопи II. 129 Mrht. По-видимому, она является богиней, помолиться которой не лишнее для блага покойника. 130 Отсутствие детерминатива показывает, что wn здесь означает "быть, находится", а не "открывать", вопреки мнению Масперо. 131 Натиралось лицо, то есть передняя часть тела покойника; поэтому можно было говорить, что око Гора (натирание) помещается впереди него. 132 tn Масперо переводит "ваш", но тогда непонятно, чей это Гор. Может быть, правильнее поэтому понимать здесь tn, как ргоп. 2 (em. Sing. 1 3 Так как натирание накладывается на кожу, то можно было говорить, что покойник находится под натираниями. 134 Перевод сомнительный.

ГЛАВА 78. Япр. Нпр. Жр. WN.

54а. Говорить слова: Осирис и. р.! Я приношу тебе Горово око, которое он схватил к своему переду. Ливийское масло первый сорт. Общее заглавие к главам 79-80 N. b. Принесение пред его лицо135.

ГЛАВА 79. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

c. Четырежды136 говорить слова: Осирис и. р., я притираю137 тебе здоровое горово око твоему лицу. Примечание к главам 79-80 N. d. Зеленая глазная мазь.

ГЛАВА 80. Япр. Нпр. Жр. Ц. N.

N.55а.Говорить слова: Гор, находящийся в Осирисе сем и. р.! Возьми себе здоровое око Гора. b. Гор, находящийся в Осирисе сем и. р.! Я натираю 11Я 119 им|л" твое лицо . c. Гор натер свое здоровое око140. d. О, и. р. сей! Свои здоровые141 очи присоедини к твоему лицу: ты видишь ими. os Заглавие к отделу, трактовавшему о принесении в жертву зеленой мази. 136 Только в пирамиде Униса. 137 Sdm. Перевод сомнителен. 138 Оком Гора. 139 Букв.: Ты притираешь (Sdm - см. выше) его к своему лицу. 140 Намек на мифологическое событие. 141 Буквально: "которые здоровы".

ГЛАВА 81. ЯХ. Са. К. WN.

56а. Говорить слова142: Ты143 пробуждаешься в мире, когда Таит в мире, когда Таитит в мире. b. Находящееся в Буто око Гора в мире в мире, находящееся в домах Нейт144 око Гора, c. (о) получающая головы145, стрелица146 wr-047. 57а. Заставь обе страны148 склониться пред сим и. р., как склоняются они пред Гором, b. дай, чтобы обе земли трепетали пред и. р., подобно тому, как их сила (во власти) Сетха; ЯХ. G. Км. Ц. WN. c. Сядь пред и. р., как его божество, открой149 его путь пред светилами. d. Да станет он главою светил, то есть Анубисом, главою западных150. 142 Только в пирамиде Пиопи П. 143 Личное суффиксальное местоимение / свидетельствует о том, что обращение направлено не к царю, а к богине. 144 Первоначально североегипетская корона, фетиш Североегн-петского царства, а затем богиня, его патронесса. 145 Перевод сомнителен. 146 Такой эпитет был подходящим для Нейт, поэтому позволю себе думать, что наш текст составлен в Саисе. 147 Очевидно, название ее святилища. 148 Эти строки показывают, что текст не старше Хлсехемуи. Такие слова могли говориться только над посвящаемым в цари. 149 Здесь кончается заимствование из коронационного ритуала, и начинается текст для нужд умершего. 150 Эта приписка составлена в Сиуте, где Анубис считался до VI династии царем потустороннего мира, очевидно, до воцарения этой династии. VI Нпр. Жр. Ц. WN. 57е. Четырежды говорить слова к переду, к переду при Осирисе151. Две одежды. Заглавие 82-84 глав N. 5 8 а. Изречения152.

ГЛАВА 82. Нпр. Эр. Жр. Ц. WN.

58Ь. Говорить слова: Тот! Принеси его153 под него154. Жертвенник155. Говорить слова: Он вышел под оком Гора. Вещи жертвенника. Дать выхождение на голос.

ГЛАВА 83. Нпр. Эр. Жр. Ц. WN.

с. Говорить слова156: Он дал око Гора, который спокоен за него. Входить157 с жертвой южно-египетского царя. 131 Эта глава была заимствована в жертвоприноснтельный ритуал, вероятно, при VI династии, когда Осирис решительно оттенил Анубиса на задний план. 152 Буквально: "Говорение слов". 153 То есть покойника. Роль Тога заставляет думать об эрмо-польском происхождении текста. 154 Под око Гора. 155 Только в пирамиде Униса. 156 Только в пирамиде Пиопи II. 157 Буквально: "под". Египтяне приносили жаровню с жертвенным мясом на голове, чем и объясняется выражение: идти под жертвой. Любопытно, что жертву всегда приносит уарь Южного, а не Севернрго Египта. Может быть, это объясняется тем, что Южный Египет имел более теократический характер, в противоположность Северному Египту. Впрочем, веских данных для подтверждения этой гипотезы нет.

ГЛАВА 84. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

59а. Говорить слова: Возьми себе око Гора, которым он доволен. Жертва южно-египетского царя. Общее заглавие к главам 85-92 N. b. Положение на землю жертвенника15(r).

ГЛАВА 85. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора. Две жертвы залы яств и питий.

ГЛАВА 86. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

d. Говорить слова: Ты прогнал его159 от себя. Говорить слова: Сядь под выхождением на голос царя Южного Египта160.

ГЛАВА 87. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

60а. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, ты положил его в свой рот. Камень161, хлеб, пиво.

ГЛАВА 88. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

Ь. Говорить слова: Возьми себе Горово око, ты защитил его отца. ХлебЯил По-видимому, перед совершением заупокойной службы, состоявшей из главы 85-92, или в самом начале ее, приносился жертвенник, - откуда ее название. 159 Око Гора. 1 По-видимому, произнеся или произнося главу 86, садились для участия в трапезе покойника. 161 Перевод сомнителен.

ГЛАВА 89. Нпр. Жр. Ц. WN.

60с. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, которое он потянул162. Хлеб - itht.

ГЛАВА 90. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

61а. Говорить слова163: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора Старшего164 от которого вкусил Сетх. Одна кружка прекрасного пива.

ГЛАВА 91. Япр. Нпр. Жр. Ц. WN.

b. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, когда оно... к его рту. Одна кружка пива - hn$m.

ГЛАВА 92. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Я прилаживаю тебе око Гора. Ты поднес ero16S к своему лицу. Приношение хлеба и пива.

ГЛАВА 93. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

62а. Приношение пред его лицо. Говорить слова: Вознеси свое лицо166, Осирис! Вознеси свое лицо, о и. р. сей, светило167 которого спешит; 162 Может быть, из пасти Сетха. 163 Стоит только в пирамиде Пиопи II. 164 Не сына Осириса. Намек на неупотребительное, может быть, более древнее сказание об оке Гора. ш Око Гора. 166 Может быть, плеонастически вместо "ты". Соблазнительно думать, что речь идет о перенесении тела к его последнему пристанищу. 167 ilhw - 1) "Звезда", 2) "Душа, превращенная в звезду". Я позволил себе и в том и в другом случае переводить Hhw словом "светило". Т. о., сохраняется египетский колорит и возможность судить по переводу, с каким именно представлением о душе мы имеем дело. 62b. Вознеси свое лицо, и. р. сей, цветущий168, снаряженный. с. Посмотри на выходящее из тебя, то есть кал и мочу169). 63а. Поднимись, и. р.! Открой свой рот действием ока Гора. b. Твой горец, твой ка, то есть Осирис защищает тебя от всякого нападения мертвецов. c. И. р.! Ты получил сей свой хлеб из ока Гора. Класть на землю перед ним170. Общее заглавие глав 94-96. 64а. Давание кушаний. Кушанья.

ГЛАВА 94. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

Ь. Говорить слова: О, Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, после того как ты... на нем. Хлеб S3.

ГЛАВА 95. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

c. Говорить слова: Ты запасся благодаря выходящему из тебя истечению. Четырежды171. Пиво.

ГЛАВА 96. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

d. Говорить слова: Возьми себе кусок мяса172 ока Гора. Кусок мяса'73. Буквально: "зеленеющий" [т. е. "пышущий молодостью". - А. Ч.]. Может быть, тут сказывается забота обеспечить покойника от запоров [или же указание на то, что покойный вполне жизнедеятелен. - А.Ч.}. 170 Обряд, происходящий от того времени, когда мертвых зарывали в землю. 171 Это слово стоит только в пирамиде Униса. 172 Swtt - точное значение этого слова неизвестно ["мышца". - А. Ч.]. 173 $wt - точное значение этого слова неизвестно ["ляжка". - А.Ч.}. Общее заглавие глав 97-99 65а. Вложение в его174 левую руку175.

ГЛАВА 97. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

b. Говорить слова: Осирис и. р.! Это Око Гора, выпрошенное им у Сетха176.

ГЛАВА 98. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Гор поместил свое око в твою руку.

ГЛАВА 99. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

66а. Говорить слова: Осирис и. р.! Сойди вниз177, я дал тебе око Тора, я даю твоей-руке, я даю тебе его178. Приписка. Ь. Спускание краски179. 174 Покойника. 175 Общие заглавие глав 97-99, очевидно, составлявших особую заупокойную службу, во время совершения которой жертвенные дары клались на левую руку вообще, а не только на ладонь статуи умершего. Возник такой обряд, может быть, под влиянием соображения, что покойнику удобнее получать жертвенные дары в левую руку, чтобы затем отламывать куски их и отправлять в рот правою рукою. 176 Интересный вариант сказания об оке Гора: здесь Сетх добровольно возвращает его. 177 Может быть, из гробницы, находящейся на возвышенном месте, недоступном наводнению в долину. Такие слова было естественно произносить в заключение заупокойного жертвоприношения. 178 Око Гора. 179 Перевод сомнителен. Общее заглавие глав 100-102 67а. Вложение в его левую длань180.

ГЛАВА 100. Нпр. Нпр. WN.

b. Говорить слова: Осирис и. р.! Он ударил малую. Я возлюбил тебя, я иду (для тебя) - - -

ГЛАВА 101. Нпр. Нпр. Жр. X. WN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Я пришел и защищаю тебя, я схватываю око Гора.

ГЛАВА 102. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

68а. Говорить слова: я - Гор, Осирис и. р. - - - b. Я даю твоей руке - - - c. Схватываю181 - - - Приписка (68d не сохранилась). Общее заглавие к главам 103-105 N. с. Давание [в]182 - - -

ГЛАВА 103. N.

f. Говорить слова: Осирис и. р.! - - -

ГЛАВА 104. N.

g. Говорить слова: Осирис и. р.! - - - 180 Возможно, что эти главы составляли заупокойную службу, во время которой приносились в жертву умершему столь небольшие предметы, что их можно было положить на ладонь, а не на всю руку его статуи. 181 itj. Неясно, какая форма этого глагола стояла здесь. 182 Дополнение К. Зете.

ГЛАВА 105. N.

?8h. Говорить слова:183 - - -

ГЛАВА 106. Япр. Нпр. Жр. Ц. N.

69а. Говорить слова: О, и. р. сей! Я твой сын, я Гор. b. Я пришел, я несу очи Гора, которые (происходят из) его тела. c. Я держу их, я соединяю184 их с тобою, 70а. я сочетаю их с тобою, я вполне сливаю их с тобою. Ь. Гор [помещает]185 их на ногах и. р. Они направляют и. р.------------- 71а. - - - сего и. р. от его врагов.

ГЛАВА 107. N.

Ь. (Говорить слова:) (Гор), сердце которого сильно бьется. с ...(,) _________

ГЛАВА 108. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

72а. Говорить слова186: Осирис и. р.! Я соединил с тобою воду из него187. Ь. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение188. Воды две вазы. '83 Лакуна в 13 строк. 184 Я пытаюсь передать близкими по значению русскими словами египетские синонимы. 185 Мое дополнение. 186 Только в пирамиде Пиопи II. 187 $ .- из ока Гора [букв.: "из нее", ибо "око" - ir.t - женского рода. - А. Ч.]. 188 Очевидно, при каждом повторении изречения повторялось и жертвоприношение. 72Ь только у Пиопи II,

ГЛАВА 109. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

72с. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, рот которого (очищен) натром bd. d. Четырежды говорить сему и. р. Четырехкратное приношение. Две вазы натра bd.

ГЛАВА ПО. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

e. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, помести себе его в свой рот189. f. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Камень190, хлеб, пиво.

ГЛАВА 111. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

73а. Говорить слова191: Осирис и. р.! Возьми око Гора, который убивает Сетха192. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное ,193 приношение Хлеб ttwm.

ГЛАВА 112. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

с. Говорить слова: Осирис и. р. Возьми себе око Гора, которое он извлек. 189 Буквально: присоедини его себе к своему рту. 190 Перевод сомнителен. 191 Только в пирамиде Пиопн II стоят эти два слова. 192 Перевод сомнителен. 193 Эта строка стоит только в пирамиде Пиопи П. 194 В пирамиде Униса. Пирамида Пиопи II дает вариант: 2 хлеба ttw. 73d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Хлеб - itht.

ГЛАВА 113. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

e. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе свое лицо195. f. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. 2 хлеба - ht.

ГЛАВА 114. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

74а. Говорить слова: Осирис и. р.! Я приношу тебе твоих соседей (?). b. Четырежды говорить слова сему и. р.: Четырехкратное приношение. 2 хлеба - nhr.

ГЛАВА 115. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Я кладу твой глаз196. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Четыре хлеба - dpt.

ГЛАВА 116. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

e. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора,

197

защищающего варимое на нем . 195 Может быть, правильнее переводить: "Ты овладел своим лицом". 196 Око Гора, данное Осирису, стало собственностью этого последнего, так что новый Осирис, умерший царь, получал в сущности свой глаз, получая око Гора. Царь мог называть око Гора своим и потому, что сам был Гором. 197 То есть на оке Гора. 74 f. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Четыре хлеба - psn.

ГЛАВА 117. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

75а. Говорить слова198: Осирис и. р.! Ты получил свою голову. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное 1ОО приношение . Четыре хлеба $п$.

ГЛАВА 118. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Вот твое око; ты овладел им. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Четыре хлеба - mtf.

ГЛАВА 119. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

76а, Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, которое он замесил200 для себя201. Нпр. Нпр. Жр. Ц. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Четыре хлеба - hnfw. 198 Только в пирамиде Пиопи II. 199 Слова: "Сему и. р. Четырехкратное приношение" только в пирамиде Пиопи II. 200 Перевод сомнителен. 201 Может быть, хлеб hnfw замешивался для заупокойного жертвоприношения самим царем - Горой, или делегированным им жрецом.

ГЛАВА 120. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

76с. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, когда оно заставляет падать ниц. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Четыре корзины пряников.

ГЛАВА 121. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

77а. Говорить слова: Осирис и. р. Возьми себе око Гора, которое он извлек. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Четыре булки - kh202.

ГЛАВА 122. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! вот Горово око, вложенное тебе в твой рот. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. 4 idt твоих205

ГЛАВА 123. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

78а. Говорить слова204: Осирис и. р.! Возьми себе Горово око, твой хлеб pit, который ты ешь. Ь. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Четыре хлеба р#. 202 Масперо, почему - неизвестно, считает, что так называлось варево из северной пшеницы. См. Recuiel des travaux... XII. P. 90. 203 Это определение стоит только в пирамиде Униса; выше строкой в пирамиде Пиопи II вместо "вот" стоит "возьми себе". 204 Только в пирамиде Пиопи II,

ГЛАВА 124. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

78с. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе Горово око, которое ты извлек. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Четыре (куска) жареного.

ГЛАВА 125. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

79а. Говорить слова: Осирис и. р.! Я приношу205 тебе твои белые, здоровые зубы. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Четыре луковицы.

ГЛАВА 126. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Вот идет око Гора. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Окорок один.

ГЛАВА 127. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

80а. Говорить слова: Осирис и. р. танцующий! Геб не согрешил206 в своей плоти наследника, Ь. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Один (кусок) мяса207. 205 Вар. В пирамиде Пиопи II: "прилаживаю". 206 Перевод сомнителен. 207r

ГЛАВА 128. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

80с. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, которое ты обнимешь. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Одна почка208.

ГЛАВА 129. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

81а. Говорить слова: Возьми себе мясо ока Гора. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Один (кусок) мяса209.

ГЛАВА 130. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе своих врагов210. d. Четырежды говорить слова сему и. р. четырехкратное приношение211. Четыре ребра.

ГЛАВА 131. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

82а. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе свою ловкость212. 208 Не древесная, а часть мяса. mSwt. 210 Букв.: враждебных к тебе. 211 Только э пирамиде Пиопи II; в пирамиде Униса стоит "четырежды говорить слова". ш Перевод сомнителен. "Говорить слова" - только в пирамиде Пиопи Н. 82b. Четырежды говорить слова, сему и. р. Четырехкратное приношение. Жаркое: один (кусок) один (кусок) печенки213, один (кусок) селезенки21'4, один (кусок) мяса (Лг)2Иа, один (кусок) передней части215.

ГЛАВА 132. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора. Ты убежишь к нему216. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Печенки один (кусок).

ГЛАВА 133. Нпр. Нпр. ЖР. Ц. WN.

83 а. Говорить слова: Возьми себе око Гора, который уходит к нему217. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Один (кусок) селезенки.

ГЛАВА 134. Мпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Я прилаживаю тебе око Гора, находящееся впереди него. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Один (кусок) мяса Лг. 213 Ср. 82 d. 214 СР. 83 Ь. я* Ср. 83d. 215 CP. 84 Ь. 216 К оку Гора. 217 Намек на миф о поисках и нахождении ока Гора самим Гором.

ГЛАВА 135. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

84а. Говорить слова: Осирис и. р.! Вот находящееся перед Сетхом око Гора. Ь. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Один (кусок) передней части.

ГЛАВА 136. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

с. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе головы приверженцев Сетха - гусей - s/"218. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Гусь г - один.

ГЛАВА 137. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

85а. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе в пределах этого сердца. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Один гусь /.

ГЛАВА 138. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, к которому он пришел. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Один гусь St. 218 Может быть, первоначально Сетх был вождем животных, а не превратившихся в них богов и людей. Версии Униса и Пиопи расходятся по крайней мере в порядке слов.

ГЛАВА 139. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

86а. Говорить слова219: Осирис и. р.! Возьми себе идущих к нему220. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение221. Один гусь ^.

ГЛАВА 140. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, защищающее того, кто укрепляет его. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Горлица одна.

ГЛАВА 141. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WN.

e. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, которое он вытянул. f. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Один хлеб - tsif.

ГЛАВА 142. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WTN.

87а. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора; оно не отрезывает от тебя. Ь. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. 2 хлеба Srt. 219 Нет в пирамиде Униса. 220 Перевод сомнителен. 221 Эта строка сохранилась только в пирамиде Пиопи II.

ГЛАВА 143. Япр. Нпр. Жр. Ц. WTN.

87с. Говорить слова: Осирис и. р.! Я испытую для тебя око Гора. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. 2 корзины np$t222.

ГЛАВА 144. Япр. Япр. Жр. Ц. WTN.

88а. Говорить слова: Осирис и. р.! Вот око Гора, которое создало воду из себя223. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. 2 чаши mst.

ГЛАВА 145. Япр. Япр. Жр. Ц. WTN.

c. Говорить слова: Возьми себе око Гора Старшего, от которого вкусил Сетх. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. 2 чаши прекрасного.

ГЛАВА 146. Япр. Япр. Жр. Ц. WTN.

89а. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, к которому приходят опоражнивающие его224. Ь. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. 2 чаши w№ d&rt. 222 По Maspero, маленькие пирожки. 223 Вар. TN "из него". Соблазнительно думать, что дождевая вода считалась даром солнечного бога Гора, слезами, вытекающими из его глаз. 224 То есть око Гора.

ГЛАВА 147. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WTN.

89с. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, против которого оказались бессильными225. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. 2 чаши hn?m.

ГЛАВА 148. Япр. Нпр. Жр. Ц. WTN.

90а. Говорить слова226: Осирис и. р.! Я снабжаю тебя выходящею из тебя влагою227. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. 2 чаши пива.

ГЛАВА 149. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WTN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Я снабжаю тебя выходящею из тебя влагою. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Две чаши Shpt.

ГЛАВА 150. Япр. Япр. Жр. Ц. WTN.

e. Говорить слова: Осирис и. р.! Я снабжаю тебя выходящею из тебя влагою. f. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Две чаши ph. 221 Буквально: "они не возмогли против него". Намек на бой Гора со сторонниками Сетха. 226 Нет в пирамиде Униса. 227 Все спиртные напитки, приготовляемые из соков растений, которые произрастают из земли - тела Осириса, естественно было называть истечением из этого тела.

ГЛАВА 151. Япр. Япр. Жр. Ц. WTN.

91а. Говорить слова: Осирис и. р.! Я снабжаю тебя выходящею из тебя влагою. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Две чаши нубийского пива.

ГЛАВА 152. Япр. Япр. Жр. Ц. WTN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе грудь228 Гора, которую они229 вкушают. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. 2 чаши (питья, приготовленного из) фиг.

ГЛАВА 153. Япр. Япр. Жр. Ц. WTN.

92л. Говорить слова: Осирис и. р.! я открываю им твой рот. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Вина северного две чаши. Вина северного две чаши, белого 2 чаши, бутского 2 чаши, мареотического 2 чаши, сиэнского 2 чаши230.

ГЛАВА 154. Япр. Япр. Жр. Ц. WTN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, которое они изблевали для защиты идущего его. 228 Грудь Гора получила животворящее значение по тем же причинам, чтб и зубы Гора. См. выше. 229 Не определено, кто именно. 230 Только в пирамиде Атоти. 92d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение231. Белого вина232 две вазы.

ГЛАВА 155. Т. Нпр. Жр. Ц. WTN.

93а. Говорить слова233: Осирис и. р.! Возьми себе девушку234, находящуюся в оке Гора235, я открываю ею твой рот. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Вина236 бутского237 2 чаши.

ГЛАВА 156. Нпр. Нпр. ЖР. Ц. WTN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, *" 7ЯЯ v которое он поймал , я открываю им твои рот. 231 Оком Гора; "говорить слова" нет в пирамиде Униса (92с). 232 В пирамиде Униса нет строки 92d вплоть до указания на жертвоприношение. Нет в пирамиде Униса. 234 Может быть, говорилось первоначально при заклании для умершего девушки, предназначенной быть его подругой в потустороннем мире; поэтому можно думать, что 93а едва ли моложе ти-нитской эпохи, после которой мы уже не встречаемся с обычаем погребать женщин в царской гробнице. В связи с этим можно думать, что 93Ь, содержащее предписание совершать возлияние вместо человеческого жертвоприношения, едва ли старше III династии. 235 Первоначально, может быть, означало, что девушка предназначена для жертвоприношения (око Гора - жертва), ? позднее, может быть, это рассматривалось как указание на то, что око Гора есть девушка, есть юная богиня. Только в пирамиде Атоти. 237 Ср. 92Ь. 23R * I т - ловить сетью и, может быть, схватывать клювом (о птицах, как показывает детерминатив). 93d. Сему и. р. говорить четырежды слова. Четырехкратное приношение. Вина 239 мареотического две чаши.

ГЛАВА 157. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WTN.

94а. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, оно не удаляется от тебя. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Вина сиэнского две чаши.

ГЛАВА 158. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WTN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе бьющее ключом hbnbn око Гора. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Две чаши пенящегося вина (hbnnt)

ГЛАВА 159. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WTN.

95а. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, выжатое им240. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Две корзины хлебов -- hnfw.

ГЛАВА 160. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WTN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! я прилаживаю тебе око Гора, полученное им от Сетха. ЯЛЛЛЛЯЛ*ЛЛ*ЛЛАЛ**ЛЛЛ*ЛЛЛЛЛЛ*Л'*Л 239 Вино Mmw. 240 То есть Гором. "Выжатое им" = сухое. Естественно говорить и о "сухом" хлебе? 95d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Две корзины плодов iSd.

ГЛАВА 161. ПоЕ. Нпр. Жр. Ц. WTN.

96а. Говорить слова241: Осирис и. р.! Возьми себе светлое око Гора; оно защищает получающего его242. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. 2 (корзины) белого243 ?$t.

ГЛАВА 162. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WTN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе зеленое око Гора; оно защищает получающего его. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. 2 (корзины) зеленого $$t.

ГЛАВА 163. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WTN.

97а. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора; защищен прикасающийся к нему244. Ь. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Две корзины поджаренной пшеницы. 241 Нет в пирамиде Униса. 242 Око Гора. 243 Светлый жертвенный дар - символ подчинения Южного Египта, Зеленый - Северного; следовательно, главы 161-162 составлены после объединения Египта. 244 Оку Гора.

ГЛАВА 164. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WTN.

97с. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора; защищен прикасающийся к нему. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Две корзины поджаренного ячменя.

ГЛАВА 165. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WTN.

98а. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, то есть душу его души245. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Две (корзины) кустарниковых ягод.

ГЛАВА 166. Япр. Нпр. Жр. Ц. WTN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора от доставивших его. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. 2 корзины плодов nbs.

ГЛАВА 167. Нпр. Нпр.

Книга открытия глаз. WTN. 99а. Говорить слова246: Осирис и. р.! я открываю твои глаза, ты видишь ими247. 245 Вар. Пирамиды Униса: его душу души. В пирамиде Пиопи II стерто. Ср. 104а. 246 Нет в пирамиде Униса. 247 99а, очевидно, попало в жертвопрнносительнын ритуал из книги открытия глаз. Нпр. Нпр. Жр. WN. 99Ь. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Две корзины tnbs.

ГЛАВА 168. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WTN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора. Защищен его ...24в. d. Четырежды говорить слова сему и, р. Четырехкратное приношение. Две корзины Лм"г.

ГЛАВА 169. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WTN.

ЮОа. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе сладкое око Гора, приношение его назад для себя. b. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Две корзины249 плодов всякого финикового дерева.

ГЛАВА 170. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WTN.

c. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора; я испытую250 его для себя. d. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Две корзины251 всяких плодов. 248 Ока Гора. 249 В пирамиде Атоти: корзина. 250 Собственно, "считаю", но в данном случае не может быть и речи о счете. 251 В пирамиде Атоти: корзина.

ГЛАВА 171. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WTN.

ЮОе. Говорить слова: Осирис и. р.! Спускается старец для тебя к тебе, к тебе. f. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение. Возлияние.

ГЛАВА 172. Нпр. Нпр. Жр. Т.

101а. Четырежды говорить слова: Совершается жертвоприношение хлебом и пивом сему и. р.252. ГЛАВНАЯ ЧАСТЬ. СГ. Ю. Жр. TN. b. Говорить слова: Жертва, даваемая царем Южного Египта, жертва, даваемая Гебом сему и. р.253. c. Я даю тебе все дары, все приношения254 хлеба и пива, которые ты любишь, d. после того как ты стал прекрасным255 там256 при боге на веки бесконечные.

ГЛАВА 173. Нпр. Нпр. Жр. TN.

e. Говорить слова: Осирис и. р.! Пришел Гор; он соединяется с тобою, ты его отец. f. cbt зерна. 252 Собственно, 101а является совершенно самостоятельной главой. 253 Вар. В пирамиде Пиопи II: "царем Южного Египта и Гебом и. р.". Упоминание жертвы царя Южного Египта заставляет думать о южноегипетском происхождении нашего текста. 254 wlht, собственно, жертва, которую кладут на землю [букв.: "поклажа, поставка". - А. Ч.]. 255 Эвфемизм вместо "умер". 256 То есть на том свете.

ГЛАВА 174. Нпр. Ю. Жр. TN.

NJOlgToBopHTb слова: Я возвращаю тебя к Гебу. Две чаши зерна bsn.

ГЛАВА 175. ОТО. Жр. N.

102а. Говорить слова: Геб257 дал тебе твои очи258: ты благополучен. Нпр. Нпр. Жр. N. Один жертвенник.

ГЛАВА 176. СГ. Ю. Жр. Ц. N.

Ь. Говорить слова: Осирис и. р.! Ты его259 ка260. Хлеб khl один.

ГЛАВА 177. СГ. Ю. Жр. N.

ЮЗа. Говорить слова: Вот261 очи сего великого262, Осирис и. р.! 2 хлеба wrt. 257 Так как Геб является одним из древнейших царей потустороннего мира и почти утратил это значение в историческое время, то соблазнительно думать, что Геб начал давать, по поручению южноегипетского царя, еще до объединения Египта и почитался первоначально главным образом в Южном Египте; поэтому соблазнительно относить отделы с доминирующей ролью Геба к продуктам южноегипетского творчества. 258 Указание, что в эпоху составления текста труп расчленялся и нуждался в восстановлении. 259 Геба. 260 Таким образом, покойник - могучий дух, в покровительстве которого нуждается сам Геб, а потому Геб должен оказывать умершему самое заботливое внимание. 261 Перевод сомнителен. 262 Может быть, Геба.

ГЛАВА 178. СГ. Ю. Жр. N.

ЮЗЬ. Говорить слова: Спокойны их263 лица. 2 жертвы жертвенной залы264.

ГЛАВА 179. СГ. С. Жр. Ц. N.

с. Говорить слова: Твое лицо спокойно для Гора: ты его отец. Жертва одного хлеба.

ГЛАВА 180. СГ. С. Жр. Ц. N.

104а. Говорить слова: Вот корень265 ока Гора, который я собираю, который дан тебе Гором. Две корзины кустарниковых корней.

ГЛАВА 181. СГ. С. Жр. Ц. N.

Ь. Говорить слова: Вот корень ока Гора, который я полю266, который дан тебе Гором. Две корзины rib&.

ГЛАВА 182. СГ. С. Жр. Ц. N.

105а. Говорить слова: Осирис и. р.! Вот око Гора, которое он возделал, которое дал тебе Гор. Две корзины ch. 263 Очей Геба? Если это так, они также богини. 264 То есть два жертвоприношения, совершаемые в предназначенном для этого зале. 261 По-видимому, око Гора является богиней - покровительницей корней растении. Перевод "вот" сомнителен. 266 Указание, что жертвенный дар взят с огорода, возделываемого заупокойными жрецами; поэтому Гор сделался огородным богом. Перевод "вот" сомнителен.

ГЛАВА 183. СГ. С. Жр. Ц. N.

105Ь. Говорить слова: Возьми себе влагу, выходящую из Осириса. [2J267 кружки пива hbt.

ГЛАВА 184. СГ. С. Жр. Ц. N.

106а. Говорить слова: Осирис и. р.! Вот находящаяся у тебя вода, которую дал тебе Гор. [2 вазы]268 напитка tnm.

ГЛАВА 185. ПоЕ. С. Жр. Ц. N.

Ь. Говорить слова: Я прилаживаю тебе око Гора, я ЗАО ** открываю им"* твои рот. Северного270 вина (две чаши).

ГЛАВА 186. Нпр. С. Жр. Ц. N.

107а. Говорить слова: Осирис и. р.! Вот зеленое око Гора, которое он схватил и дал тебе Гор. (Две)271 вазы зеленого.

ГЛАВА 187. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.

Ь. Говорить слова: Вот272 око Гора, которое бьет ключом, которое дал тебе Гор. Две корзины hbnt. 267 Дополнение Зете. 268 Дополнение Масперо. - 269 Оком Гора. 2691 Начиная с 106Ь и по 116d разделительные черты в оригинале отсутствуют. Но реконструкция их вполне правомерна. - А. Ч.. 270 Следовательно, наш текст и связанные с ним (начиная с 103) составлены в Северном Египте. 271 Дополнение Масперо. 272 Перевод сомнителен.

ГЛАВА 188. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.

108а. Говорить слова: Вот око Гора, которое он схватил, которое дал тебе Гор. Две корзины hrj-hnfw.

ГЛАВА 189. ПоЕ. Ю. Жр. Ц. N.

b. Говорить слова: Вот белое273 око Гора, которое он вызвал, которое дал тебе Гор. 2 корзины белых $$t.

ГЛАВА 190. ПоЕ. С. Жр. Ц. N.

c. Говорить слова: Вот зеленое око Гора, которое он получил, которое дал тебе Гор. [2] корзины зеленых f$t.

ГЛАВА 191. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.

109а. Говорить слова: Вот око Гора, испытанное им, данное тебе Гором. (2 вазы) nplt,

ГЛАВА 192. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.

Ь. Говорить слова; Вот око Гора, которое он преследовал274, которое дал тебе Гор. (Кусок) мяса2". 273108Ь является южноегипетской глоссой, сделанной после объединения Египта, чтобы наряду с зелеными дарами Дельты появился белый дар Юга. К счастью, этой единственной глоссой, по-видимому, и ограничилась редакторская работа над этой группой глав, так что нетрудно распознать ее родину. 274 По-видимому, существовало верование о враждебном отношении ока Гора к Осирису и Гору. Первому пришлось обращать око Гора в бегство, следовательно, сражаться с этой богиней, а второму - преследовать, так что, м. б., по первоначальной или одной из древнейших версий око Гора было возвращено Гору и оживило Осириса не по доброй воле. 275 Перевод и дополнение Масперо. По детерминативу, можно было бы предположить скорее, что тут идет речь о вазе (или двух вазах) наполненной мелкими кусочками мяса.

ГЛАВА 193. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.

НО. Говорить слова: Вот око Гора, от которого ты вкушаешь. 2 корзины фиг.

ГЛАВА 194. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.

Ilia. Говорить слова: Эх, Осирис и. р.! Возьми себе это сладкое око Гора, которое ты заставил отступить назад. 2 корзины всяких плодов финиковой пальмы.

ГЛАВА 195. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.

Ь. Говорить слова: Я испытую для тебя его276. Две корзины всяких плодов.

ГЛАВА 196. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.

112. Говорить слова: Я бью, я спускаюсь, я старею277 при тебе. (Две корзины) даров.

ГЛАВА 197. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.

113 а. Говорить слова: Осирис и. р.! Ты получаешь находящееся у тебя, находящееся у тебя око Гора, которое твердо. Хлеб в течение его сезона. Ь. Ты осилил своего врага.

ГЛАВА 198. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.

114. Говорить слова: Осирис и. р.! Гор совсем наполнил тебя тем, что он сделал в (первый день278) wlht. 276 Око Гора. 277 Другими словами, от юности до старости не перестаю служить тебе. Может быть, это заверение обуславливалось желанием получить великие милости от божественного покойника. [Европейские авторы тоже не дают внятных переводов. Если автор прав, то hwj.j следует понимать, возможно, как "боюсь, вкалываю". - А. Ч.] 278 Дополнение Зете.

ГЛАВА 199. Нпр. Нпр. Жр. Ц. WMN.

Ша. Говорить слова:279 О, Осирис и. р.! Я снабжаю тебя этим твоим хлебом280. b. Ты получаешь его от - Четырежды говорить слова281 Ху! Око Гора стареет у тебя282. c. Обвитие яств бога283.

ГЛАВА 200. Нпр. Нпр. Жр. Ц. W.

116а. Здравствуй, каждение! Здравствуй, брат бога) Здравствуй, ласточка, находящаяся на теле Гора. b. Великий! Отец! Прострись во имя твое p^rf284. c. Твой запах (направляется) к Унису, твой аромат к Унису. d. Око Гора! Ты выше, ты больше и. р. Каждение.

ГЛАВА 201. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.

117а. Говорить слова: Отец и. р.! Возьми себе око Гора, кушанья для всех богов, от которых они вкушают285.

ГЛАВА 202. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.

Ь. Говорить слова: Отец и. р.! Возьми себе истечение, выходящее из Осириса. 279 Нет в пирамиде Униса. 280 Букв.: я обвиваю тебя на этот твой хлеб. 281 Нет в пирамиде Меринри. 282 Метафорическое обозначение нескончаемое(tm) культа умер-шаго и жертвоприношений в честь его. 285 Нет в пирамиде Пиопи II. 284 Название благовония, которым курили при этих словах. 285 Не переведено у Г. Масперо.

ГЛАВА 203. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.

117с. Говорить слова: Осирис и. р.! вот, око Гора у тебя.

ГЛАВА 204. V. И. Км. Ц.

118а. О, Ликующие, пашущие, поднимающие дух286 унылых287, птицы Snbt, b. Пожравшие око Гора, оливковое дерево, находящееся в288Илиополе. c. Малый перст Униса получает то, что принадлежит находящемуся у хлеба - $р$ Осириса. 119а. Да не жаждет и. р.! Да не голодает он! Да не печалится сердце и. р.! Ь. Инау! Прогони его голод289, о, веселящий290, о, веселящий сердце.

ГЛАВА 205. V. Фв. Км. Ц.

120а. Говорить слова: О, начальники пролияния яств и питий, стражи (наводнения)291. b. Которым и. р. поручил хлеб/tk и кружки - wdpw. Сам Ра поручил ему это292. c. Ра поручил это вождям изобилия сего года. 286 Буквально: сердце. 287 Перевод сомнителен. 288 118а есть перечень лиц, от которых зависит прокормление покойника. Любопытно, что к их числу относятся и плоды-пахари. Все они должны позаботиться, чтобы покойник был допущен к накрытой у Осириса трапезе. 289 Голод представляется демоном, которого можно прогнать. 290 Буквально: наполняющий. 291 Боги плодородия, перечисленные в а. 292 120Ь, если и не несомненная глосса, то, по меньшей мере, сильно искажено для прнноровления гимна Ра к заупокойному культу, причем требовалось присвоить покойнику все преимущества своего божественного отца, якобы с согласия этого последнего. 120d. Что они схватывают, дают ему293, они дают ему, что хватают: ячмень, пшеницу, пиво. Ша. Так как отец дает и. р., (так как) Ра дает ему ячмень, пшеницу, пиво. b. Так как он-то и есть великий бык, поражающий Кенсег194, c. Так как и. р. есть страж пяти вещей хлеба и пива в доме295. d. Три вещи находятся на небе у Ра, две вещи находятся 7QA на земле у двух эннеад . 122а. Он разрывает то, что разрывает; он видит то, что видит. Ь. Эй, Ра! Будь сегодня добрее к нему, чем вчера297. 123а. И. р. совокупляется с Мут298, и. р. целует сухость299 Иснды. b. И. р. соединился с пламенем. c. И. р. совокупляется с Нофрит300. Его сила301: сухость, зерна, напитки302. 293 В первоначальном тексте сквозила мысль, что боги плодородия приносят свои плоды Ра, - в теперешней редакции, пожалуй, - скорее умершему царю. 294 Если центральное положение солнечного культа заставляет относить главу 205 к V династии, то 121Ь, может быть, позволяет думать, что мы имеем дело с текстом, предназначенным для Усир-кафа, предпринимавшего походы в Нубию. 295 Или храме. Вероятно, пропущено название. 296 Таким образом, эннеады представляются здесь находящимися на земле божествами, в противоположность находящемуся на небе Ра. 297 Вероятно, имелось в виду делать с каждым днем сильнее любовь Ра к покойнику. 298 Упоминание богини глухого в то время провинциального города Фив заставляет думать, что текст составлен ее чтителем, человеком фиванского происхождения. 299 Перевод сомнителен. [Клитгор? - А. Ч.] 300 Nfrt - прекрасная. Может быть, здесь эпитет Мут. 301 Л/г. 302 Таким образом, сила умершего происходит от его питания. 123d. Нофрят овладеевает силой и. р.; ома дает хлеб и. р.303. e. она делает ему благое в сей день.

ГЛАВА 206. V. И. Км. Ц. TPMN.

f. Говорить слова: О, пролияния яств, стражи возлияний, наводнения! g. И. р. поручен кравчему Ра Фетекта; он приказывает, а тот да поручит и. р. самому Ра, Ь. Ра поручен и. р. и начальникам вызывающих сильные восклицания304. i. Он305 дает и. р. то, что кусает; дает и. р. то, что пьет; k. и. р.306 засыпает здоровым ежедневно.

ГЛАВА 207. V. И. Жр. Ц. W.

124а. Говорить слова: Хлеб и пиво Атуму307, хлеб и пиво Атуму, хлеб и пиво, находящееся у ока Ра. b. Хлеб и пиво ладьи % находящейся у ока бога, кравчий жертвенного камня, воды. c. Горит огонь... вместе с... d. Четыре пригоршни воды.

ГЛАВА 208. V И. Жр. Ц. TMN.

e. Говорить слова: Вещи Атуму, вещи Атуму, вещи находящемуся у ока ладьи бога. 303 Нофрит добывает пищу для умершего. 304 По-видимому, покойник состоит под покровительством кравчего Ра. Этот кравчий оказывает протекцию у самого Ра, который и поручает покойника заботам богов радости, вызывающих восклицания. 305 Ра. ["Кусает" в смысле "вкушает". - А. Ч.] 306 В пирамиде Пиопи II "он". 307 Так как Атум - единственный упоминаемый здесь бог, то можно думать, что глава 207 составлена в Имополе, при V династии. 124f. ...вместе с ... Четыре пригоршни воды.

ГЛАВА 209. Нпр. Л. Жр. Ц. N.

125а. Говорить слова: Шу процветает, и. р. не захвалил его вещей. b. И. р. процветает: Шу не захватил его вещей308. c. Повторять: Восточные приношения - это твой хлеб.

ГЛАВА 210. V. Ю. Км. Ц. WNMN.

126а. Говорить слова: Бодрствует Судящий309, Тот, будь высок. b. Бодрствуют спящие310, пробуждаются находящиеся в Кенсете. c. Предки, Седаур, выходящий из Нила, Вепуагг, выходящий из тамариска, 127а. Чист рот и. р. Две эннеады окадилн и. р. натром. b. Чист его рот и этот язык, находящийся во рту его. c. Отвратителен для и. р. кал, и. р. прогоняет мочу. d. И. р. питает отвращение к тому, что отвратительно для него. 128а. Для и. р. противен жидкий кал311, он не ест жидкой этой мерзости312, 308 Центральная роль Шу заставляет думать о леонтопольском происхождении главы 209. Шу, как бог воздуха, мог сделаться богом гниения, захватывать принесенные покойнику дары. Во избежание этого ставилось на вид Шу, что и покойник может отнимать вещи у Шу, а потому благоразумнее будет для обоих не трогать вещей друг у друга н не метать процветанию друг друга. 309 Загробному судии подобает бодрствовать ночью (когда Тот, лунный бог, находится в высоте), когда, по распространенному у всех народов верованию, пробуждаются мертвецы. 310 Эвфемизм вместо "мертвые". 311 nwj, собственно, вода, но о воде здесь не может был речи, так как тогда было бы бы сказано, что покойник не пьет, а не не ест ее. Я позволил себе предположить, что здесь идет речь о жидком кале, тем более что варианты пирамид Мернира н Пиопи II дают вместо этого слова Ш. т В пирамидах Атаги, Меринра и Пиопи II стоит после этого слова: "и. р.". 128Ь. подобно тому, как Сетх отгоняет свидетельство тех313 двух мужей, проезжающих по небу с. в этот день вместе с Тотом. Вы приняли и. р. к себе. 129а. Он314 ест, что вы там едите; он пьет315, что вы там пьете; b. Он живет, чем вы там живете; Он сидит, где вы там сидите. c. Он силен, чем вы там сильны; он плавает, на чем вы там плаваете. 130а. Куща и. р. сплетена в Иару, b. обилие и. р. в полях Хотпу. c. Его яства среди вас, боги. Вода и. р., как вино, как у Ра. d. И. р. кружит по небу, подобно Ра; и. р.316 скитается по небу, подобно Тогу.

ГЛАВА 211. Нпр. Нпр. Км. Ц.

131а, Говорить слова: И р питает отвращение к голоду; он не ест его. b. И. р. питает отвращение к жажде, он317 не пьет ее318. c. И. р. есть тот, которому дают хлеб /tf/w319. d. Его Водительница ее почетный шест320. 313 Очевидно, две звезды, может быть, видимые не весь год. 314 В пирамидах Атоти, Меринра н Пиопи II: "к. р.". 315 Вар. в пирамидах Атоти и Пиопи II: "н. р.". 316 В пирамиде Меринра: "он". 317 В пирамидах Атоти и Пиопи II: "и. р.". 318 Любопытно, что хорошее питание покойника обеспечивается уверением, что он не может голодать или питаться отбросами. Надо полагать, что такой прием мог быть действительным только в том случае, когда боги должны были чувствовать симпатию к умершему. Поэтому можно думать, что такие главы предназначались для царей. Судя по детерминативу в пирамиде Пиопи II - божественные существа [т. е. дают хлеб те боги, которые там. - А. Ч.]. Перевод сомнителен. Ш (шест) женского рода. 131е. Это она321 виновница жизни и. р., она воспитательница и. р. 132а. И. р. зачинается ночью, и. р.322 рождается ночью. Ь. Ему принадлежат спутники Ра, предки Дуанутира323. j с. Нун зачинает и. р., Нун рождает его. d. Он пришел, он принес хлеб tnt для тех, кого он нашел там324.

ГЛАВА 212. Нпр. А. Жр. Ц. WNMN.

133а. Говорить слова: Око Гора каплет на куст dnw. b. Хонтиементиу325 пришел себе к нему, c. он принес яства Гора - главы домов. d. Чем он живет, тем живет и. р. e. Что он ест, то ест и. р.326. Что он пьет, то пьет и. р. f. Бедро отрубленное. Изобилие его327 яств и питий.

ГЛАВА 213. Т. Си. Км. Ц. W.

134а. О, и. р.! ведь ты не ушел мертвецом, ты ушел живым328. 321 "Это она" - "шест". О конструкциях такого рода см.: Seine К. Der Nominalsatz im Agyptischen und Koptischen. Lei pzig,1916 .особенно с. 50. - А. Ч. 322 В пирамидах: Атоти, Меринра и Пиопи II: "он". 323 Или: он принадлежит к предкам Ра, спутникам Дуанутира. [Вопрос принципиально трудноразрешимый. Предпочтительно второе. - А. Ч.] 324 Может быть, в 132d содержится намек на жертвы, принесенные в свое время покойником тем богам, которые он застает на том свете. (На самом деле читается так: "Он пришел, он принес вам хлеб (/) из найденного там". - А.Ч.) 325 То обстоятельство, что око Гора (заупокойные жервтопри-ношения) находится в распоряжении Хонтиементиу, наводит на мысль, что глава 212 составлена в Абидосе. 326 В пирамиде Униса: "он". 327 В пирамидах: Атота, Меринра и Нофркара стоит: "сего н. р.". 328 Букв.: "Не ушел ты, который мертв, а ушел ты, который живой". 134 Ь. Сидящий на троне Осириса! Твой скипетр ?hm в твоей руке, ты отдаешь приказания живущим. с. Твой скипетр mk& и твой скипетр nhbt в твоей руке, отдающий приказания тем, чьи места сокровенны329. 135а. Твоя рука, как у Атума330, твои плечи, как у Атума, твой живот, как у Атума, твоя спина, как у Атума. b . Твои бедра, как у Атума, твои ноги, как у Атума, твое лицо, как у Анубиса331. с . Ты кружишься по местам Гора, ты рыщешь по местам Сетха332.

ГЛАВА 214. V. Б. Км. W.

136а. О, и. р.! твоя охрана - озеро333. Четырежды говорить слова: Ь. Пришли послы твоего ка к тебе, пришли послы твоего отца к тебе, пришли послы Ра334 к тебе. 137а. Спеши вслед за своим Ра очищаться у себя. Ь . Твои кости - соколицы, - богини, находящиеся на небе. 329 Так могли называться мертвецы в ту эпоху, когда гробницы делались так, что их трудно отличить от поверхности земли. Таким образом, глава 213 составлена раньше древнего царства. 330 Имя Атума, может быть, поставлено в эпоху V династии на место имени какого-нибудь другого бога, например, Анубиса. 331 Стремление уподобить покойника Анубису, стремление, вызванное, несомненно, мыслью о доминирующем положении этого последнего в потустороннем мире, может служить указанием, что глава 213 составлена в эпоху V династии. * 332 Это, может быть, метафорическое обозначение власти умершего царя над Севером и Югом Египта. На этом основании можно думать, что глава 213 составлена после объединения Египта. 333 Может быть, главу 213 следовало кончать этими словами, а не там, где указал Зете. 334 Так как покойник является сыном Ра, можно думать, что глава 214 составлена при V династии. 137с. Ты находишься рядом с богом, ты отвязываешься, ты выходишь к своему сыну, ! d. так как335 ты устранил336 все говорящееся непригоже о имени и. р.337. lj|38a. Ты выходишь, так как Геб приказал это в Twlmnwjrt, b. он бежит, он устает338. Ты очищаешься в Kbhw(tm). - с. Ты спускаешься на медных канатах, на плечах Гора во имя его: Находящийся в ладье //mv340. 139а. Хенмемиты341 кланяются тебе, поднимают тебя не знающие гибели. b. Ты восходишь к месту нахождения своего отца, к месту нахождения Геба342. c. Он дает тебе находящуюся впереди Гора343, твоя душа в ней, твоя сила в ней344. d. Ты находишься в ней, глава западных345. 335 Перевод сомнителен. 336 Буквально: "схватил". 337 Буквально: "злое". 338 Перевод сомнителен. 339 Название неба, как океана прохладной воды. 340 Может быть, светила не падали на землю, так как были прикреплены к небу медными цепями и придерживались плечами Гора. 341 Люди называются "хенмемитами" почти исключительно в текстах, составленных поклонниками Осириса. Поэтому соблазнительно думать, что так назывались буснрисцы, и что тексты, в которых упоминаются "хенмемиты", составлены в Бусирисе. 342 Таким образом путь покойника - звезды - считается его путешествием к своему отцу Гебу - олицетворению земли. 343 То есть око Гора. 344 Так как сила покойника, как мы видели выше, зависит от его пропитания - ока Гора. 345 Хонтиементиу. Слияние Осириса с Хотиементау, по-видимому, уже произошло. По крайней мере, покойник является Хонтиементиу и усваивает себе все черты Осириса. Поэтому, может быть, позволительно относить наш текст к концу V династии.

ГЛАВА 215. V. И. КмЦ. W.

НОа. О, и. р.! b. спешат несущие тебя, прибегают твои молотильщики при твоем отце, при Атуме. c. Атум! Ты возводишь и. р., ты заключаешь его в свои объятия. 141а. Нет бога карающего, никого подпирающего, (а) ты пришел, подпирая346. b. Видимый! Ты узрел образы рождающих своих отцов. c. Их уста знают не знающих гибели. d. Ты видишь находящихся во дворце Wch, то есть Гора и Сетаа. 142а. Ты разбиваешь лицо Гора для него, ты прогоняешь преступление от него347. b. Ты сплетаешь нижнюю част Сетха, ты даешь ему ходить. c. Ты родил того, ты зачал этого348. 143а, Ты рождаешь Гора во имя его, князь, вокняжившийся в земле, пред которым трепещет небо. Ь. Если этот не идет, если нет преступления этого, нет UQ твоего преступления, ты не идешь . 144а. Ты рождаешь Гора для Осириса, твоя душа у него, твоя сила у него. Ь. Ты зачинаешь Сетха для Геба, твоя душа у него, твоя ччп сила у него . 346 Перевод 141а сомнителен. 347 Намек на какое-то преступление Гора сделан, может быть, чтобы показать, что он не имеет права судить покойника. 348 Как отец нового царя. 349 Из этого места можно заключить, где глава 215 является заговором, предназначенным для освобождения царя от ответственности за грехи. 350 Рождение нового Гора и Сетха выставляется как заслуга царя перед отцами этих богов. 145а. Если плоть семени бога не преходит351, то и твоя плоть не преходит. b. Ра Атум не дает тебя Осирису; он не испытует твоего сердца352 он не овладевает твоим сердцем353. c. Ра Атум не дает тебя Гору354, он не испытует твоего сердца, он не овладевает твоим сердцем. 146а. Осирис! Ты не овладел им; не овладел им твой сын. Ь. Гор! Ты не овладел им; не овладел им твой отец355. 147а. "Ведь тебя утверждает бог"356, сказали сын и дочь Атума. Ь. Поднимись! Они несут во имя твое: бог. Ты становишься Атумом и всяким богом. 148а. Твоя голова, как дуатский357 Гор, не знающий гибели; b. Твой перед, как Хонтирти, не знающий гибели; c. Твои уши, не знающие гибели сын и дочь Атума, твои очи, не знающие гибели сын и дочь Атума; d. Твой нос, не знающий гибели шакал, твои зубы, не знающий гибели Супта; 149а. Твои локти Хапи и Дуамутеф. Ты совершаешь моление358, ты восходишь к небу, - pf359. Да взойдешь! 351 Буквально: "не спешит". 352 ib. 353 hit Перевод этой главы сомнителен. 354 Таким образом, Гор также является судьей умерших. 355 Подчеркивается независимость умершего царя от загробных судей. 356 "Бог" = Атум. 357 Соблазнительно понимать его имя как одно из обозначений утренней звезды. 358 Таким образом, покойник достигает осуществления своих царственных привилегий при помощи молитв. 359 По-видимому, HWI здесь нижняя часть неба, a pt верхняя. Вот почему nwt рождает богов. Но иногда их роли меняются, а иногда nwt и pt синонимы. 149b. Твои нога Амсет и Кебехсенуф. Ты совершаешь моление, ты спускаешься к Nwt. Да спустишься ты! c. Твои члены, не знающие гибели, сын и дочь Атума. d. Ты не гибнешь, твой ка не гибнет. Ты ка360.

ГЛАВА 216. УИ. Км. UW.

150а. Говорить слова: Я пришел к тебе, Нефтида, я пришел к тебе, Семкетит. b. Я пришел к тебе, Mlhr trwt (= богиня красок?), c. я пришел к тебе, Вспоминающая k$w: помяните361 вы его, сего и. р. 151а. Орион кружит, принесенный Дуэт, чист живущий в горизонте; b. кружит Сопдит, принесенная Дуат, чист живущий в горизонте; c. кружит сей и. р., принесенный Дуат, чист живущий в горизонте. d. Он светит им, он прохлаждает их362. e. В объятиях своего отца, в объятиях Атума363.

ГЛАВА 217. V. С. Км. Ц.

152а. Говорить слова: Ра Атум! Пришел к тебе сей и. р., светило, не знающее гибели, владыка находящихся в зеленых местах364. В тексте не выписано, чьим гением-хранителем являлся умерший. Поэтому здесь можно предполагав местоименный суффикс 1-го лица. В таком случае, за произнесение глав древней Книга мертвых умерший должен был делаться хранителем ревновавших о его заупокойном блаженстве. 361 То есть не забудьте оказать всякие милости. * 362 Солнечный бог, переставая светить, дает прохладу звездам, а потому можно было говорить о ставшем солнечным богом покойнике, - что он дает им прохладу. Существование одного только солнца, несмотря на наличность целого ряда солнечных богов, повидимому, объяснялось тем, что они находятся в одном месте. 364 Следовательно, глава 217 - североегипетского происхождения. 152Ь. Пришел к тебе твой сын, пришел к тебе сей и. р. c. Вы ходите по небу hrt, соединенные для мужеложства. d. Вы светите с того места горизонта, где вы сияете. 153а. Сегх и Нефтида! Спешите! Ударили южные боги, снречь их светила365. b. Приходит себе сей и. р., светило, не знающее гибели. c. Захочет он вашей смерти - вы мертвы; захочет он, чтобы вы жили - вы живы, 154а. Ра Атум! Пришел к тебе и. р., светило, не знающее гибели, владыка находящихся в зеленых местах. b. Пришел к тебе твой сын, пришел к тебе и. р. сей. c. Вы366 бродите по небу fart, соединенные для мужеложства367. d. Вы блистаете на горизонте, в месте, откуда вы светите. 155а. Спешите, Осирис и Исида! Ударили северные боги, то есть их светила. b. Идет к себе сей и. р., светило, не знающее гибели, c. которому поклоняются светила водные. d. Если он захочет, чтобы он жил, то он жив; если он захочет, чтобы он умер, то он мертв. 156а. Ра Атум! Пришел к тебе сей и. р., владыка находящихся на зеленых местах. b. Пришел к тебе твой сын, пришел к тебе сей и. р. c. Вы бродите по небу hrt, соединившись для мужеложства. 36513hw, собственно, душа, превращенная в звезду, светлая душа. Обыкновенно переводят "душа, дух", но я, чтобы различать и в переводе далеко не синонимические обозначения души, позволяю себе переводить tthw словом "светило". 366 Ра-Атум и умерший царь. 367 mSnkw - по-видимому, - существительное, образованное от &nk - "побуждать к совокуплению" (каузатив от nk). Поэтому, позволительно переводит mfnkw - "совокупление", а в данном случае, пожалуй, - "мужеложство" [Не исключено, что здесь имеется в виду слияние в единое целое, т. е. воплощение царя в Атуме-Ра. - А. Ч.}. 15 6d. Вы блистаете в горизонте, на месте, откуда вы светите. 157а. Тот! Спеши, ударили западные бога, то есть, их светила. b. Приходит к себе сей и. р., светило, не знающее гибели, украшенный, как Анубис, на жезле владычицы высоты запада. c. Он368 испытует сердца (ibw), он овладевает сердцами (kitjw). d. Если он захочет, чтобы кто-нибудь жил, то он жив; если он захочет, чтобы кто-нибудь умер, то он мертв. 158а. Ра Атум! Пришел к тебе сей и. р., светило, не знающее гибели, владыка находящихся на зеленых местах. b. Пришел к тебе твой сын, пришел к тебе сей и. р. c. Вы бродите по небу, соединенные для мужеложства. d. Вы блистаете на горизонте в месте, где вы светите 159а. Гор! Спеши! Ударили восточные духи, то есть их светила. b. Идет к себе сей и. р., то есть светило, не знающее гибели. c. Если он хочет, чтобы он жил, то он жив; если он хочет, чтобы он умер, то он мертв. 160а. Ра Атум! Пришел к тебе твой сын. Пришел к тебе и. р. b. Ты возведи его к себе, ты заключи его себе в свои объятия. c. Это твой сын от твоей плоти навеки.

ГЛАВА 218. Сг. С. Км. Ц. WN.

161а. Говорить слова: Осирис! Приходит сей и. р., защитник вепря369 и эннеады, светило, не знающее гибели. _____"",,,..,." •* 368 Покойный царь и на том свете отправляет судебные функции, подобно тому, как в свое время был судией на земле. Перевод сомнителен. Сетх, пожалуй, мог быть назван вепрем, но какой имело смысл говорить Осирису о своих добрых услугах - его врагу? К тому же на покойника переносятся здесь все черты Сетхова врага Осириса. 161Ь. Он испытует сердца, он овладевает k$w, он запрягает k$w всяким своим дышлом370, с. После того как он определил (их) себе371, он настигает, и никто не может ускользнуть от него. 162а. "Если у него нет хлеба, то нет хлеба у его ка, с тех пор как его хлеб у него"372, - b. сказал Геб выходящее из уст эннеады373, c. сокол после того как они схватили его. Вот ты одушевлен, ты могуч. 163а. Приди к себе сей и. р., защитник вепря, эннеады, светило, не знающее гибели. b. Прошел мимо своего подобия374, ты устал375 ты возвеличился, ты зазеленел376, c. ты возликовал. Не наступает время твоего молчания377. d. Смотри, что сделали Cera и Тот, твои братья, не знающие плача по тебе378. 164а. Иснда и Нефтида! Обняли вы, обняли вы. Ь. Вы соединились, вы соединились. "о tnt - ива. Едва ли запрягал кто-нибудь в дерево. Поэтому, я позволил себе предположить, что здесь tnt означает ивовое дышло. 371 Буквально: он окружил для себя. 372 Таким образом, гений-хранитель должен был в собственных интересах заботиться о пропитании умершего. 373 Геб является глашатаем воли эннеады. 374 Подлинного Осириса? 375 Эвфемистические обозначение смерти. 376 То есть наступило время твоего благополучия. 377 То есть полная смерть. 378 Вражда Тога к Осирису показывает, что наш текст составлен в ту эпоху, когда царствовала вражда между северо-и южноегиптя-нами и их богами, пожалуй, до объединения Египта в Дельте. - Тот мог сделаться врагём Осириса не только по географическому положению, но и как бог магии, покровитель употреблявших магачес-кие формулы, чтобы избавиться от суда Осириса. 164с. Приходит к себе сей и. р., защитник вепря эннеады, светило, не знающее гибели. d. Западные, находящиеся в земле (подвластны) сему и. р. e. Приходит сей и. р., защитник вепря, эннеады, светило, не знающее гибели. 16 5 а. Восточные, находящиеся в земле (подвластны) сему и. р. b. Приходит сей и. р., защитник вепря, эннеады, светило, не знающее гибели. c. Южные, находящиеся в земле (подвластны) сему и. р. d- Приходит сей и. р., защитник вепря эннеады, светило, не знающее гибели. 166а. Северные, находящиеся в земле (подвластны) сему и. р. b. Приходит к себе сей и. р., защитник вепря эннеады, светило, не знающее гибели. c. Находящиеся в Ненте379 (подвластны) сему и. р. d. Приходит сей и. р., защитник вепря эннеады, светило, не знающее гибели.

ГЛАВА 219. СТ. Нпр. Км. Ц. WN.

167а. Говорить слова: Атум, это твой сын, это Осирис. Ты дал ему жить да поживать: b. если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; c. если он не погибает, не погибает и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; d. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 168а. Шу! Это твой сын, это Осирис; ты дал ему жить да поживать: 379 Указание на власть покойника - Осириса над обитателями неба и преисподней. 168Ь. если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; c. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; d. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 169а. Тефнут! Это твой сын, это Осирис; ты дала ему жить да поживать: b. если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; c. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; d. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 170а. Геб! Это твой сын, это Осирис; ты дал ему жить да поживать: b. если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; c. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; d. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 171а. Нут! Это твой сын, это Осирис; ты дала ему жить да поживать: b. если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; c. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; d. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 172а. Исида! Это твой брат, это Осирис. Ты дала ему жить да поживать: 1 b. если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; c. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; d. если он совокупляется, то совокупляется сей и. р. 173а. Сетх! Это твой брат, это Осирис; я380 даю ему жить да поживать, он... тебя [= он накажет тебя]. b. Если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; c. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; d. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 174а. Нефтида! Это твой брат, это Осирис; ты дала ему жить да поживать: b. если он жив, жив сен и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; c. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; d. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 175а. Тот! Это твой брат Осирис; я даю ему жить да поживать: он... тебя [= он накажет тебя]. b. Если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; c. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; d. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 176а. Гор! Это твой отец, это Осирис. Ты дал ему жить да поживать: Ь. Если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; 380 Неясно, какого бога должен изображать из себя произносивший этот текст. Во всяком случае, повидимому, для обеспечения жизни н возможности для покойника, по своему усмотрению, предаваться половым наслаждениям или воздерживаться от них требовалось убедить, что покойник и есть Осирис, не только богов, принявших участие в воскрешении его, но и богов его убийц. (Глагол, пропущенный автором, означает "наказывать", поэтому вместо "он ... тебя" можно было бы перевести "он накажет тебя". - А. Ч.) 176с. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; d. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 177а. Великая эннеада! Это и есть Осирис; вы дали ему жить да поживать: b. Если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; c. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; d. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 178а. Малая эннеада! Это-то и есть Осирис; вы дали ему жить да поживать. b. Если он жив, жив сей ш р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.381; c. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; d. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 179а. Рат, это твой сын, это Осирис. Ты сказала о нем: "Чадо вашего отца". b. Ты очистила ему рот. Его сын Гор, любимый им, открывает его рот. c. Его члены сосчитаны богами. 180а. Если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; b. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; c. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 181а. Ты, чье имя "Находящийся в Илиополе", твердыня его крепости в утверждении его!" Ь. Если он382 жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; 381 Этого слова нет в пирамиде Униса. 382 Осирис. 181с. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; d. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 182а. Ты, чье имя "Находящийся в Анеджете", начальник своих домов! b. Если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; c. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; d. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 183а. Ты, чье имя Находящийся в Ht-k$- &rkt-htp\ b. Если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; c. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; d. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 184а. Ты, чье имя "Находящийся в куще бога, находящийся в каждении", b. поднятый и охваченный гроб! c. Если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; d. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; e. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 185а. Ты, чье имя "Находящийся в Hdp$rr"\
b. Если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; c. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; d. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 186а. Ты, чье имя "Находящийся в Орионе"! (ты, который проводишь) часть своего времени на небе, часть своего времени на земле! 186Ь. На котором кружит Осирис, который видишь сего и. р., с. твое семя, вышедшее из тебя, уготованное! 187а. Если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; b. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; c. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 188а. Ты, чье имя "Находящийся в Буто", b. рука которого позади твоей дочери, снабжающей тебя от себя! c. Если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; d. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; e. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 189а. Ты, чье имя "Находящийся в Htwr-k3"t
b. руки которого позади вещей твоей дочери, которая снабжает тебя от себя! c. Если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; d. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; e. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 190а. Ты, чье имя "Находящийся в южном Оне", b. чьи руки позади твоей дочери, снабжающей тебя от себя! c. Если он382* жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; d. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; e. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 191а. Ты, чье'имя "Находящийся в северном Оне", ** Осирис. 191Ь. чья рука позади вещей твоей дочери, снабжающей тебя от себя! c. Если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; d. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; e. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 192а. Ты, чье имя "Находящийся в NwtSw" (?), Ьо ЯЯ1 . пожравший око, тело которого находится под ним , после освобождения его38* твоим сыном Гором. Ты живешь им. c. Если он жив, жив сей и. р.; если он не мертв, не мертв сей и. р.; d. если он не погибает, не погибает сей и. р.; если он не совокупляется, не совокупляется сей и. р.; e. если он совокупляется, совокупляется сей и. р. 193а. Твое385 тело - тело сего и. р., твоя плоть - плоть сего и. р.; твои кости - кости сего и. р.; если ты спешишь, спешит сей и. р.; если спешит сей и. р., ты спешишь.

ГЛАВА 220. ДСа. Кр. WN.

194а. Открываются врата горизонта, стучат его засовы, Ь. он пришел к тебе, Нейт386, он пришел к тебе, Огненная! 383 Оком Гора. 384 Ока Гора. 385 Убедив всех прочих великих богов в тождестве покойника с Осирисом, оставалось убедить в этом самого Осириса, а потому следовало закончить главу обращением к этому последнему. 386 Североегипетская корона - фетиш северного царства. По-видимому, из почитания этого фетиша создался культ богини Нейт, локализованной преимущественно в Саисе. Поэтому соблазнительно думать, что Нейт первоначально была короной саисского царства, а потом бутскне цари усвоили ее себе после покорения Саиса. 194с. Он пришел к себе, Княгиня, он пришел к тебе, княгиня волхований, d. и ты очистилась, ты стала устрашать. 195а. Ты почиваешь на нем, ты почиваешь на его рогах387. b. Ты почиваешь по его слову, которое он говорит тебе. c. Как прекрасно твое лицо, спокойная, обновленная, когда ты родила бога, отца богов!388 d. Он пришел к тебе, Княгиня волхований! e. Это Гор, окруженный охраной своего ока - княгини волхований.

ГЛАВА 221. СТ. Са. Км. WN.

196а. Говорить слова389: О, Нейт! О, Инн390! О, Княгиня391! Ь. О, княгиня волхований! О, Огненная! 197а. Дай, чтобы сей392 и. р. резал, как ты режешь! b. Дай, чтобы сей и. р. наводил страх, как ты наводишь страх! c. Дай сему и. р. быть прославляемым, как ты прославляема! d. Дай, чтобы любили сего и. р., как ты любима! e. Помести его жезл ГЫ перед живущими! Помести его жезл ГЫ перед светилами! f. Даруй ему крепость против его врагов! 387 Вероятно, доисторический головной убор. Глава 220 (как и последующая), очевидно, взята из ритуала возложения североегипетской короны. 388 Взгляд на Нейт, как на прародительницу богов, делает соблазнительным думать, что глава 220 составлена в Саисе, в эпоху его величия, следовательно, до объединения Египта. 389 Нет в пирамиде Униса. 390 "Носимая"? Во всяком случае, эпитет Нейт. 391 Wrt - одно из имен короны, именуемой "Княгиня волхований". 392 Этого слова нет в пирамиде Униса. 198а. О, Ини! Ты вышла из него, он вышел из тебя. b. Родила тебя393 княгиня394, украсила тебя Утит395, c. родила тебя (Утит, украсила тебя княгиня)396, d. так как ты и есть Гор, огражденный охраной своего ока, [восходящий, как Хепрер]396.

ГЛАВА 222. УЛ. Км. Ц. WN.

199а. Говорить слова: Ты стоишь на ней, на этой земле, - - - восходящий, как Хепрер, b. ты возникаешь на ней, ты возвышаешься над ней. c. Видит тебя твой отец, видит тебя [Ра]. 200а. (Пришел) к тебе отец, пришел к тебе Ра. b. Пришел к тебе отец, пришел к тебе Ndj. c. (Пришел к тебе отец), пришел к тебе Pndn. d. Пришел к тебе отец, пришел к тебе Dndn. 201а. Пришел к тебе отец, пришел к тебе Великий бык, b. Пришел к тебе отец, пришел к тебе Обнимающий князя. c. Пришел к тебе отец, пришел к тебе Сопду397. d. Пришел к тебе отец, пришел к тебе Снабженный зубами. 202а. Дай ты сему и. р. овладеть возлиянием прохладной воды и получить горизонт. b. Дай сему и. р. войти в эннеаду и дополнить398 эннеаду. c. Дай власть в руку сего и. р., поставленного399 над Севером и Югом. 393198bcd содержит обращение к царю. Здесь содержится формула усыновления царя богинями Нейт и Утит. Если предыдущая часть главы 221 является продолжением главы 220, то эти строки относятся, вероятно, к более позднему времени, когда Буто и Саис были объединены под одною властью. * 394 Букв.: "вещи княгини", но Ihwt - "вещи" - употребляется плеонастически. 395 7hwt Wtt - см. предыдущее примечание. 396 Дополнение Масперо. 397 Снаряженный. 398 Буквально: "снарядить". Буквально: "положенного". 203а. Он спускается, он приближается, он стоит во главе князей среди князей его озера. Ь. Нефтида славит его при его приближении. 204а. Ты снарядился, как князь волхований, Сетх, находящийся в Омбосе, владыка южной страны, b. причем ты не освободился, не удалился. c. Вот ты более одушевленный и могучий, чем южные боги, то есть их светила. 205а. Два камня беременной, ты связал400 ночь. Ь. Ты снарядился, как Сетх, - - - хвалимый Исидой. 206а. Ты снарядился, как Гор южный, b. но ты не удалился, но ты не расстался. c. Вот ты более одушевленный и могучий, чем северные боги. 207а. Атум очищает тебя в Илиополе, (ты спускаешься) вместе с ним, b. ты судишь Ману, ты стоишь на местах Njw, c. ты возникаешь вместе со своим отцом Атумом, ты поднимаешься вместе со своим отцом Атумом, d. ты начинаешь блистать вместе со своим отцом Атумом, ты удалился от Мару401. e. Твоя глава у дендерской княгини. 208а, Ты восходишь, ты открываешь себе путь в костях Шу402. b. Тебя окружили объятия твоей матери Нут. c. Ты очищаешься в горизонте, ты омываешься403 в озерах Шу404. 400 Перевод сомнителен. 401 Более древнее название страны солнечного восхода. *°г Светлило движется под небом в воздушном пространстве. 403 Буквально: отвязываешь свою чистоту. 404 Озера Шу, по-видимому, находятся в горизонте. - Может быть, упоминание Шу дает право думать о леонтополъском происхождении главы 222. 209а. Ты восходишь, ты спускаешься, спускаешься вместе с Ра, совокупляющийся с Ndj. b. Ты восходишь, спускающийся, ты восходишь вместе с Ра. c. Ты начинаешь блистать вместе с охватывающим землю Князя. 210а. Ты восходишь, спускающий вместе с Нефтидой, совокупляющийся с Семкетит. b. Ты восходишь, спускающийся, ты восходишь вместе с Исидой. c. Ты начинаешь блистать вместе с Менаджет. 2Па. Ты овладеваешь своим телом. Ты не убегаешь405. b. Ты рождаешь Гора, зачинаешь Сетха. c. Ты очистился на западе, ты получил свое очищение в илиопольском номе от своего отца, от Атума. 212а. Ты возник, ты поднялся в высоту, ты начал светить, Ь. Ты освежился'*06 в объятиях своего отца, в объятиях Атума. 213а. Атум, ты возвел сего, ты заключил его в свои объятия. Ь. Это твой сын от твоей плоти навеки.

ГЛАВА 223. Нпр. Нпр. Рп. Ц. WN.

214а. Говорить слова: Ухай, пляши и восклицай! Ь. О, и. р.! Стой407, садись у тысячи хлебов, тысячи пива, жаркого, яств из бойни, запертой*08 в зале. ** Буквально: "нет твоего бега". 406 Конечно, верховный бог должен находиться в столь ценимой всяким южанином прохладе. Такое представление могло поддерживать' ся наблюдением, что теплота убывает на высоких, более близких к солнцу местностях. 407 Может быть, при этих словах погребальная процессия останавливалась перед гробницей для уяснения покойнику, что он может пользоваться изображенными в гробнице дарами и выписками из жертвоприносительного ритуала. 408 Может быть, имеются в виду яства, помещенные в гробницу, изображенные на ее стенах и перечисленные в ее надписях. 215а. Если бог снабжен жертвою бога, то и. р. снабжен этим своим хлебом. b. При приходе твоего сына, Осирис, одушевленный среди светил, владеющий своими местами, c. защищенный эннеадой в ht-Sr. 216а. О, и. р.! я возвожу409 тебя себе, я провожу тебя к b. гробнице, к могиле410 в пределах твоих, чтобы c. дать тебе око Гора, которое я испытую для тебя. Для тебя спускается к тебе око Гора. 217а. О, и. р.! стой, ты получил сей свой хлеб от моей руки. Ь. Четырежды говорить слова: О, и. р.! ты находишься в двери411. Надпись над главой 224 Км. Ц. Т. 218а. Четырежды говорить слова: Да получит он жертву во

417

всех своих статуях, во всех своих местах4". Надпись под главой 224 Нпр. Ю. Км. Ц. Г. b. Говорить слова: Да даст Геб жертву всякой твоей статуе, во всяком твоем месте. 409 Так как царские могилы устраивались в более высокой местности, чем плодородная часть нильской долины. 410 Эти слова - важнейшее доказательство принадлежности главы 223 к погребальному ритуалу. 411 217Ь - магическая формула, вселявшая дух покойника в фальшивую дверь. 412 Формулы, обеспечивающие жертвоприношения всем статуям мертвецов.

ГЛАВА 224. НХ. Ю. Км. Ц. WTMN.

218с. Говорить слова: Хлопай413 себе, и. р.! Остановись414, и. р.! d. Ты ушел415, ты отдаешь приказания обителям Гора; e. Ты ушел, ты отдаешь приказания местам Сетха; I. Ты ушел, ты отдаешь приказания местам Осириса. 219а. Царь дает жертву во всех твоих статуях. b. Ты416 надеваешь шкуру пантеры417, ты одеваешься в полотно. c. Ты уходишь в сандалиях - hlwht, Изрезывающий Nbto(tm) 220а. Ты уходишь в лапислазурном корабле во всех твоих образах419, во всех своих местах420. Ь. Твой жезл nhbt - глава живых, твой жезл mdw -

глава светил, то есть Анубис, глава западных, Анеджити, глава восточных

номов421. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ГЛАВЫ 224 СТ. Нпр. Км. Ц. 221а. Говорить слова422: Принадлежащее тебе в полном благополучии. Ты светишь, о, и. р., со своими братьями - богами. 413 Жест вроде хлопания по бедрам. 414 Буквально: "изнемоги". 413 Эвфемистическое обозначение смерти. 416 219Ь-220а нет в пирамиде Униса. 417 Перевод сомнителен. 418 Nbkt - враг Осириса. Царь, будучи Гором, мог приписывать честь расправы с Nbkl. 419 Статуях. 420 Храмы, где поставлены статуя покойника. Он посредством статуи принимает участие в религиозных процессиях и после смерти. 421 Этот текст, очевидно, предназначался для того, чтобы обеспечить покойнику власть над живыми и мертвыми, чтобы он из царя сделался патроном - богом Египта. 422 Только в пирамиде Атоти I. [Дальнейшее можно перевести так: "Да будет удовлетворена потреба твоя", - А. Ч.] 221Ь. Идет дождь, который они проливают423 среди твоих детей. Берегись! с. Это твой предел в земле424. Четырежды говорить слова425: Твое тело одето, когда ты выходишь при них426. Четырежды427.

ГЛАВА 225. Нх. Ю. Км. Ц. N.

222а. Говорить слова: Хлопай себя, сей и. р.! остановись, и. р. b. Ты ушел, ты отдаешь приказания обителям Гора, ты отдаешь приказания обителям Сетха, c. ты говоришь слова обителям Осириса. 223а. Южноегипетский царь дает жертву, твой сын на твоем троне, ты одеваешься в шкуру пантеры, ты одеваешься в полотно, Ь. ты уходишь в сандалиях - falwht, ты режешь быка, 224а. ты уходишь в лапислазурном корабле во всех твоих местах, во всех твоих образах. b. Твой желз nhbt пред живущими, твой жезл nbmdw пред светилами. c. Уходящий! Защитник своего сына! d. Твое тело одето, когда ты уходишь при мне. Ты состарился. - - -

ГЛАВА 226. V. И. М. W. W

225а. Говорить слова: извивается змий nw. Вот nw, 423 Сомнителен перевод начала 221Ь. 424 Это дает основание думать, что 221 составлен в ту пору, когда тела царей, приходившихся некоторым богам братьями, закапывались в землю. 425 Нет " пирамиде Униса. 426 221 в пирамиде Атоти стоит и перед главой 223. [Тело "одето" в плоть, т. е. нетленно. - А. Ч.] 427 Только в пирамиде Униса. 225Ь. обвивающий теленка. Бегемот, выходящий из нома земли. с. Ты пожрал выходящее из тебя. Змий hjwl Усни! Возратись! 226л. Слуга эннеады падает в воду. Ь. Змей - hfiwl Перевернись! Видит тебя428 Ра!

ГЛАВА 227. V. И. М. W.

221л. Говорить слова: Я режу в голове великого быка. b. Змей hpnw\ Я говорю это против тебя. d$r Rcntr\ Я говорю это против тебя. c. Перевернись! Я говорю это против тебя. 228а. Говорить слова: Пади! Лицом к лицу. Я вижу лицо лица. Ь. Выходит палец, стреляет палец. Зелень на нем. Он пожрал себе, сказал тот, кто...429

ГЛАВА 229. V. И. М. W.

229а. Говорить слова: Это и есть ноготь Атума. b. Находящийся на узле браслета h$bwk$w, насытитель-ница бунтовщика в Ермополе. c. Пади! вернись430.

ГЛАВА 230. СТ. Э. М. W.

230а. Говорить слова: Твоя слюна в земле, твои бока в дыре, Ь. проливающий воду. Стоят две хищные птицы. 428 Эти заговоры против змей употреблялись и в мире живущих. Доминирующая роль Ра заставляет думать об нлиопольском происхождении их. Неясно, относятся ли они к V династии. 429 Симпатическое значение зелени заставляет думать, что текст составлен в северной стране. 430 По-видимому, текст составлен в Заячьем номе. 230с. Служанка закрывает431 твой рот. Мафдет закрывает рот служанки. d. Змей - ncw жалит... 231а. О, Ра! И. р. кусает землю, и. р. кусает Геба. b. И. р. кусает отца, кусающего его. c. Вот этот человек кусает и. р., и. р. не кусает его. 232а. Он идет к и. р., и. р. не уходит к нему. b. Тот, кто видит, получает и. р.;тот, кто смотрит, получает р. c. Ты кусаешь и. р., а он дает одного твоего, Ты видишь и. р., дающего твоего второго. 233а. Змея nt кусает змея ncw. Ь. Кружится небо, кружится земля, кружится спереди и сзади рехитов, 234а. когда кружит слепоголовый бог, когда кружишь ты сама, Селкит. b. Два узла, находящиеся во рту Осириса. c. Два узла Гора на браслете432.

ГЛАВА 231. Нпр. Нпр. М. W.

235а. Говорить слова: Твоя кость, погребаемый во время погребения сердец433 пределов троглодитов, находящихся в fij&l. Ь. Повергнутый - это ftm/i434.

ГЛАВА 232. Нпр. Нпр. М. W.

236а. Говорить слова: Вот имеющий фал! Вот имеющий фал вместе с имеющим фал, вместе с имеющим фал! 431 Буквально: "твой рот готов, благодаря служанке". 432 Значение Селкит заставляет думать об алефантинском происхождении главы 230. 433 Может быть, правильнее переводить: посреди. 434 Может быть, имя героя, павшего за Египет в земле троглодитов, героя из песни, в честь которого и взята глава 231. 236b. Закричала (?#) его мать при приходе имеющего фал, при приходе имеющего фал. с. Восходящий для меня в пустыню, как неведомый435.

ГЛАВА 233. Нпр. Нпр. М. W.

231л. Говорить слова: Падает тело, выходящее из земли, падает пламя, выходящее из Нуна. Ь. Пади! Вернись!436.

ГЛАВА 234. Нпр. Нпр. М. W.

238а. Говорить слова: Имеющий лицо на себе, находящийся AVJ V V на извивах", спустись на свои узел, находящийся в его листве: Ь. ушла хвалительница, у которой два лица438.

ГЛАВА 235. Нпр. Нпр. Км. Ц. W.

239а. Говорить слова: Jbv^438*! Мертвец! мертвец439! Ь. Ты совокупляешься со стерегущей дверь, с отеческой (дочерью) Аи! Аи!

ГЛАВА 236. Нпр. Нпр. М. W.

240. Говорить слова: Уползай, имеющая имя - HjtjtjbjtjS&fyjfgt.

ГЛАВА 237. Нпр. Мм. М. W.

241а. Говорить слова: Атум выплюнул мерзость Сокара440 к дому его матери. Ь. ЯдЛУсни! 435 Смысл совершенно не понятен. 436 Заговор против змей, может быть, взятый из рассказа о сотворении мира. 437 Описание змеи, готовой к нападению. 438 Заговор против змей. 4381 Архаическое "Эй, ты! Ай-яй-яй!". - А. Ч. 439 imhw, очевидно, обитатель страны imht - царства мертвых.

ГЛАВА 238. Нпр. Нпр. М. W.

242а. Говорить слова: Хлеб твоего отца тебе,у&/ nhjj\ b. Твой хлеб для твоего отца, подобного тебе nhjjl c. Золото hjknw. Выходит tlw. Твой бык и есть w$$ образа для создателя его4401.

ГЛАВА 239. ИЮ. Гм. W.

243а. Говорить слова: Выходит белая (корона), она пожрала княгиню, Ь. Язык белой короны пожрал княгиню, (и) не видели языка441.

ГЛАВА 240. Нпр. Нпр. М. Яи. WT.

244а. Говорить слова: Тело на тебе, труп Гора на земле. b. Гор силен. Если он пашет, и. р. пашет на пути442 к городу Гора443. c. И. р. не знает не знающего и. р. 245а. Имеющий на себе лицо, находящийся в его листве. Ползи живо! Находящийся в своей пещере! 440ж Заговор против змей. 440 Упоминание о Сокаре наводит на мысль, что глава 247 мемифисского происхождения. 441 Пожирание южною короной Северной - метафорическое обозначения покорения Севера южною страною, следовательно, глава 239 взята, пожалуй, из песни об этом событии, составленной в эпоху, близкую к нему. 442 Если перевод главы 240 верен, то тут мы имеем интересную аналогию с сербским указанием о том, как Марко королевич вспахал дорогу. Возможно, что Египту не было чуждо аналогичное славянскому представление о бое необыкновенного пахаря со змеем. Может быть, змея должна испугаться намека на этот бой. 443 Бой, упомянутый выше, мог разыграться у столицы Гора, подобно тому, как соловей-разбойник, шипевший по змеиному, был побежден у стольного города Киева. Текст предназначался, вероятно, для простых пахарей. 245b. Съестные припасы Гора - древесное земли. О дай. Hjw пустыню возвращения444.

ГЛАВА 241. Нпр. Нпр. М, W.

246а. Говорить слова: Камни стены. Высота кирпичей. Ь. Это выходит из твоего рта к тебе самому.

ГЛАВА 242. Нпр. Нпр. М. W.

247а. Говорить слова: Тухнет пламя, не найдена земля - лампа в доме под Nbwt. Ь. Если гад укусит, погибнет дом его кусания (и) он остается у себя.

ГЛАВА 243. Нпр. Нпр. Жр. W.

248а. Говорить слова:.........(Дважды), то есть хлеб tjrwrw к тебе445. Ь. Время вепря... Время вепря там. О, слуга выплюнутый.

ГЛАВА 244. Нпр. Нпр. Жр. W. M.

249а. Говорить слова: О, (Осирис и. р.!)446 делают это. Ь. Тебе трава. Его сила тебе. Жаркое из фламинго.

ГЛАВА 245. IV. Нпр. Км. Ц. WN.

25Оа. Сей и. р. пришел к тебе, Нут! Сей и. р. пришел к тебе, Нут! * 250Ь. Он швырнул отца на землю. Он отвязал Гора позади себя. 444 Перевод этой фразы сомнителен. 445 Смысл и назначение текста совершенно не понятны. 446 Отсюда начинается обращение к умершему. 250с. Ноги и крылья его соколиные, оперенье, как у орла, d. Его сын принес его, его сын снабдил его волхованиями. 251а. Ты447 открываешь свое место на небе вместе с небесными звездами, b. так как ты - единственная звезда на плече Нут. Хлопает, видящий тебя на плече Осириса, c. отдающего приказания светилам, (а) ты стоишь вдали от него. d. Тебя нет среди них, ты не находишься среди них.

ГЛАВА 246. ПоЕ. Нпр. Ко. Км. Ц.

252а. Я вижу, когда стоит сей и. р. в широте. Рога головы его два быка: $т. b. Так как ты и есть сер, Сим сын сера Сита. c. Чада Ситбакет, вскормленные грудью, четверицы w?pt\ 25За. К вам идет Гор голубоокий, храните вы красноокого Гора. b. Болезнь чада не прогоняет его души. c. Спешат приношения ему, устремляются ищущие его. d. Они ударяют для красноты на восток, 254а. когда в тебе уходит сей единственный. Соп говорит: Он отдает приказания своим отцам-богам. b. Боги смолкают для тебя, девять богов подносят свои руки к своим ртам c. пред сим единственным в тебе. Соп говорит: Он отдает приказаниям своим отцамбогам.
255а. Стой у врат горизонта. Отверсты врата неба Kbhw. Ь. Стоишь пред ними ты, то есть; Геб, глава своей эннеа-ды. 447 Покойник не является ни Осирисом, ни сыном Ра; следовательно, слава 245, пожалуй, старше V династии. 255с. Они входят. Они ударяют жизнь448, они выходят, они 44Q несут свои лица . 256а. Они видят тебя, то есть Мина450, главу двух святилищ. b. Двое стоят позади тебя: твой брат стоит позади тебя, твой брат стоит позади тебя. c. Ты не погибаешь, ты не перестаешь существовать. d. Твое имя стирается у людей, твое имя существует у богов4*1.

ГЛАВА 247. V. Бт. Ом. W.

257а. Говорить слова: Твой сын Гор заставил для тебя b. дрожать князей, когда они видят твой меч в твоей руке, c. когда ты выходишь из Дуат. 258а. Здравствуй, "Саи"452. b. Геб сотворил тебя, родили тебя девять богов, c. Гор спокоен за своего отца, Атум спокоен за его годы453, d. когда западные и восточные боги спокойны за княгиню, появляющуюся в руках чад бога454. 259а. И. р., сей и. р.! и. р.! смотри! Гляди! И. р.! 448 То есть живут. 449 То есть идут прямо, гордо, не согнувшись. 450 Это показывает, что наш текст коптосского происхождения. Упоминание о двух святилищах, соответствовавших, двум половинам Египта показывает, что глава 246 составлена после объединения Египта. 451 Таким образом, утверждается вечная память царю. 452 Может быть, правильнее переводить "насыщенный". (Правильнее - "мудрый". - А. Ч.) 453 Указание на то, что Осирис находится вне опасности от второй смерти. 454 Североегипетская корона (княгиня) находится в руках потомков бога царей. Следовательно, глава 247 составлена при V династии. 259Ь. И. р.! Слушай! И. р. сей! Будь там, и. р. 260а. И. р. это и. р. Поднимись на свой бок. Исполняй приказания, b. ненавистник утомительного сна455. Стой, находящийся в Недите. c. Приготовляй свой прекрасный хлеб в Пе456, получается твоя сила в Илиополе. 261а. Это Гор457 Он приказал то, что сделано его отцу, владыке грозы. При его приближении дрожит Сетх. Ь. Он поднимает тебя, и он же поднимает Атума.

ГЛАВА 248. IV. Мм. Км. Ц. W.

262л, Говорить слова: И. р. это великий. И. р. вышел между бедер эннеады458. Ь. Сехмет зачинает и. р., а Шестит рождает и. р. 263а. Звезда, широко ходящая If3t-spd\v*59t каждый день приготовляет дорогу Ра. Ь. И. р. пошел к своему седалищу на владычице Нехебт и владычице Уаджит460. И. р. идет, как звезда.

ГЛАВА 249. IV. Мм. Км. Ц. W.

264а. Говорить слова: О, старик, которого называют по сему его имени 7/i.ifptf/460*. 455 Эвмимнстическое обозначение смерти. 456 Следовательно, глава 247 составлена в Буто. 437 Вероятно, указание на выходящего в это время на сцену актера. По-видимому, глава 247 взята из сцены апофеоза Осириса в оснрисовых мистериях. 456 Таким образом, члены эннеады являются здесь божествами небосклона. 459 "Перед востока" - одно из названий утренней звезды. 460 Происхождение царя от Сехмет наводит на мысль, что глава 248 составлена в Мемфисе скорее всего при IV династии. 46°" "Пришел (ко мне?) честной"? - А. Ч.. 264Ь. И. р. - это блестящий на земле лотос. с. Делающий свое место, очищает и. р. 265а. Сей и. р. у носа могучего великого. b. И р. пришел к пламенному острову461. c. И. р. поместил у себя правду на место греха земли462. d. И. р. сей одет в белое, хранитель уреев, e. в эту ночь великого наводнения, выходящего из княгини463. 266а. И. р., как Нофертум464, выходит из лотоса к носу Ра. Ь. Он выходит ежедневно из горизонта. Боги очищаются при его виде.

ГЛАВА 250. СГ. С. Км. Нц. W.

267а. Говорить слова: И. р. - это начальник k?w, соединяющий сердца для великого начальника сытости, b. носитель писания бога, мудрец (страны) солнечного захода. c. И. р. пришел к своему седалищу, находящемуся на k3w, и. р. соединяет сердца, начальник сытости княгини465. d. И. р. превратился в мудреца, носителя божественной книги, одесную Ра. 461 Зародыш представления, легшего в основу "Книги двух путей". 462 Возможно, что здесь содержится намек на благодетельные или благочестивые мероприятия царя, для которого и составлен этот текст. 463 Таким образом, наводнение является здесь даром североегипетской короны. 464 Сближение умершего царя с Нофертумом указывает на мем-фисское происхождение главы 249. 465 Или "на сытости княгини". Таким образом, мы сталкиваемся с представлением, что североегипетская корона - виновница насыщения. Соблазнительно думать, что такую роль она играла, как богиня наводнения. 268а. Я мелю вместе с и. р.466. b. Вот и. р. говорит то, что на сердце великой в праздник /л? c. И. р. это и. р., это мудрец (страны) захода солнца, одесную Ра. d. Совокупляется нога с сердцем467 перед пещерой Нуна.

ГЛАВА 251. СТ. Км. Ц. W.

269а. Говорить слова: О, начальники часов предка Ра, приготовляющие путь и. р.468. Ь. и. р. удаляется в отряде воинственных лицами469. 270а. И. р. идет к седалищу сему своего отца пред седалищами позади бога, дающего голову. b. Соединяющий могучий рог, c. то есть носитель меча ?pd, перерезывающего горло, d. разделитель волос на голове быка, мудрец который... находящихся в темноте, e. рог могучей470, находящейся позади великого бога. 271а. И. р. ударил нападающего, и. р. поразил их спереди. Ь. Рука и. р. не встречает сопротивления в горизонте.

ГЛАВА 252. V. И. Км. Ц. W.

212л. Говорить слова: Несите свои лица, боги, находящиеся в Дуат. 466 Это показывает, что глава 250 была составлена для простых смертных, для которых не было унизительно делать черную работу. 467 Перевод сомнителен. [Скорее уж "ёкает сердце". - А. Ч.] 468 Букв.: делающие дорогу. 469 Перевод сомнителен. 470 WSrt -- одно из имен североегнпетской короны. Упоминание ее, при отсутствии следов южноегипетского колорита, указывает, что 250 и 251 главы составлены до объединения Египта. 272Ь. И. р. пришел. Вы видите его, превратившегося в велин кого бога. с. И. р. приходит, как птица А#. И. р. украшен. 273а. Вот вы в своих пределах, и. р. отдает приказания людям. b. И. р. отдает приказания живущим внутри берега Ра471. c. И. р. говорит к этому чистому берегу. Он уселся вместе с судьей двух богов. 274а. Сила472 и. р. у головы и. р., бич и. р. очищает и. р. b. И. р. сидит вместе с гребцами корабля Ра473. c. И. р. приказывает хорошее, он делает его. И. р. это великий бог474.

ГЛАВА 253. V. И. Км. Ц. WF.

lib&. Говорить слова: Я очистился, я очистился в полях Иару475. b. Ра очистился в полях Иару. c. Я очистился, я очистился в полях Иару. d. Сей и. р. очистился в полях Иару. e. Рука и. р., как рука Ра. Нут берет его руку, f. Шу476 поднимает его. Щу поднимает его. 471 Может быть, поэтическое обозначение илиопольского нома. 472 $hm, может быть, здесь название жезла. 473 252 глава имеет яко выраженный илиопольский характер. 474 По-видимому, илиопольский царь - царь потустороннего мира. Судя по тому, что он помещается в ладье Ра, можно думать, что первоначально он был солнечным богом, может быть, первоначально тождественным с Ра, но потом сделался его ипостасью и, наконец, самостоятельным лицом. 473 Соблазнительно думать, что поля Иару, в которых очищался солнечный бог перед восходом, помещались в полосе, занимаемой зарею. 476 Когда солнце восходит, Шу поднимает его. Очевидно, леонтопольское верование. Отсюда можно думать, что глава 253 составлена в Леонтополе.

ГЛАВА 254. Т. Ю. Км. Ц. WT.

27ба. Говорить слова: Роса княгини нехенскому быку477. b. Пламень огненный сего и. р.478 вам, находящиеся позади святилища. c. О, великий бог479 имя которого неведомо, вещи которого на месте единого Господа. 277а. Я владыка горизонта! Устрой место сему и. р.480. b. Если ты не сделаешь места сему481 и. р., ...... приношений от его отца Геба481*. c. Земля не станет говорит с ним, Геб не станет приносить ему, 278а. и что найдет и. р. на своем пути, он жадно, жадно поафет482. b. Пусть заговорит птица hnt, пусть выйдет эннеада, пусть останется князь! c. Пусть заговорят три эннеады страны Onj-dnjtl 219л. Да соединятся две части афродитопольского нома483. Да соединятся две неведомых страны4*4, 477 Наименование царя нехенским быком указывает, пожалуй, на южноегипетское происхождение главы 254. 478 Слов: "сего и. р." нет в пирамиде Униса. 479 То обстоятельство, что владыкой потустороннего мира является великий бог, делает правдоподобным предположение, что глава 254 составлена после объединения Египта. 480 Слова "сему" нет в пирамиде Униса. 481 В пирамиде Атотиса: он. 4814 "Тогда сделает он/и. р. поношение на отца своего Геба". - А. Ч. 482 Забота об устройстве обиталища умершего лежит на Великом боге. Если этот последний отнесется небрежно к своей обязанности, то покойник не сможет заявлять земле о своих нуждах, а хтоническин бог не станет удовлетворят их, поэтому нужно слегка пугнуть великого бога, что мертвец будет пожирать в таком случае все, что попадется ему на пути, так что может, пожалуй, съесть и провизию, на которую рассчитывал Великий бог. 483 Перенесение в потусторонний мир, разделенный на две части. Это, по-видимому, также подтверждает мысль, что глава 254 составлена после объединения Египта. Jhmt, пожалуй, эвфимнстическое обозначение того света. 484 Перевод сомнителен. 279Ь. пути к которым скрыты для мимоходящих485. / c, и лестницы которых уготованы для восходящих. d. Да переправит канат через М1&486! Да разобьется лапис-лазури в устье двух Нилов. 280а. О, сила твоих полей, i3d, предок столпа звезд, b. увидевших столп Knst, быка небесного! c. зеленеет487 сила (лежащего) на своем боку488. 281а. Спускается страх, трепещут режущие предки небесного урагана, Ь. когда он489 судит землю, наметив угодный себе день, чтобы ходить там. 282а. Сказал начальник пахарей, находящийся в Дуат. b. Когда ты приближаешься к прекрасной Аментит, сгибающейся при твоем приближении (сгибающейся) c. со своими прекрасными волосами. Она, вот, говорит: "Идет к сему и. р. копейщик. 28За. С блистающим рогом, столб с подкрашенными глазами, бык небесный. Ь. Поднять твой образ: иди с миром. 284а. Тебя защитил отец". Сказала прекрасная Аментит сему и. р.: b. "Спеши, поезжай к полям Htpw, c. Овладей тайником Hrjk$tf". 285а. Сказал Hntmntjf: "Ты возделываешь землю 485 На небо, в виде звезд. Таким образом, страна умерших Ihmt известна только находящимся в ней. 486 По Г. Масперо, одно из обозначении неба. 487 Может быть, здесь лучше было бы переводить: велика сила. 488 Эвфимизм вместо "мертвеца". 489 Царь и после смерти не оставляет своих судейских прав и обязанностей. Соблазнительно, думать, что здесь идет речь об оракулах, которые дает умерший царь своим почитателям. 285Ь. виновнику своей жизни, к виновнику своей жизни490, к своей &Ш. с. Ты видишь Ра в его оковах491. Ты поклоняешься Ра, как тому, чьи оковы происходят от великого стража, одетого492 в свои пурпуровые одежды. 286а. Владыки яств. Он дает тебе свою493 руку. b. Его обяэьяны, раскрывающие головы494! c. Сей и. р. благополучно минует вас, он привязал свою голову495 на свой жезл wfrt*96. d. Сила и. р. защищает его во имя его cie. Привязывающий голову. e. Он привязывает себе голову Аписа в день оный поимки быка497. 287а. Вот и. р. дал им вкушать их питья, Ь. пить от их наводнения498. 490 Буквально: к твоему производителю, к твоему производителю. 491 Вероятно, речь идет о цепях (или канатах?), при посредстве которых Ра или его корабль поднимался на небо. 492 Буквально: "находящего в". 493 В пирамиде Униса, по ошибке, написано "твою". 494 Чтобы пожирать мозги (?). 495 Эти строки могли быть составлены только тогда, когда существовал обычай обезглавливать трупы, и содержит в себе намек на мифологическое объяснение его, как средство предохранить голову от нападения обезьян. 496 Букв, перевод: "сила". Таким образом, можно думать, что сила умершего заключалась в его жезл. 497 Соблазнительно думать, что первоначально зажившиеся на белом свете Аписы подвергались не утоплению, а обезглавливанию. Этой казни предшествовал обряд поимки быка арканом. От упомянутого обряда получил название весь праздник, во время которого царь украшался головой убитого им Аписа. 498 По-видимому, делается указание на заслуги царя перед божественными обезьянами. Еда и питье, которые они получали от умершего, конечно, его жертвоприношение. 287с. О! сей499 и. р. находится там под защитой видящих его. 288а. Hknwtt, находящаяся на своем жезле, сирота сего и. р., опора Шу, b. расширяет его место в Бусирисе, в Мендесе, в Ddwt, c. Она воздвигает два насеста пред князьями500. 289а. Она выкапывает пруд сего и. р. в полях Иару. b. Она укрепляет ниву сего и. р.501 в полях яств. c. Сей и. р. судит Мехитурт, находящуюся между двумя гребцами. 290а. Вот сила сего н. р., сила Tbj. b. Мощь и. р. - мощь ока Tpj. c. И. р. защитил себя от бессильных против него образов502, d. пытающихся отнять у него его яства. 291а. Ведь кто бы ни пытался отнять у него ужин, b. кто бы ни пытался прогнать ветер от носа сего и. р., c. и удалить дни жизни сего и. р., d. сильнее их сей и. р. Сей и. р. поднимается на своем берегу. 292а. Их сердца падают к пальцам сего и. р., b. их потрохи достаются небожителям, их красная кровь обитателям земли503, c. их мясо тлению, d. их дома ворам, их ворота великому Нилу504, 499 Этого слова нет в пирамиде Униса. 500 Судя по детерминативу в пирамиде Атоти, здесь подразумеваются божественные существа. 501 В пирамиде Униса: "его". 502 Может быть, позволительно видеть здесь след людоедства, происходившего при принесении в жертву неприятелей. 503 Г. Масперо понимает под ними птиц небесных и зверей земных, но, как показывает находящийся в пирамиде Атоти детерминатив, здесь подразумеваются божественные существа. В таком случае 292а-с дает некоторые сведения о распределении частей принесенного в жертву человека. 504 Метафорическое обозначение силы покойника. 293а. Радуется сердце сего505 и. р. Радуется сердце сего и. р. b. И. р. это единственный, бык небесный. c. Он прогнал бессильные против него образы506. Погибли для сего и. р. те из них, которые находятся на сем, 294а. Когда появилось507 седалище сего и. р., помещенное ему его отцом Шу рядом с Сетхом. b. Сей и. р. получает то, что дал ему его отец Шу рядом с Сетхом508. c. Сей и. р. поднимает то, что дал ему его отец Шу рядом с Сетхом. 295а. Говорить слова: Горизонт каплет нехенскому509 Гору еду и питье владык510 b. каплет горизонт нехенскому Гору. c. Его511 пламень огненный против вас, находящийся позади часовен512. d. Разливается его огненная река против вас, носители княгини. 505 В пирамиде Униса эта фраза выписана только один раз, но по дополнению Зете, после нее стояло слово: "дважды". 506 Может быть, намек на победы фараона над чтителямн богов, оказавшихся бессильными защитить своих поклонников. 507 Буквально: пало. 508 В пирамиде Униса короче: "когда появилось его седалище, и. р. получает и поднимает то, что дал ему его отец Шу рядом с Сетхом". Царь не отождествляется с Сетхом: можно думать, что глава 254 составлена до воцарения Хасехемуи. 509 Титул южноегипетского царя. 510 Появление вечерней зари сопровождается выпадением росы; поэтому было естественно создать миф, что горизонтовая богиня проливает воду для богов, а затем, что она*дает сим пищу и питье. Отделенная аналогия с израильским сказанием о манне. 511 Горизонта. 512 Пожалуй, титул североегипетских царей. Поэтому, можно видеть здесь войны между царствами Юга и Севера. Опустошение Северного Египта уподобляется пламени зари, пламени, покрывающему горизонт. 296а. Горизонт513 капает Гоху нехенскому яства и питье5" Владык515. Ь. О, сей согбенный, имеющий согбенную фигуру, имеющий сгорбленный вид! 297а. Поместись на своем седалище. Твою мумию положи к земле516 сего и. р., b. если же ты не поместишься на своем седалище, и не положишь своей мумии к земле сего и. р., c. то придет и. р. сей517, лицо которого как князь, владыка силы, d. мощный благодаря преступлению, совершенному по отношению к нему, 298а. и даст сей и. р. пламени своего ока кружить позади вас, b. наводить ужас, как совершитель обрядов, c. и разливаться как эти p$wtjwm. 299а. Он519 схватит руку Шу, находящуюся под Нут, Ь. он поднимет свое плечо, как ту стену, на которую ты опираешься. ЗООа. Князь стоит себе в своем наосе. b. Он кладет свою мумию к земле сего и. р. c. Он схватил Вкус и овладел разумом520. 513 ilhwt, собственно, "блестящая". Так обозначалась, может быть, часть неба, заливаемая светом зари, а первоначально - сама заря. 514 Появление вечерней зари сопровождается выпадением росы, поэтому было бы естественным создать миф, что горизонтовая богиня проливает воду для богов, а затем - что она дает сим пищу и питье. Отделенная аналогия с израильским сказанием о манне. 515 Как показывает детерминатив, здесь имеются в виду божественные существа. 516 Обращение, как указал Г. Масперо, к небесному богу. Его тело, мумия, не лежит в гробнице, в земле, а стоит над нею. Наш текст является, может быть, заклинанием, имевшим в виду убедить небесного бога, что его мумия должна лежать на земле или, выражаясь по-египетски, - к земле. 517 Этого слова нет в пирамиде Униса. 318 Некие первичные боги, бывшие прежде всех, известных поз-же. - А. Ч. 319 Покойный царь. Он должен, по-видимому, вместе с Шу воспрепятствовать изменению вида небосклона. Любопытно, что небесный бог опирается на стену. 520 В пирамиде Атоти 300с читается: "сей и. р. схватил вкус, сей и. р. овладел разумом". ПРИЛОЖЕНИЯ Что такое "Тексты Пирамид", как их читать и как понимать А. С. Четверухин ПУБЛИКАЦИИ, ПЕРЕВОДЫ И СМЫСЛ ТЕКСТОВ ПИРАМИД ПО ВЫСКАЗЫВАНИЯМ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ Sethc. Die altaegyptischen Pyramidentexte. Erster Band. Leipzig, 1908. Vorwort: Издание Г. Масперо и потребность в новом издании Под термином "Тексты Пирамид" мы понимаем древнейшие религиозные тексты, высеченные внутри пяти пирамид, построенных в самом конце пятой и при шестой египетских династиях. Эти пирамиды находятся в местности Саккара. Для удобства мы будем обозначать соответствующие пирамиды и тексты так: W. (W/l-й), Т. (Ttj), P. (Pjpjl), M. (Mrj-n-re* Г), N. (Nfr-klrr Pjpj II). Эти тексты были впервые опубликованы в 1882-1892 годах французским египтологом Гастоном Масперо в журнале "Recueil de travaux relatifs a la philologie et a 1'arche-ologie egyptiennes", Paris. Vol. Ill-XIV, а затем переизданы им в отдельном виде подтитулом "Les inscriptions des pyramides de Saqqarah" (Paris, 1894). Публикацией выше- Так у автора. Наглядное свидетельство непоследовательности в чтении имен собственных даже у таких знаменитых авторов, как Курт Зетэ. упомянутых текстов Г. Масперо заслужил к себе столь великое уважение и внес настолько весомый вклад в развитие науки о Древнем Египте, что значение его труда выше всякой оценки. Г. Масперо проделал неимоверно сложную работу уже хотя бы потому, что в те годы древнейший египетский язык был вообще как "терра инкогнито", а своеобразные написания той эпохи почти не поддавались чтению. Поэтому результаты, достигнутые Гастоном Масперо в столь сжатые сроки, можно назвать величайшим научным подвигом. Именно он, и никто иной, опубликовал египетский текст, да еще и снабдил его переводом, который в общем и целом оказался вполне надежным. Но отдавая дань величайшего почтения этому ученому, мы вынуждены заметить, что структура публикации, избранная им, отнюдь не безупречна, речь идет прежде всего о порядке расположения этих текстов. Он явно неудовлетворителен. Уже этого было бы достаточно для того, чтобы задуматься о переиздании, основанном на иных принципах. Такая идея возникнет у всякого, кто основательно потрудится над этими текстами. Проблема заключается в том, что многие пассажи повторяются в той или иной пирамиде и тем самым образуют параллели. В издании Г. Масперо параллельные тексты расположены в линейной последовательности, а потому рассеяны по разным местам публикации. Но хоть как-то понять смысл этого текста можно только путем сравнительного исследования, сопоставляя те или иные пассажи между собой. Если работать по изданию Г. Масперо, то исследователю сперва пришлось бы выписать параллельные места, а затем уже расположить их в удобном для себя порядке - не в линейном, а в парадигматическом. Идея принципиально иного подхода к изданию Текстов Пирамид озарила меня еще в 1899 году, когда представилась счастливая возможность проработать и расписать Тек- сты Пирамид для подготовки их словарного материала к включению в состав будущего (Большого Берлинского) Египетского словаря (первое издание которого выходило в течение 1926-1931 годов в Лейпциге под титулом "Worterbuch der aegyptischen Sprache im Auftrage der Deutschen Akademien herausgegeben von Adolph Erman und Hermann Grapow", а второе стереотипное издание вышло в Берлине в 1955 году, составив только основного текста пять толстых томов, не считая целого ряда дополнительных. - А. Ч.). Эту работу я вел по великолепным оттискам на бумаге и фотографиям, которые прямо на месте сделал египтолог Людвиг Борхардт (Ludwig Borghardt) по распоряжению доктора Хайнце (Heinze) из Генерального консульства Германии в Каире в зимний сезон 1897-1898 годов, и которые теперь хранятся в Египетском отделе Королевских Берлинских Музеев (die agyptische Abteilung der Konig-lichen Museen zu Berlin). Именно в процессе этой работы я окончательно убедился в том, что новое издание этих текстов не просто желательно, но насущно необходимо, и представляется для меня обязанностью, которую я должен взять на себя. Несмотря на все достоинства издания Г. Масперо, я вынужден заявить, что оно вовсе не полно и не столь уж надежно, в чем я имел возможность убедиться лично, собирая материал к своей работе "Das agyptische Verbum im Altagyptischen, Neuagyptischen und Koptischen" (Bd. 1-3. Lei pzig,1899-1902). Так, при ближайшем рассмотрении оказывается, что Г. Масперо упустил из вида большую настенную надпись пирамиды Р., содержащую части строк Р. 202-204 и последующие пятнадцать строк, тогда как она никуда из пирамиды не делась и поныне находится там, где ей и положено. В пирамиде N. он пропустил целых 47 строк, следующих за N. 552. Они тоже находятся на своем законном месте. Вместе с тем, шесть строк, непосредственно примыкающих к ним, он опубликовал как отдельный фрагмент N. 559-564, а концам строк, относящимся к N. 496- 500+1, он присвоил номера N. 553-558. Из большого количества крупных и мелких фрагментов, относящихся к южной стене помещения, в котором находился саркофаг, и которые можно было бы легко и надежно собрать воедино и соответственно пронумеровать, Г. Масперо опубликовал только некоторые, да и те неверно соотнес с совершенно другими местами на стенах этого помещения. Нечего уже и говорить о мелких обломках из пирамид Р. и N.. на которые он попросту не обратил ни малейшего внимания. Что же касается передачи самого египетского текста в этом издании, то уже первые результаты сверки с оригиналом только одной части этого текста с тем, что набрали в Париже типографским способом, выявили серьезные ошибки и упущения, что убедительно продемонстрировал Н. О. Lange в своей статье "Beitrage zur Textgestaltung der Pyramidentexte", опубликованной в Zeitschrift fur aegyptische Sprache und Altertumskunde" (Leipzig, 1896. Bd. 34. S. 139 ff.). Сравнение с оттисками, полученными способом высокой печати в Типографии Берлинских музеев, показало, что число погрешностей даже больше, чем можно было себе представить. Но и в тех частях, которые сверил X. О. Ланге, остался целый ряд недочетов. Думается, что они не были окончательно устранены из-за плохого качества самих оттисков. К этому следует добавить и то, что Г. Масперо отчасти пропустил, отчасти неправильно понял те многочисленные поправки, которые усматриваются в текстах самих пирамид W. и Р. А это, между прочим, совсем не мелочь, поскольку все эти исправления, во-первых, весьма важны для правильного чтения и интерпретации текста, а во-вторых, поучительны для того, кто обращает внимание на нсториче- ский аспект создания этих текстов. Но к этому мы еще вернемся ниже. Если же говорить о точности передачи подлинных знаков того письма, которое использовалось в Текстах Пирамид, то тут можно только развести руками - настолько на него нельзя положиться. И дело не только в том, что Г. Масперо, распорядившись набрать один из самых древних египетских текстов литерами, набор которых отражает куда более новое начертание знаков, тем самым исказил их форму, это еще куда ни шло. Но ведь даже знаки, изготовленные по его заказу специально для передачи именно этого текста, и те отличаются по форме от своих прототипов - иероглифических знаков текста подлинного. При элементарной сверке становится очевидно, что при изготовлении новых знаков гравер руководствовался не подлинными формами, а их менее удачными воспроизведениями в исполнении художника, который подогнал все это под некий египетский стиль, который сам посчитал наилучшим. Вот так возникли формы, которые у неискушенного читателя создают впечатление педантично выполненного факсимиле, на самом же деле являются плодом художественной фантазии, и ничего более. Поэтому никакого сходства текста издания Г. Масперо с оригиналом просто нет. И дабы убедиться в этом, достаточно сравнить то, что изображено в издании Г. Масперо, с тем, что изображено ниже, в самом тексте нашей публикации. Когда мы имеем дело с более поздними текстами, то не так уж много зависит от того, насколько мы точно передаем начертание тех или иных знаков. Но когда мы имеем дело с Текстами Пирамид, то здесь от этого зависит очень многое, и обусловлено это самим характером письма этих текстов. В них не существует еще той системы, в которую египетское письмо было приведено позже. Нет еще общих детерминати- BOB или определителей, которые ставились бы позади слов. Ведь позже после слов, обозначающих кузнечика, муху, жука и других летающих существ, ставили изображение гуся. После слов, обозначающих четвероногих, ставили изображение шкуры с хвостом. Если писали слова, обозначающие части тела, то после них писался знак, изображающий кусок мяса. Действия и качества, сопровождаемые применением силы, выражались еще и изображением человека, наносящего удар палкой. Наконец, понятия, которые сами египтяне относили к разряду абстрактных, писались со знаком запечатанного или, по крайней мере, связанного свитка папируса, который ставился на конец такого слова. Но такая система возникла гораздо позже фиксации Текстов Пирамид. В Текстах Пирамид подход был намного более конкретный - каждое слово, будь то кузнечик, жук, бык, лев или пчела, детерминировалось своими собственными изображениями. То же можно сказать и об изображении действий. "Бьющий человек" будет означать только "бить", "свиток" - только "свиток", "книгу" или "писание", и ничего больше. Это очевидно всякому, кто хоть раз заглядывал в Тексты Пирамид, а потому не нуждается в особых доказательствах. Поэтому от точности передачи именно начертаний зависит и точное понимание смысла. Увы, этот принцип отсутствует в издании Г. Масперо. Публикация Г. Масперо имеет еще один немаловажный недостаток. И кроется он в неточном расположении знаков. Во многих случаях от этого, правда, не зависит ничего, но бывают-таки случаи, когда от этого зависит все. Насколько важную роль играет группировка знаков внутри слова'во времена пирамид, доказывать не надо, достаточно лишь прочесть работу Lacau P. Metatheses apparentes en egyptien. Recueil de travaux... Vol. 25. 1903. P. 139161. (См. также Sethe К. Die altaegyptischen Pyramidentexte. Vierter Band. Epigraphik. Leipzig, 1922 [Sethe, 1908-1922] - A. 4.) Но если даже согласиться с тем, что вышеприведенных доводов достаточно для обоснования необходимости в новом издании Текстов Пирамид, то все-таки можно усомниться в том, что такое мероприятие стоит затевать именно в данное время. Можно ведь предположить, что неплохо было бы повременить, пока не будут обнаружены еще какие-нибудь пирамиды, которые содержат тексты, и, как эти, тоже восходящие к глубокой древности. Я полагаю, что здесь нам ничего особого ждать не приходится*. Пирамиды, содержащие тексты, уже опубликованы благодаря Г. Масперо. Они образуют совершенно единую и, вместе с тем, особую группу, и как бы тесно связаны между собой. Они принадлежат пяти верховным правителям эпохи Старого царства, сменявших у власти друг друга поочередно. Когда отцарствовал последний из них, то тотчас же наступил длительный период упадка и забвения, отделивший Старое царство от Среднего. Что же касается пирамид предшественников царя по имени Wn-U, самого старшего из всех пяти царей, то они уже обследованы почти все Мариеттом, Леп-сиусом и Борхардтом, и содержат практически столь же мало письменного материала, как и пирамиды третьей и четвертой династий, некоторые не содержат вообще ничего. На гробницы эфемерных наследников Nfr-k3~rc (Pjpj II), т. е. Mrj-n-r* II (Мефошобфц) и Ntrj-k3-rr (Кшокрц) надежды мало в этом отношении. Действительно, казалось бы, постоянно открываются все новые и новые памятники, правда, несколько иного рода, но тем не менее содержащие тексты, входящие в круг пирамидных. Однако, при всем том все эти надписи в гробни- * Здесь гуурт Зете оказался неправ. Буквально только что найден текст в пирамиде супруги Pjpj I по имени Nfr-s n(j?), не считая текстов в пирамидах жен Pjpj II, которые будут упомянуты ниже. цах, на саркофагах, надгробиях и на жертвенных стелах не идут ни в какое серьезное сравнение с надписями в вышеуказанных пяти пирамидах из Саккара. Все перечисленные надписи отражают уже более позднюю фазу развития того, что можно назвать "заупокойной литературой". В пирамидах из Саккара Тексты Пирамид выступают перед нами в своем изначальном облике, как предназначенные для заупокойного культа только царя, и никого больше. Если судить по их содержанию, то именно таковыми они и были задуманы с самого начала. На других памятниках мы видим тексты, предназначенные для отправления заупокойного культа всех прочих людей, буквально всех и каждого. А если выразиться точнее, то всякий раз мы сталкиваемся с выборкой определенных и повторяющихся текстов. Здесь мы сталкиваемся с явлением, которое имеет массу аналогий в истории человечества: то, что когда-то, изначально, предназначалось только царственной персоне, мало-помалу становится достоянием широкой общественности, т. е. подданных. Поскольку египтяне при оформлении своих саркофагов ориентировались на царские саркофаги, то заупокойные тексты, первоначально предназначенные только для царя, в конце концов оказались общим достоянием. Характерно, что всех покойников без исключения стали именовать "Осирисами", хотя "титул" "Осирис" подобал только царю как предстоятелю Царства Мертвых, и никому иному. Такое присвоение царских прерогатив представляет собой весьма характерное явление для эпохи, последовавшей за падением Старого царства, сопоставимой со средневековьем, если сравнивать историю Европы и Древнего Египта. Мы имеем в виду династии Первого Переходного периода, начиная с седьмой-восьмой династий и далее. Именно на эту эпоху приходятся первые случаи присвоения Текстов Пирамид людьми отнюдь не царского рода. Можно, пожалуй, гово- рить о том, что этот процесс даже начался раньше, еще в конце шестой династии, или во время, очень близкое к этому. Догадаться об этом помогают и некоторые имена соб- ственные, такие, например, как rrify.n n I п.п Mrjj-Rr ("Живем мы для любимца / Возлюбленного (верховного солнечного божества) Ра" или "Живет для нас любимец Ра", либо даже "Любимец Ра, да живет он для нас" - все варианты прочтения возможны, исходя из данной графики; возможны перестановки и использование двух разных глагольных форм. - А. Ч.), а также имя одной (?) женщины (?), писавшееся как cnh (п.)$ Pjpj ("Живет она (для) Пйпй", либо "Живет (для) нее Пйпй", либо даже "Пйпй, да живет он для нее"; разночтения обусловлены теми же причинами, что и разночтения выше; к ним добавляется и то обстоятельство, что в этом имени пропущен предлог-----п "для", причем пропущен не случайно, а по "хаплографическим" соображениям, ибо п уже выписан рядом как входящий в состав фонетического раскрытия знака , который обозначает понятия "жизнь", "жить", в данном случае - последний глагол, условно читаемый как rnh. - А. Ч.). Эти имена содержатся на фрагментах гробниц, хранящихся в Берлинском Музее под номерами 7730 и 7495. Поскольку эти тексты предположительно происходят из Саккара, то речь идет, вероятно, о тех людях, кто по долгу службы занимался отправлением заупокойного культа царя Mrjjrc Pjpj (I) при его пирамиде, откуда и характер их имен. Нечто подобное наблюдается и позже, уже в Среднем царстве, в именах тех, кто обслуживал пирамиду царя Ne-user-re и велел похоронить себя рядом с ней, см. Borchardt, 1907. S. 159, а также работу Schafer H. Priestergraber. S. 21 ff. Но уже в эпоху
Среднего царства (двенадцатая династия) таких текстов много. В эпоху Нового царства тексты, непосредственно относящиеся к кругу пирамидных, встречаются довольно редко, если, конечно, не причислять к этому кругу те тексты, которые по самой природе своей являются ритуальными богослужебными текстами. Но в саисскую эпоху опять возрождается интерес ко всему тому, что было в Старом царстве, и Тексты Пирамид вновь оказываются в центре внимания. Именно тогда снова появляются эти тексты в надписях как внутри гробниц, так и в пригробничных часовнях. Насущной задачей для египтологов становится сбор, исследование и классификация всех этих поздних надписей, в основе которых лежат Тексты Пирамид. Упор должен быть сделан на надписях частных лиц, начиная с седьмой династии, и так далее, до конца египетской истории. По сути, это особое направление исследований. Но для успешного решения этой задачи необходимо располагать изданием Текстов Пирамид, ориентированным именно на надписи, предназначенные для самих царей Старого царства и записанные именно в их пирамидах. Иными словами, назрела потребность в новой и полной публикации текстов, посвященных заупокойному культу староегипетских царей. Способствовать решению этой задачи должно новое издание, которое я и предлагаю ниже. 2. Предлагаемое новое издание Для реализации нового издания Текстов Пирамид я признаю подходящим только один метод, а именно автографический. Типографский набор применять можно и должно, но не всегда, и только для исследовательского текста статей и монографий. Для публикации текстов и работ, в которых исследователь вынужден обращать особое внимание на сильно варьирующую форму знаков и на их последовательность, от чего зависит, среди многого прочего, само понимание и интерпретация исследуемого материала, типографский метод абсолютно неприемлем, не говоря уже о дороговизне ручного набора. Публикация Гастона Масперо, как бы высоко ни оценивались ее достоинства, является лучшим доказательством справедливости моих слов для всех тех, кто горой стоит за типографский набор и отказывается от автографии, не вдумываясь толком в смысл происходящего и не отдавая себе отчета о последствиях, вытекающих из такой позиции. Ведь большая часть претензий, которая может быть предъявлена к вышеуказанному изданию, обусловлена именно тем, что Г. Масперо предпочел типографский шрифт, тогда как следовало бы скопировать текст вручную и издавать его автографическим способом. Относительно структуры предлагаемого издания и его оформления я хотел бы сказать следующее. Дабы облегчить понимание, всюду введена разбивка на строки. Предложения отделяются друг от друга промежутками. Где только можно, предложение умещено в отдельную строку по принципу: одна строка = одно предложение. Как параллельные члены предложения, так и параллельные предложения по возможности расположены таким образом, чтобы они имели не линейную последовательность, но, располагаясь по вертикали, бросались в глаза. Отдельные тексты, которые прежде менее удачно именовались главами, как если бы они образовывали отдельные "книги", я именую "Spriiche", т. е. "(из)речениями", и каждое из них снабжаю своим собственным номером. Порядок их расположения, в общем, тот же, который в свое время предложил граф Schack, членя текст на "главы". Но в ряде случаев он отличен от ранее предложенного, иногда - весьма значительно..Начало текста образуют надписи на царских саркофагах. Затем следуют тексты из пирамиды Wn-i? (W.) и параллельные тексты из других пирамид (наряду с текстами, которые граф Шак объединяет в свою главу № I). Далее идут тексты из пирамиды Ttj (Т.), расположенные таким же образом. Затем мы даем тексты пирамиды Мrjj-r*" Pjpj I (P.). Затем следуют тексты пирамиды Mrj-n-r* I (М.) Nmtj-m-s3.f (у Курта Зете второе имя этого царя не прочтено, отсутствует начало: "...-ffl-s3-f". Чтение иероглифа как nrnt.j предло- жено недавно скончавшимся Олегом Дмитриевичем Берлевым, отечественным египтологом, до конца 1990-х гг. трудившимся в ЛОИНА^ЛОИВАН-СПб Ф ИВ РАН, в ста(tm) ""Сокол, плывущий в ладье", иероглиф и бог", опубликованной в "Вестнике Древней Истории" (=ВДИ. М., 1969. № 1) и ныне переизданной в сборнике "Древние цивилизации от Египта до Китая. Вестник Древней Истории 1937-1977". М., 1977. С 138-166. - А. Ч.). Наконец, следуют тексты пирамиды Nfr-kl-r* II (N.). Таков порядок их расположения как в линейном, так и в парадигматическом плане. Если текст повторяется в версиях других пирамид, то мы имеем дело с параллельными текстами. Тогда они располагаются друг под другом, оформлены идентично и заключены в рамку, общую для всех параллелей данной строки. Тексты располагаются по старшинству: более древний стоит выше, более поздний - ниже. Если одна и та же пирамида дает два варианта толкования строки - одно окончательное, другое - более древнее, то более старое толкование располагается под толкованием окончательным. Слева от рамки (т. е. вне ее) при каждой строке помещается сигл (сокращенное название) соответствующей пирамиды. Внутри рамки над началом строки помещается номер, присвоенный этой строке самим Гастоном Масперо. Иногда встречаются и другие обозначения, если в публикации Г. Масперо данная строка отсутствует вовсе, либо указана как-то иначе, но об этом см. ниже. Справа от рамки расположен порядковый номер более мелких разделов, именуемых здесь параграфами. На них разделен текст по чисто практическим соображениям, в частности, и для того, чтобы на него было проще ссылаться. Эти разделы-параграфы соответствуют карточкам, на которые был расписан весь текст для учета лексики пирамид в Большом Египетском словаре. Этим объясняется тот факт, что данные разделы не всегда отражают смысловые периоды текста. Иногда бывает и так, что один раздел объединяет части разных речений, и наоборот, что длинное предложение разделяется на несколько разделов. Маленькие латинские буквы (а, Ь, с, d, &c.) отражают подразделы, на которые наш текст делится по смыслу. Проиллюстрируем вышесказанное так. Изречение 246 на с. 138-141 охватывает разделы 252-256, а у Шака это же соответствует главе I D и главе 40. Первый раздел распадается на три подраздела: 252 а-с. Текст 252 Ь взят из пирамиды Wn-i& и соответствует строке 368 по нумерации Г. Масперо (W. 368). В пирамиде Ttj он стоит в строке, которая на пять строк предшествует строке 184 по нумерации Г. Масперо (Т. 184-5), а в пирамиде ЛТ/г-ЛЗ-г*" параллельное место находится в строке, которая на 17 строк находится дальше 719-й строки по нумерации Г. Масперо (N. 719+17), причем сам фрагмент был ошибочно пронумерован Г. Масперо как № 565, поэтому в нашей публикации он забран в скобки, тогда как все остальное стоит без скобок, в отличие от текста данной иллюстрации. Для того, чтобы то или иное место в будущем цитировали правильно, пишем, например, Руг. 252 b N (а не Рут. Кар. 1 D по N. 565), либо Руг. 252 b W (а не Руг. Кар. 40 по W. 368) (позже Рут. многими заменилось на РТ, т. е. сокращением от названия самой публикации текстов - Pyramidentexte, в особенности египтологами, пишу- щими по-немецки, и представителями германской школы. Так же поступаем и мы. - А. Ч.). Если же необходимо сослаться на большой отрывок, представляющий собою смысловое единство, то, как правило, имеется в виду речение, а сноска выглядит так: Руг. Spruch 246 (или РТ, речение или глава 246 - А. Ч.). Наконец, для того, чтобы в тексте нашей публикации идентифицировать главу в издании Г. Масперо или главу по Шаку, следует смотреть конкорданс (опубликованный на с. 164-179 третьей части издания РТ, вышедшей в Лейпциге в 1922 году. - А. Ч.). Помимо издания Г. Масперо, в работе использовались следующие материалы: 1) Оттиски Берлинского Музея. Они сделаны почти со всех надписей, сохраняющихся на своем исконном месте, а также со всех многочисленных обломков из пирамиды N. Они составляют большую часть материала. 2) Фотографии Берлинского Музея, сделанные со всех текстов W. и Т. вплоть до надписей коридоров. Это W. 341-377, 610-649; Т. 185-216, 346-398. Остальные пирамиды сфотографированы лишь частично. Это Р. 1-128, 160-233; М. 1-129 (из коих удачными являются лишь М. 69-129), 131-437; N. 1-133 (положиться можно только на N. 71-133), 584-709, 720- 766 (удачны лишь отчасти), 821-949. По сравнению с оттисками фотографии имеют второстепенное значение, но оно возрастает в тех случаях, когда изменения в текстах повлияли на их цвет, или там, где отсутствующие знаки или их части (например, ручка "корзинки" ) были дорисованы, что не может быть отражено бумажным оттиском, ну и, наконец, в тех случаях, когда сам оттиск плохого качества. 3) Копии Л. Борхардта, фигурирующие в "Генеральном каталоге" Каирского Музея под номерами 1704-1706, сде- ланные с обломков из пирамиды Р. (фрагменты В., С., Е., К, G.) и N. (фрагменты A-F и N. 94-98; 719+5 по 719+10; 719+19 (=567) по 719+30). Дополнительная сверка с оригиналом была, к сожалению, невозможна, поскольку оригиналы просто нельзя было найти после переезда музея из Гизе на свое нынешнее место. 4) Обломок из пирамиды N., содержащий части N. 476-4, 476-2 и N. 552+28 по 552+34 и находящийся в Берлинском Музее под номером 14667, Он опубликован в работе Schafer. Agyptische Inschriften aus den Koniglichen Museen zu Berlin. 14. 5) Два обломка из пирамид Т. и Р. (фрагмент D) из Университетского Колледжа в Лондоне, которые были скопированы Фл. Питри в 1902 году и предоставлены мне для моей работы, за что выражаю ему самую сердечную признательность. 6) Копия А. Эрмана с одного обломка из пирамиды Р., хранящегося в Собрании В. С. Голенищева (фрагмент А). 7) Прорисовки Ж. Капарта, сделанные им с обломков, хранящихся в Музее Брюсселя. Это Р. 579-585, 590- 597, 607-613, 633-636, 639-641. Данные тексты были сняты Г. Масперо, затем выломаны из своих исконных мест, но еще до того с них были сделаны оттиски, хранящиеся ныне в Берлине. Таким образом, прорисовки и оттиски дополняют друг друга. 8) Материал, опубликованный X. О. Ланге в результате сверки парижских оттисков и изображений в 1895 году. См. Zeitschrift fur aegyptische Sprache. Bd. 34. S. 139 ff. 9) Материал дополнительной сверки, проведенный Г. Мёллером в 1897 году, который, к сожалению, не опубликован, но учтен нами. Моим коллегам X. О. Ланге и Георгу Мёллеру я весьма обязан за любезное предоставление мне оригиналов сво- их работ по сверке еще до того, как он мог бы быть опубликован. Это дало мне возможность сверить самому те части текста, которые либо отсутствуют среди берлинских оттисков, либо повреждены. Пользуюсь удобным случаем и выражаю им самую сердечную признательность за дружескую помощь в моем начинании. 10) Копия Л. Борхардта и Ф. В. фон Биссинга, сделанная с одного измененного текста Р. 234-389, опубликованная в Zeitschr. f. aeg. Spr. (=ZAS). Bd. 37. S. 103 ff. Дальнейшие подробности содержатся в описаниях той или иной стены каждого конкретного помещения, где располагается тот или иной текст. Таким образом, текст, публикуемый в данном издании, уже дал, дает и даст нам определенные преимущества хотя бы потому, что: 1) Текст был тщательно перепроверен еще в ходе росписи его на карточки для Большого словаря и сверен со всевозможными воспроизведениями, описанными выше. Да и Словарь выиграл от того, что не пришлось дожидаться издания данного текста. 2) Эти карточки, еще до того, как они пошли в печать, были сверены с текстом Г. Масперо. Любое отклонение, возникшее при этом, было перепроверено по воспроизведениям или иным данным, и если текст доказывал их наличие в самом оригинале, то ставилась пометка "sic". 3) Для данного издания текст был вновь переписан от руки и сверен со всем тем, что только возможно. 4) Новый текст опять был сверен с изданием Г. Масперо, и там, где выявились отклонения, была произведена сверка по картотеке словаря, а затем, независимо от результата, место сверялось с тем материалом, что упомянут выше, а если и тут выяснялось, что отклонения есть, то ставилась пометка "sic", в том числе, и на самой словарной карточке. 5) Поскольку выяснилось, что, даже несмотря на все эти меры предосторожности, имеют место отдельные ошибки, то страницы 1-264 первого тома данного издания были еще раз сверены со словарными карточками. Ошибки, которые удалось выявить достоверно, были исправлены уже не в самом тексте, а в дополнении на с. 508 первого тома. Со страницы 265 и далее сверка со всем доступным материалом, в том числе, и словарными карточками, велась буквально постранично, и если ошибки и оставались, то тут же исправлялись прямо по ходу дела. Хотелось бы верить, что текст, на который положено столько сил, сможет нам гарантировать настолько высокую надежность, насколько это вообще под силу делу рук человеческих.
При рукописной передаче иероглифических знаков мы везде стремились к максимальной адекватности форм изображаемого и изображенного, ибо именно в этом заключен смысл палеографической точности. Своеобразие того или иного знака отражалось как можно более точно. Только знаки для обозначения согласных и часто встречающиеся фонетические знаки более сложного состава мы передавали в привычной или условной общеегиптологической манере, ибо они легко узнаваемы, а соблюдение "палеографического пуританства" в отношении них едва ли имеет смысл. Но даже и здесь, если уж дело доходило до каких-то явных отклонений от привычной формы, мы старались их фиксировать. Продемонстрируем наш подход на конкретных примерах. Возьмем изображение гуся. В таких словах, как имя бога Геба, в корне htm, в слове" "сын" (s?) и в качестве фонетического знака s$, - во всех этих случаях данный знак выступает как своеобразное клише, ибо понимание не очень зависит от конкретной формы данного знака. В этих случаях и мы не отвлекались на палеографию. Но если тот же знак выступает как идеограмма для слов "гусь" или "птица" (rl, s$.t, 3pd, $mn), то здесь мы старались передать его максимально близко к оригиналу, т. е. автографически. То же и в отношении знака "сокол". В словах, где этот знак входит в состав написания для передачи имени какого-нибудь "соколинообразного" божества, он выписывается нами как бы в сокращенном варианте, но в слове bik "сокол" он "факсимилируется" и т. д. Разумеется, и здесь не обошлось без накладок. В некоторых случаях, когда следовало бы стереотипизировать знак, я его факсимилировал, и наоборот. Но при всем том, данное издание все же не предназначено для того, чтобы абсолютно точно воспроизвести каждый знак вне зависимости от его функции. Это все-таки работа не по пирамидной палеографии или, тем более, по археологии. Именно это собирается сделать в своей работе Heinrich Schafer. Большое внимание уделяется и позиции отдельного знака в составе написания слова. Мы очень тщательно следили за порядком их взаиморасположения. В особенности это касается тех случаев, где от позиции знаков может зависеть смысл не только отдельного слова, но и всего текста в целом. Случаи, где никак нельзя было сохранить оригинальное расположение знаков, будут продемонстрированы и откомментированы в критическом аппарате (см. том III данного издания, Лейпциг, 1922 г. - А. Ч.). Такое случалось нередко в тех случаях, где речь идет о группировке знаков. И хотя перегруппировка не влияет на понимание текста, она представляет собой несомненный интерес с точки зрения эпиграфики. Все текстовые изменения, носившие редакторский характер, как, например, замена слов "царь" или местоимении первого и третьего лица именем усопшего царя или соответствующим местоимением третьего лица, отражаются в издании так: сначала идет окончательная версия, более новая, а под ней располагается более старая, впоследствии исправленная. При этом ставится пометка "более старый текст", ср. РТ 16, 424. Все другие изменения, носящие характер исправлений, указываются в критическом аппарате. Многие их этих исправлений представляют собою интерес для критики текста, ибо демонстрируют стилистические исправления, внесенные при переориентации местоименной формы, чаще всего - формы первого лица, стоявшей в первоначальном тексте, на имя покойного царя. Имена царей, для которых, собственно, и составлялся данный текст, в данной публикации из чисто практических соображений подверглись следующим сокращениям: , имя владельца древнейшей из пяти пирамид с текстами, сокращается до , имя его преемника, сокращается до , его наследник, именно в такой форме его имя встречается в наших текстах и сокращается до - другое имя того же самого царя, встречающееся изредка в наших текстах, чередуясь с предыдущим. Оно сокращается до . Там, где это имя встречается, заметно, что оно вставлено позже. В таких случаях оно заменяет его прежнее имя "Хороша защита Хора" - А. У.), которое данный царь носил в самом начале своего правления, см., например, Р. 147. В иных случаях новое имя заменяет местоимение первого лица (например, Р. 205-233). Исконным оно является для Р. 391-491, 565-605, 630-713. Так повсюду в этой пирамиде именуется преемник и старший сын предыдущего царя. Сокращено до Только в редких случаях, когда не позволяет место, пишется либо одно, либо другое имя, но одно. Эти места указаны в критическом аппарате. Здесь же для всех случаев мы пользуемся сокращением . (К чтению первого имени этого царя, см. выше - А. Ч.) , младший сын Пйпй I, как и его брат Мрй-н-рг в своей пирамиде почти повсеместно обозначается сразу двумя именами, и притом в таком вот порядке. И только в крайних случаях, когда не хватает места в строке, используется какое-либо одно имя, что всякий раз отмечается в критическом аппарате. Для всех случаев мы используем в публикации только сокращение Начало каждого речения, воспринимаемого составителями текста как нечто самостоятельное, ознаменовано наличием группы иероглифов , что буквально означает "оказывание слов, говорение речи" или "произнести слова". Конец речения отчеркивается чертой (как правило, горизонтальной, ибо текст расположен, и тоже как правило, в вертикальных колонках, и читается сверху вниз. - А. Ч.). Но поскольку и сами строки расположены между разграничительными линиями (поверхность плиты как бы разлинована. - А. Ч.), то все речение забирается в прямоугольную рамку, вертикальные стороны которой в высоту строго не ограничены, а горизонтальная сторона немного превышает длину знака, пишуще' гося горизонтально, например, иероглиф руки --о. Но иногда в "нижнюю часть рамки", окаймляющей речение, вписывается маленький квадратик или прямоугольничек, две стороны которого составляют единое целое с рамкой, окаймляющей речение. Расположен он обычно с правой стороны. По крайней мере, в одном случае вместо нижней разделительной черты рамки и этого квадратика или прямоугольничка вписан иероглиф руки, см. РТ 533 е. Если взять рамку, окаймляющую речение, вместе со вписанным в нее квадратиком либо прямоугольничком, а вертикальные ее стороны уменьшить до размера, превышающего размер горизонтальной стороны примерно в два раза, то мы получаем иероглиф , означающий "усадьба, поместье, дом, храм". В одном месте пирамиды Р. встречается и такое окончание речения: . Знак (Курт Зете читал ht.t - А. Ч.) помимо значения "дом" (и прочее) имеет значение "глава" ("Kapitel"). (Здесь Курт Зете, при всем нашем к нему уважении, противоречит не только самому себе, но и вступает в противоречие с логикой фактов. Выше он утверждал, что название "глава" не подходит, ибо создается впечатление, что будто бы эти отдельные речения некогда представляли собой отдельные "книги", здесь же, исходя из реального оформления текста самими египтянами, ничтоже сумняшеся соглашается, что "речение", т. е. , по египетским представлениям и есть "глава". Отсюда можно сделать вывод, что название "глава" было выбрано абсолютно правильно, и критиковать своих коллег абсолютно не за что. О проблеме того, что могло быть "отдельной книгой", а что нет, рассуждать не толь- ко можно, но и должно, но решать ее следует конкретно, применяясь к каждому отдельному случаю. Читая текст "сплошняком", во многих случаях убеждаешься в том, что те или иные речения собраны в единый текст явно "с бору по сосенке". И наоборот, некоторые речения производят впечатление вторично разобщившихся на отдельные части, ставших затем вполне самостоятельными главами. Огульно рассуждать нельзя категорически. Чтение ht.t у К. Зете является устарелым. Адольф Эрман (учитель К. Зете) и Герман Грапов сперва узаконили чтение h.t (Erman A. und Grapow H. Aegyptisches Handworterbuch. Berlin, 1921. S. 102), затем допустили возможность чтения hw.t (Wor-terbuch der aegyptischen Sprache im Auftrage der Deutschen Akademien herausgegeben von A. Erman und H. Grapow. 3. Bd. (Berlin, 1955.) S, 1 (=Wb. HI. 1)). Алан Х. Гардинер (Egyptian Grammar being an Introduction to the Study of Hieroglyphs by Sir Alan Gardiner (2nd. ed. London, 1950. P. 493. Sign-list: Об)) высказался о чтении этого знака так: "Hw.t, possibly later Hy.t". Это слово совершенно некорректно пытались вокализовать как hcw.t (Fecht С. Wortakzent und Silbenstruktur. Untersuchungen zur Ge-schichte der agyptischen Sprache // Agyptologische Forsch-ungen begriindet von A. Scharff hrsg. von H. Stock. Universitat Mimchen. Heft 21. Gluckstadt; Hamburg; New York, 1960. S. 66), тогда как материал (Koptisches Handworterbuch von W. Westendorf. Bearbeitet auf Grund des Koptischen Handworterbuchs von W. Spiegelberg. Heidelberg, 1965/1977. S. 352, 379,167 mit Anm. 2, 401, 476/480, 482) при анализе его нашим методом (Четпверухин А. С. Вокализация именных морфологических показателей египетского языка старой и средней ступени развития // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XII годичная научная сессия ЛО ИВ АН СССР. Часть II. М., 1977. С. 270-274) показывает, что в Старом царстве это слово, без учета гласной падежной флексии, звучало как huwat-, при этом -w- носил не характер гланда, но входил в основу, сама же основа hw в этом слове та же, что и у лексем "извещать, объявлять" и "пища" (Wb. HI. 44; Faulkner R. О. A Concise Dictionary of Middle Egyptian. Oxford. 1964. P. 164-165), связь между которыми может себе представить как египтолог-религиовед, так и тот, кто занимается сравнительно-сопоставительной афразийской лексикологией, но для доказательства которой здесь просто нет места. Так что знак правомерно читать как huwat-, a обозначаемое им слово, буквально понимаемое как "(из)ре-чение", трактовать как "глава", см. Wb. III. 6; Faulkner. Dictionary. P. 165 эти значения не учитывает вовсе (!). К. Зете неправ и в том, что слишком восхваляет свою автографию, которая не столь уж точна, как ему этого хотелось бы. Истина, как всегда, лежит посередине. - А. V.). Следует указать и на то обстоятельство, что начало и конец "речения" или "главы" далеко не всегда легко распознаваемы. Так, если конец речения совпадает с концом строки, то черта, отчеркивающая нижний край надписи, у них общая, и если вышеуказанного квадратика или прямоугольничка нет, то и явного указателя на конец главы нет тоже. И наоборот, в верхней части каждой строки (идущей сверху вниз) красуется , что, однако, не означает, что именно там начинается речение. Такие случаи не отражаются и нами в данном издании. Истинный указатель начала речения находится, как правило, где-то внутри строки, но бывают совпадения и здесь. Все это мы пытались максимально полно отразить в критическом аппарате. В сомнительных случаях надо обращаться к фотографиям, либо к рисункам и описаниям каждой конкретной стены. Эти же описания и изображения дают возможность точ- но определить истинную протяженность лакун. Если она мала (РТ 1. c-d), то ее можно отразить в издании текста, и притом довольно точно, ибо сами написания группируются по принципу квадрата (т. е. группа знаков вписывается как бы в квадрат). Если лакуна довольно велика, а параллельные тексты отсутствуют вовсе (РТ 68), то объем утраченного текста можно оценить лишь весьма приблизительно, и полагаться на такие оценки не стоит никоим образом. Длинную лакуну при отсутствии параллельных текстов мы вообще предпочитаем обозначать сначала штриховкой, а потом пунктирными черточками, см. РТ 68 и 71. Это значит, что объем такой лакуны мы даже не пытаемся себе представить. При наличии параллельных текстов лакуна обозначается штриховкой. Но по ее объему все же не стоит судить об объеме пропавшего текста, тем более, пытаться делать прогнозы точных оценок. Например, в РТ 383-385 по протяженности штриховки не следует все-таки делать вывод о том, что лакуна в М. 362 имеет ту же протяженность, что и сохранившийся параллельный текст, взятый из других источников. Необходимо очень осторожно подходить к лакунам. Ни в коем случае нельзя автоматически "переносить" параллельный текст других пирамид в лакуну пирамиды данной. К реконструкциям мы прибегаем в очень ограниченном числе случаев. Слова, которые совсем разрушились, мы реконструируем лишь в виде исключения. В частности, это имеет место тогда, когда размер лакуны подсказывает написание данного слова (РТ 292 Ь), либо указывает на то (с оглядкой, естественно, на параллели), какое именно "слово, или какие слова, и в каком порядке могли там стоять, или на то, что там стояло местоимение вместо царского имени (РТ 291 Ь, 297 Ь, 298а), или на то, что вместо повторения имени там стоял знак повторения 9, который вообще обозначает повторение, имея буквальный смысл "два раза" (РТ 164 a.b, 293 а), или на то, что текст имел более краткую версию (РТ 294 а-с). Во всех этих случаях можно справляться в разделе, именуемом "Критический аппарат". Еще лучше было бы ознакомиться с изображением данной надписи или с ее фотографией. Все реконструкции даются в вертикальных скобках и заштрихованы. Если же восстанавливаемое место не заштриховано, это означает, что иероглиф пропущен составителями текста, а не разрушен. Такое бывает не только по вине составителей текста, но и из-за того, что оттиск с данного места мог быть сделан плохо, либо сам Г. Масперо по свойственной ему небрежности не поставил знак, который там стоял на самом деле, а с соответствующим материалом свериться не счел нужным. A. Erman. Die aegyptische Religion. 2. Aufl. Berlin, 1909. S. 101102:
Египетская религиозная литература не является литературой в привычном для нас смысле, либо отвечает нашему представлению о таковой лишь отчасти. В основном, это сравнительно краткие или довольно протяженные изречения, декламировавшиеся над гробом усопшего с незапамятных времен. Эти изречения мы знаем преимущественно по двум большим собраниям: из так называемых Текстов Пирамид и из так называемой Книги Мертвых. Текстами Пирамид мы называем длинные надписи из нескольких пирамид конца Старого царства, в которых покойного царя снабдили своеобразной библиотекой древних текстов, содержание которых - участь почившего правителя на том свете. Целый ряд этих изречений восходит к доисторическим временам. Книгой Мертвых мы называем другое собрание изречений, которое часто сопровождало покойного, особенно со времен Нового царства. Эта книга писалась на папирусном свитке и находилась подле тела покой- ного. Многое в этих памятниках имеет очень древний возраст. Тем не менее, заметно и то, что новые представления пробивают себе путь постоянно, о чем бы ни шла речь. Как бы то ни было, но если мы вообще желаем понять, что заставляло древних египтян столь бережно заботиться о своих усопших, то мы должны обращаться в первую очередь именно к Текстам Пирамид . A. Erman. Die Literatur der Aegypter. Gedichte, Erzaehlungen und Lehrbuecher aus dem 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. Leipzig, 1923. S. 25-26: Так называемые Тексты Пирамид представляют собой собрания древних речений, которые посвящены участи почившего, в особенности, царя. Они дошли до нашего времени от эпохи конца Старого царства (около 2600 г. до н. э., если не раньше), будучи начертаны на стенах и коридорах погребальных помещений пяти пирамид. Первоначально они представляли собой краткие изречения, но затем многие из них были объединены в более протяженные тексты. Сюжеты этих текстов переплелись между собой. Все это могло иметь место даже в тех случаях, когда изначальные тексты не очень согласовывались друг с другом. В основном Тексты Пирамид повествуют о том, что знатный покойный не будет влачить жалкое существование в преисподней, как все остальные. Там он сможет кататься в одной ладье вместе с солнечным богом Ре. Жить он сможет на поле блаженных или поле пищи, или на поле Иару. Он сам становится богом. Фантазия поэтов-сочинителей направлена на то, чтобы как можно более красочно расписать эту новую роль их царя в царстве небесном. Там он уже перестает быть человеком, которого боги забрали на небеса по своему благоволению. Теперь он становится завоевателем и отнимает у них небо. К этим представлениям примешивается и представление о боге Осирисе как о прообразе всех покойных. Он был некогда умерщвлен, но затем вновь воскрешен, пробужден к жизни, и стал владыкой усопших. И в этом качестве, как можно заключить из Текстов Пирамид, он пребывает и на небесах. Язык Текстов Пирамид в высшей степени древен. Поэтому понимание этих текстов доставляет большие трудности. J5. А. Тураев, Египетская литература. Том 1. Исторический очерк древнеегипетской литературы. М., 1920. С. 35-39: Древнейшим литературным памятником значительного объема, дошедшим до нас из Египта, являются тексты, начертанные на внутренних стенках в пирамидах царя пятой династии Униса и царей шестой династии Атоти, Пиопи I, Мернера и Пиопи II в Саккара. Открытые в 1880 г. Масперо и затем в течение ряда лет издававшиеся им с предварительным переводом, эти тексты сделались исходным пунктом для изучения египетского языка, религии и культуры и, вместе с тем, одним из самых важных памятников общечеловеческого значения. Это едва ли не древнейшее произведение религиозной литературы человечества. Содержание их - древний заупокойный ритуал или, вернее, собрание магических формул и изречений, имевших назначением обеспечить усопшему царю бессмертие и благополучие за гробом. Издание Maspero печаталось в журнале Recueil de travaux relatifs a la philologie et archeologie egyptiennes et assy-riennes, II-XIV. В 1894 году оттиски были сброшюрованы отдельно и составили издание Les inscriptions des pyramides de Saqqarah. В настоящее время существует прекрасное автотипическое критическое издание Sethe, Die altagyptischen Pyramidentexte. Leipzig, 1908-10,дающее в двух больших томах 4° в параллельных строках строго проведенный по эстампажам текст. Перевод и комментарий должен составить следующие томы (которые вышли уже после смерти Б. А. Тураева. - А. Ч.). Здесь текст разбит на "изречения" и "параграфы". Впервые подобное деление предложил ШакШакенбург,
назвав "изречения" "главами". Удовлетворительных переводов в полном виде пока нет - отдельные места переводились ad hoc на страницах специальных изданий. Перевод Budge в двух томах его "Osiris and the Egyptian Ressurection" также далек от идеала. Прекрасные обзоры содержания и разборы текстов в религиозном отношении дали: Schneider. Kultur und Denken der alten Aegypter. Leipzig,1907. S. 436-495 и Breasted. Development of Religion and Thought in Ancient Egypt. London, 1912. A. Rusch в статье Zum Bau der Pyramidentexte // Zeitschrift fur aegyptische Sprache und Alter-tumskunde. Bd. 48. S. 123-133 впервые дает поучительный опыт на одном тексте, где умерший отождествляется еще не с Осирисом, а с Анубисом, сопоставления сродных текстов, выделения вторичных элементов и исследования дальнейшего развития3. Таким образом, в Текстах Пирамид было найдено первое звено той непрерывной цепи заупокойных магических памятников, которая тянется на всем протяжении египетской языческой (отчасти и христианской) цивилизации, и наиболее известным представителем которой до тех пор был сборник, именуемый в науке "Книгой Мертвых". В зависимости от продолжительности царствований, а 3 Наивно полагать, что возможен "хороший перевод" религиозного текста. Такой текст не переводится, а толкуется. Правы мусульмане, считающие, что Коран подлежит не переводу, но толкованиям на различных языках. - А. Ч. также вследствие естественных приращений с течением времени, тексты в различных пирамидах имеют различный объем. Пирамида Униса дала 649 строк, Атоти - всего 399, Пиопи I - более 800, Пиопи II - почти 1400. Весь-ма многие изречения повторяются в двух и более пирамидах; всего насчитывается 712 изречений различной длины - от одной фразы до сравнительно объемистых текстов. Для тех, кому известны этого рода произведения у других народов, здесь найдутся знакомые черты: заговоры, действенность которых основана на вере в силу слова, в силу знания имен существ, с которыми связано загробное благополучие; ссылки на прецеденты из истории богов, а вследствие этого намеки на мифы, нередко для нас непонятные; употребление храмовых ритуальных текстов, иногда с приписками, свидетельствующими силу данного изречения в устах знающего и правильно произносящего его. Таким образом, эта богатая сокровищница заключает в себе возгласы и формулы, сопровождающие заупокойные обряды, заклинания против демонов, пресмыкающихся и других врагов умершего царя, молитвы и обрывки мифов, служившие тем же магическим целям. Все это написано архаическим языком и письмом с архаической орфографией, приснособ-ленной для магических целей и избегавшей употребления иероглифов, изображавших живые существа, способные вредить покойному даже со стен надписи. Зеленый цвет иероглифов, цвет воскресения, уже внешним видом свидетельствует, что этот древний литературный памятник человечества является, вместе с тем, и древнейшим словесным протестом против смерти и средством словесной борьбы с нею, - борьбы, явившейся в помощь монументальной борьбе, которая выражалась дотоле в сооружении колоссальных царских гробниц, лишенных каких-либо надписей и изображений. Было ли появление Текстов Пирамид только в конце пятой династии результатом осознания недостаточности одного материального обеспечения умершего, бессмертие которого мыслилось в пределах гробницы, хотя бы и колоссальной пирамиды в Гизе, или начало их распространения в эпоху пирамид обусловливается окончательным торжеством при пятой династии илиопольской доктрины, с которой они тесно связаны, - вопросы, на которые мы затрудняемся ответить. Большинство исследователей считает этот сборник крайне сложным по составу и склоняется к тому, что целый ряд изречении возник в эпоху гораздо более древнюю, чем время первой записи текстов. Не говоря уже об архаизме языка и орфографии, о крайней грубости представлений, не играющей роли решающих критериев, когда речь идет о религиозных, особенно ритуальных текстах, мы встречаем намеки исторического характера, указывающие на условия эпохи до объединения Египта в одно государство и до присоединения к нему смежной с Нубией области. Весьма вероятно, что некоторое количество изречений уходит в "додинастическую"
эпоху. Неоднократно в текстах изречений находятся ссылки на магические тексты, не входящие в состав сборника и до нас не дошедшие, также весьма древние, очевидно более древние, чем сам сборник. Но и в пределах времени записи пяти редакций сборника (около полутораста лет) намечается некоторое развитие и в религиозном, и в литературном отношениях. Первая пирамида еще почти всецело вращается в области религии Ра и солнечно-небесного пребывания усопших; последующие все больше и больше уходят к Осирису; иногда это замечается не только в новых изречениях, но и в новых редакциях старых; количество текстов разрастается, встречаются намеки на современные исторические события, начинает, хотя и робко, проглядывать нравственный элемент. Кое-где можно усмотреть работу редакторов-жрецов, но в общем эта работа была крайне поверхностна. Она ограничилась, прежде всего, заменой почти везде местоимении первого лица (первоначально изречения влагались в уста самому покойному) именем царя и третьим лицом, затем немногими затушевками и вставками, может быть, тенденциозного характера. Сумбурный характер сборника остался неизменным - тексты нагромождены без системы, случайно, и в разных пирамидах расположены в различном порядке, за исключением жертвенного ритуала, выделенного особо. Внешнему беспорядку соответствует и внутренняя несогласованность - противоречивые представления уживаются бок о бок, и нарисовать по Текстам Пирамид стройную картину египетских верований о загробном мире было бы нереальной задачей. Конечно, причинами этому в значительной мере являются и магический характер сборника, и египетский консерватизм, и египетский способ мышления и выражения. Изречения должны быть в запасе на все случаи, должны предусматривать все мыслимые условия загробного пути и пребывания. Мышление образами и неумение выражаться абстрактно способны ввести в заблуждение современного читателя, но все же остается еще немало того, что указывает на отсутствие у египтян способности к литературной систематизации и даже известного канона их религиозных представлений. Все это, вкупе с архаическим словарем и языком текстов, делает их весьма трудными для уразумения, и переводы тех немногих образцов, которые мы даем4, мы считаем лишь крайне несовершенными попытками познакомить с характером этого древнейшего памятника. Этот характер с литературной стороны в 4 Автор предполагал издать этот материал во втором томе, набор которого был расссыпан в типографии, а рукописный оригинал уничтожен в связи с национализацией издательств и типографий. - А. Ч. значительной мере подобен свойственному более поздним памятникам этого рода. Предназначенные для ритуального произношения тексты должны влиять и словами, и звуковыми эффектами. Отсюда параллелизм членов в звуках и мыслях, аллитерации, употребление магических имен и непонятных сочетаний звуков. Вошедшие в сборник гимны (богу Ра, Осирису, Нилу) еще слишком кратки и сухи. В некоторых изречениях замечаются зачатки диалогической формы. Во многих изречениях встречаются ритуальные повторения. Б. А. Тураев. Египетская литература // Литература Востока. Сборник статей. Выпуск второй. Петербург. 1920. С. 132-133: Памятникам письменности, вполне заслуживающим этого наименования, в Египте предшествовали символические изображения, подобные мексиканской пиктографии, с постепенным развитием и усилением фонетического элемента. Эти рисунки, относящиеся к IV тысячелетию и найденные в древней столице верхнеегипетского царства Иераконполе и в Абидосе, заставляют предполагать многовековое предшествующее развитие, во время которого народ постепенно подходил к открытию способа выразить в письме то, что он мог выражать только грубыми рисунками, песнью и ритмичным танцем5. В эту эпоху развивались и те поэтические представления о природе, из которых вышло все богатство мифологии. Солнце, как око бога; тучи, туманы, грозы, ночной мрак - как его враги; оно удаляется, л когда небо омрачено, на чужбину; возвращается, когда бог света прогонит их; оно само превращается в огнедышащую 5 Ср. путь человечества от озвученной пантомимы к членораздельной речи в кн.: Якушин Б. В. Гипотезы о происхождении языка. М, 1985. С. 128-134. - А. Ч. змею на челе бога и прогоняет тьму. Бог света, поднимающийся из первобытного хаоса, бог юный и прекрасный, олицетворяющий силу земной растительности и падающий жертвой враждебных сил, - все это и многое другое, в связи с верой в силу слова, имени и магического действия, выступает уже на заре истории и в первых крупных памятниках книжной словесности Египта. Одним из таких памятников были знаменитые Тексты Пирамид, начертанные внутри монументальных гробниц царей конца пятой и шестой династий (27-25 вв.), но составлявшиеся из несравненно более древних элементов, восходящих частью к народной словесности и доисторическим временам. Это едва ли не древнейшее произведение религиозной литературы человечества имеет содержанием старинный погребальный ритуал и собрание магических формул и текстов, произнесение которых обеспечивало умершему царю бессмертие и благополучие за гробом. Это - первое звено той непрерывной цепи заупокойных магических текстов, которая тянется на всем протяжении египетской цивилизации; наиболее известным представителем их является сборник, сложившийся уже в Фиванский период истории, так называемая Книга Мертвых, предназначенная уже не только для царей, но и для всех усопших, по смерти сливающихся с Осирисом. В отличие от Текстов Пирамид и весьма многочисленных заупокойных текстов, написанных на саркофагах эпохи VIII-XIII династий (25-17 вв.), эта книга писалась на папирусе и украшалась рисунками, иногда исполненными художественно и в красках - прототип наших иллюстрированных рукописей и изданий. Среди этих рисунков заслуживают особого упоминания изображения различных отделений загробного мира и картина загробного суда перед верховными богами, а впоследствии перед Осирисом. В состав этих заупокойных магических книг вошли также гимны в честь богов, влагавшиеся в уста усопшему. В Текстах Пирамид они еще кратки и сухи, в Книге Мертвых уже достигают значительного объема и разнообразия. Их форма весьма древняя и роднит египетскую поэзию с семитической - это тот же параллелизм членов, который нам известен из псалмов и который свойствен вавилонской поэзии; кроме того, египтяне любили игру слов, аллитерации; отдельные стихи имели размер, покоившийся на ударяемых словах; в более древних памятниках группы стихов часто имели рефрены - общие полустишия. В некоторых частях Книги Мертвых мы встречаем диалогическую форму, иногда речи влагаются в уста нескольких, а загробный суд представляет драму в слове и действии, изображенном на картине; одна из частей этой книги дает древний текст, снабженный толкованиями последующих поколений, и представляет памятник работы богословской мысли. Подобный же памятник дошел до нас и от более раине-го времени. Если в Текстах Пирамид и в Книге Мертвых замечается стремление в сторону солнечного монотеизма, то в этом памятнике, происходящем из Мемфиса, местные жрецы, найдя весьма древний текст, излагавший в драматической форме историю богов Гора и Сетха, снабдили его комментарием, в котором возвели все существующее к местному богу Птаху и изобрели еще в середине III тысячелетия своеобразную богословскую систему, по которой весь мир является результатом мысли и слова божества. Современен написанию Текстов Пирамид интересный памятник, представляющий древнейшую летопись от периода раздельного существования двух египетских царств и до пятой династии включительно (так называемый Палермский камень). Только для последнего времени он дает обстоятельные сведения в форме перечня событий по годам; для новых династий это просто перечень лет царствования, со- ставленный для фискальных целей. К этому же времени, вероятно, относится и официальное, воплотившееся впоследствии на стенах храмов в драматическое, иллюстрированное серией барельефов, произведение, - представление о непосредственном происхождении фараона от божества солнца. В этой же знаменательной в истории египетской культуры эпохе из соединенных с заупокойной формулой сухих перечней должностей и титулов погребенных вельмож развились надгробные надписи, имеющие литературный характер и автобиографическую форму, иногда подкрепленные документами (например, завещаниями, царскими письмами и т. п.) и представляющие огромную ценность для историка. Некоторые из этих текстов могут быть названы краткими мемуарами (например, надпись вельможи Уны VI династии); в одном случае такая надпись (номарха Ахтоя в Сиуте 25 в.) редактирована в форме похвального слова. G. Jequier. La pymmide d 'Oudjebten. Le Caire. 1928. P. 1: Вблизи северо-восточного угла пирамиды Пепи II располагается возвышенность, тянущаяся по направлению к Мастабат Фараун ("Скамье Фараона". - А. Ч.) и абсолютно ничем не примечательная на фоне своего окружения. Она покрыта гробницами частных лиц и усеяна грудами грунта, вынутого при раскопках. И все-таки Р. Лепсиусу удалось среди всего этого развала распознать остатки пирамиды, которую он внес в свой каталог под номером 42, правда, несколько преувеличив ее размеры (Lepsius. Denkmaler. I. PI. XXXIV; Text I. P. 199). Де Морган указывает, что в этом месте должна находиться большая пирамида времен Старого царства (De Morgan. Carte de la Necropole Memphite. PI. VI). Археологическая разведка, производившаяся по всей ок- ружности Мастабат Фараун, привела меня в это место в начале полевого зимнего сезона 19251926 годов, и тут же стало очевидно, что речь идет о памятнике, имеющем особое значение. Раскопки длились с 4 января по 20 апреля 1926 года, а западная часть ограды была расчищена только в ноябре 1926 года. Но стоило лишь приступить к работе, как моментально стало ясно, что перед нами самая настоящая пирамида с надлежащим комплексом культовых сооружений и всяких подсобных пристроек. Все это было воздвигнуто для царицы, которая до тех пор пребывала в полном забвении. Ею оказалась супруга Пепи II по имени Уджебтен (Ю. Я. Перепелкин в свое время сообщил мне, что ее имя было бы правильнее читать как wdb.t n.j - А. Ч.). План всего этого комплекса вполне очевиден из-за того, что он совершенно разрушен, просто растащен на постройку более поздних сооружений. Последствия этого варварского разрушения тем более досадны, что разорители не удовольствовались только сносом облицовки пирамиды, но буквально разворотили напрочь ее внутреннюю часть, лишь бы добраться до внутреннего помещения. А для этих целей они выломали блоки, сплошь покрытые надписями. Сами же надписи - не что иное, как свод Текстов Пирамид, предназначенный для царственной персоны. Таким образом, совершенно бесценному документу ушедшей эпохи был нанесен колоссальный ущерб, причем самым безжалостным образом. Сейчас пирамида фактически расчищена, как и руины поминальной часовни, а также пространство, находящееся со внутренней стороны первой ограды. После этого нам предстояло расчистить все кирпичные постройки, располагающиеся по периметру комплекса. Результаты этих раскопок мы излагаем таким образом, что сначала описываем пирамиду и внутрипирамидные помещения, т. е. саму гробницу, а потом - все остальное. G. Jequier. Les pyramides des reines Neit et Apouit. Le Caire. 1933. P. 1: Развалины и обломки, которые окружают основание пирамиды Пепи II, образуют собой такую массу, что за ней не видно даже очертаний стен внешней ограды этой пирамиды. Чуть к северо-западу от этой пирамиды, над сравнительно плоской местностью высится небольшой выступ. Но поскольку рельеф вокруг этого вздутия выглаженный, мягко понижающийся, то любому, кто причастен к археологии, сразу становится ясно, что под этим бугром следует искать остатки каких-то монументальных сооружений. Раскопки, последовательно проводившиеся в этой местности в ходе двух зимних сезонов, а именно с 26 января по 20 апреля 1931 года и с 24 декабря 1931 года по 27 февраля 1932 года, привели к открытию гробниц, принадлежавших членам семьи царя. Результаты этих раскопок легли в основу данного издания. Я счел необходимым поспешить с этой публикацией в виду чрезвычайной важности открытий, дабы наконец довести до моих ученых коллег, причем, в максимально сжатые сроки, весь тот документальный материал, который представляет многое в совершенно ином свете. Благодаря этим раскопкам достоянием исторической науки стали имена царских жен, их генеалогия и даже сведения о периоде упадка, который последовал за кончиной Пепи II. Нам удалось составить план гробниц и всего относящегося к ним комплекса, что до сих пор не было известно науке. Мы обнаружили новые типы настенного убранства и даже погребальной утвари. Но едва ли не самым важным открытием явилось обнаружение большого числа почти неповрежденных текстов, выгравированных на стенах погребальных помещений в пирамиде Нейт. Эти тексты представляют собой сущий клад. Они вносят много нового в наше понимание египетской религии, в понимание пред- ставлений египтян о загробной жизни. Они дают также интереснейший лингвистический материал. Благодаря находке новых глав значительно пополняется уже известный свод Текстов Пирамид, уточняются уже знакомые нам версии, особенно в тех случаях, когда мы имели в своем распоряжении лишь фрагментарный материал. В ряде случаев старые версии дополняются и пополняются весьма существенными деталями. Пользуюсь приятной возможностью, дабы выразить мою глубочайшую признательность Курту Зете, который при поддержке К. Э. СандерХансена, любезно оказал мне неоценимую помощь в подготовке иллюстративного материала. Они же произвели окончательную ревизию всех моих таблиц с Тестами Пирамид, удостоверив тем самым надежность и точность копий, публикуемых в этом издании. G. Jequier. La pyramide d'Aba. Le Caire, 1935. P. 5-6: Все тексты пирамиды царя hr(j.\v))-kl-Rf Jbj ("Ха(иу?)-ка-Ра Иби" = "Да сияет двойник Ра, Плясунчик/Козлик"/Водохлёб6 - транслитерация, условное чтение и перевод наши - А. Ч.) относятся к категории тех, которые покрывают стены погребальных покоев в пирамидах царей и цариц шестой династии. Большую часть этих текстов удалось идентифицировать, после чего стало ясно, что они воспроизводят те тексты, образцы которых мы уже имеем, по крайней мере, в одном экзем- * пляре, а то и в нескольких. Данная вновь обретенная версия, являющаяся самой поздней из всех, не обнаруживает какой-либо особой связи ни с одной из прежде найденных; как это бывает сплошь и рядом, в ней обнаруживаются 6 Т. е. "Жаждущий". - А. Ч. неточности и ошибки. Но возникает впечатление, что ответственность за них падает скорее на писца, который производил разметку стен под роспись, чем на тот оригинал, по которому он работал, хотя не исключено, что виноват и резчик, тогда как разметка на самом деле была достаточно четкой. В этой связи уместно напомнить, что надписи пирамиды Уджебтен можно назвать второсортными уже хотя бы потому, что они выполнены черной краской по красным наброскам. В гробнице Нейт, в которой гравировка текста выполнена вполне прилично, большую часть ошибок можно вменить в вину либо резчику, не умевшему читать, либо художнику, который производил конечную отделку текста зеленой краской. Возвращаясь к пирамиде Аба (или "Иби" по "школьному" египтологическому чтению - А. Ч.), отметим, что главы, которые до сих пор противятся всякой попытке своего отождествления, хотя и достаточно многочисленны, но, к сожалению, настолько попорчены, что в данный момент уже не представляют сколько-нибудь значительной научной ценности. Остается лишь надеяться, что тексты, подобные этим, будут, в конце концов, выявлены в саркофагах эпохи Среднего царства, когда появится сводное издание текстов такого рода. В отличие от большого списка ритуальных даров, который оформлен довольно стереотипно и занимает во всех гробницах одно и то же место на стене, т. е. вблизи изголовья саркофага, различные главы Текстов Пирамид, равно как те или иные формулы, расположены таким образом, что создается впечатление, будто их распихивали куда ни попади, лишь бы нашлось свободное место, вовсе не руководствуясь ни ходом самого ритуала, ни определенным порядком следования текстов. G. Jequier. Le monument funeraire de Pepi II. Tome I. Le tombeau royal. Le Caire, 1936. P. 1-2, 15-16: Когда в 1881 году рабочие Мариетта освободили вход в усыпальницу Пепи II и проникли туда в первый раз, речь могла идти только о разведке, но отнюдь не о серьезном исследовании, которое вызвало бы необходимость в сложных и дорогостоящих работах. Масперо, затевая в 1886 году копирование надписей, вынужден был довольствоваться вполне конкретными обстоятельствами, использовав узкие проходы, которые грабители сделали для того, чтобы обойти абсолютно непроходимые места, забитые огромными блоками гранита. Можно только восхищаться результатами, добытыми в столь неблагоприятных условиях. В 1897 году германская миссия посетила эту усыпальницу для того, чтобы ввиду подготовки словаря египетского языка произвести полный пересмотр заупокойных текстов. Работа по фотографированию и эстампажу текстов могла производиться в тех же самых условиях, в каких велась и работа Мариетта. Приходилось ограничиваться изучением, фотографированием и эстампированием только того, до чего можно было добраться, даже не пытаясь разобрать груду массивных обломков, которые буквально захламили часть некоторых помещении. Поэтому фиксация всего письменного материала была неосуществимой задачей без разгромож-дения проходов ради свободного доступа во все внутренние помещения усыпальницы. Да и внутри пирамиды работа была очень небезопасна ввиду неустойчивого равновесия ряда конструкций, обвалившихся сверху в результате вторжения грабителей в поисках сокровищ. Лаз в коридор в то время был засыпан, а подземная часть пирамидного комплекса была вообще недоступна никому, вплоть до того момента, пока Служба Древностей не предприняла решительных мер по исследованию как внутренних помещений в пирамиде Пепи II, так и некрополя, окружающего эту пирамиду. Центральной задачей было серьезное изучение всего археологического материала и приведение в рабочий порядок помещений царской усыпальницы. Подступы к проходу внутри пирамиды были очищены в течение сезона 1932-1933 годов, в последующие зимние сезоны проводились работы уже внутри самой пирамиды, и велись они, в основном, по расчистке завалов, разбору и сортировке фрагментов, по копированию текстов, восстановлению стен и многому другому. Самим своим планом, общим расположением помещений и их конструкцией усыпальница Пепи II обогащает наши знания весьма полезными сведениями, но оценить этот материал можно только в сравнении с аналогичными сооружениями той эпохи, учитывая, что усыпальница Пепи II представляет собой наиболее сохранившийся монумент. Главный интерес заключается в текстах, покрывающих стены, причем они гораздо более протяженные, нежели те, что содержатся во всех прочих подобных усыпальницах, но как и те, что находятся в пирамидах Тети, Пепи I и Мернера, сильно пострадали от взломщиков и грабителей. Сравнивая предшествующие издания, в особенности схематические наброски каждой стены в третьем томе издания К. Зете, посвященном Текстам Пирамид, с. 147-160, можно наглядно убедиться в том, какое огромное количество материала было сокрыто от глаз исследователей. Именно поэтому главной целью работ, предпринятой Службой Древностей, было отыскать все, что только возможно, и даже если фрагменты, найденные во внутренних залах, не позволили нам реконструировать ладписи в их абсолютной полноте, они все же смогли оказать нам неоценимую помощь ввиду грядущей подготовки к полному изданию всего свода Текстов Пира- мид. Благодаря нашим находкам восполняются частично утраченные строки, даются новые варианты текста и даже целые новые главы. Гравировка иероглифов, абсолютно выдержанная в своем единообразии в данной усыпальнице, просто изумительна, и восхищает не только тем, как расположены тексты, но и тем, как они выполнены. Как ни старайся, не обнаружить ни ретуши, ни исправлений. Благодаря великолепной технике резьбы по камню, иероглифы, выявленные на новых фрагментах, хотя и утратили свой почти всегда зеленый изначальный цвет вследствие воздействия влажности и пыли, но нисколько не утратили своих прежних четких очертаний. Только несколько блоков оказались сильно обшарпанными, их поверхность облупилась и изрешечена мелкими отверстиями. Если бы не это, можно было бы говорить о том, что все прекрасно читается, а работа по изготовлению копий оказалась даже проще и легче, чем та, что пришлось проводить по ходу раскопок пирамиды Нейт, не говоря уже о пирамиде Аба. За исключением нескольких обломков, которые не удалось сдвинуть с места из-за их огромных размеров и веса, все фрагменты, ради их более комфортного изучения на свободном пространстве и при естественном освещении, были вынуты из усыпальницы. Будучи идентифицированы по известным параллельным текстам (имеются в виду только тексты царских усыпальниц Старого царства, т. е. классические Тексты Пирамид, равно как и открытые незадолго до того в южной части некрополя в Саккара), сгруппированы (т. е. идентифицированы по принципу взаимопринадлежности в рамках данной надписи на данной стене) и классифицированы, они, естественно, возвращались обратно на свои изначальные места, т. е. на стены, которые в это время реконструировались. По сравнению со всем этим работа по копированию текста была уже делом несложным. Копии выполнялись только мною собственноручно, по методике, разработанной ранее в ходе работы над аналогичными текстами из пирамид Уджебтен, Нейт и Аба. Метод воспроизведения надписей путем факсимильной передачи надежен и достаточно прост. Он позволяет передать не только орфографию текстов, но и их эпиграфические особенности, не говоря уже о точном воспроизведении их расположения в рамках единого целого. Определение позиции тех или иных фрагментов, производимое по фотографиям и неуклонно контролируемое путем сверки с вариантами, - вот что было целью той работы, которая производилась непосредственно по оригиналам. Выявление и постоянное сопоставление фотографий и вариантов знаменует собой заключительный этап работы, после чего можно уже надеяться на то, что ошибки, совершенно неизбежные при работе с таким объемным и сложным материалом, сведены к минимуму. Переиздание тех надписей, которые хорошо сохранились и были уже изданы, не планировалось. Скопированы только те тексты, большая часть которых "обросла" новонайденными фрагментами, в результате чего потребовалось провести значительную реконструкцию той или иной надписи в целом. Поэтому в нашей публикации мы применяем такой метод: те фрагменты или целые надписи, которые обнаружили мы, переданы как изображения, сплошь закрашенные черным цветом, а то, что было найдено и опубликовано до нас, дается в виде контурных прорисовок. Пунктир используется только в тех случаях, где точное восстановление отдельных знаков, хотя бы и отсутствующих или поврежденных, абсолютно гарантируется оригиналом. Нумерация строк, без которой никак не обойтись в окончательной редакции издания, доставила определенные трудности. Дело в том, что нам даже в голову не приходило заменить нумерацию Масперо на какую-то иную, хотя бы потому, что она уже долгое время является общепринятой. Но эта нумерация была составлена так, как если бы вообще не было никаких лакун, и в этом смысле она доставляет массу неудобств. Необходимо было изловчиться так, чтобы, с одной стороны, сохранить старую нумерацию, с другой - пронумеровать то, что было обнаружено нами самими, в-третьих, зарезервировать место для материала, утраченного и не обнаруженного нами (авось, найдется когда-нибудь), наконец, выполнить все это так, чтобы старая нумерация не перепуталась с новой. Разумеется, мы пошли по самому практичному пути, обратившись к изданию Курта Зете. Ведь там он уже дал наметки этой системы. Поэтому и мы стали обозначать новые строки как дополнительные (+ 1, + 2, + 3 и т. д.), отталкиваясь от той строки, что сохранилась последней перед лакуной, заполненной новообретенными надписями. При этом сам принцип расположения тех или иных исписанных поверхностей остался тот же, что и у Масперо, и он действительно очень рационален, ибо начинается с саркофага и текстов, расположенных вокруг него, и идет по направлению к выходу, заканчиваясь вестибюлем при входе. S. А. В. Mercer. The Pyramid Texts in Translation and Commentary. Vol. I. New York; London; Toronto, 1952. P. VII and 1-12: Тексты пирамид древнего Египта представляют собой самый древний и самый большой письменный памятник в мире. Эти тексты высечены на известняковых плитах и представляют собой тысячи строк иерогли-фики, содержащей фрагменты мифов и легенд, реминисценции исторических событий, сведения по астрономии, географии и космологии, религии и ритуалам, богословским системам, магии и морали. Эти тексты, благодаря системе письма, в которой они написаны, способны выразить тончайшие оттенки религиозных и этических представлений. Цель этой книги - снабдить, наконец, англоязычного читателя переводом и комментарием этих текстов, используя при этом весь доступный материал. Такая работа в любом случае будет знаменовать собой лишь некий промежуточный этап в изучении указанных текстов, пока не будут обнаружены и изданы новые, а те, в свою очередь, не сделают возможным написать более всеобъемлющий труд. Актуальность этой публикации заключается в том, что это не просто первый полный и откомментированный перевод Текстов Пирамид на английский язык, - это вообще первое издание подобного рода в мире. Естественно, что создан он отнюдь не на пустом месте. В его основу, прежде всего, положено издание текста, осуществленное Куртом Зете в 1908-1922 годах. К нему добавляются еще более четырех сотен строк из пирамид Нейт и Пени II, учитываются и другие пирамиды, гробницы и саркофаги, опубликованные уже после того, как издание К. Зете увидело свет. Следует с прискорбием отметить, что смерть Курта Зете в 1934 году прервала его работу над переводом и комментарием Текстов Пирамид, которые так и остались незавершенными. *** Знаменитые Тексты Пирамид здесь переводятся впервые на английский язык, да еще и с комментариями. Они были найдены на стенах пяти пирамид в Саккара, древнем некрополе египетского города Мемфиса. Это тексты пирамид царя Униса пятой династии и царей Тети, Пепи I, Мер-нере и Пепи II шестой династии. К тексту К. Зете был добавлен нами текст пирамид Уджебтен, Нейт и Апуит, жен царя Пепи II, а также текст Иби, царя седьмой династии, о котором почти ничего не известно. Согласно наиболее принятой ныне хронологии, эти пирамиды были сооружены где-то между 2350 и 2175 гг. до н. э. Но можно с уверенностью сказать, что многие из этих текстов были созданы еще задолго до того времени, когда Южный Египет объединился с Северным, и даже раньше того, т. е. около 3000 г. до н. э. Можно не сомневаться в том, что на более раннем этапе эти тексты - конечно, самые древние из них - передавались из уст в уста, пока письмо не было изобретено и доведено до такого уровня, что на нем стало возможно записывать такие тексты. Сначала они записывались на папирусных свитках и черепках, многие из них со временем исчезли, а то, что осталось в виде различных изречений, было собрано и начертано на стенах пирамид в Саккара*. Свидетельство о событиях, имевших место еще до 3000 г. до н. э., можно усмотреть в некоторых сюжетах явно более древних, чем объединение Юга с Севером, например, в сюжете о вражде между ними до первого царя Менеса, в практике захоронения покойного в песок, в так называемом каннибальском гимне, уходящем в глубочайшую древность, а также в ссылках на обычай собирать кости покойного воедино, который восходит ко временам, предшествующим возникновению обряда мумификации. Высвечиваются и некоторые события уже явно исторической эпохи, например, время второй династии, когда как Хор, так и Сет были в чести в царском окружении. Характерны и ссылки на материал, который был записан еще до того, как были собраны воедино тексты Пирамид. Так, в РТ 1245 упоминается "Глава о восходящих" и "Глава о тех, кто возносит себя", что указывает на исторический период, когда письмо уже приобрело более или менее об- Напоминает то, как был записан и собран Коран. - А. Ч. щепринятый вид. Сюда же относятся формулы о защите пирамид, содержащиеся в речениях 600-601, что свидетельствует о времени уже после постройки пирамид. Таким образом, благодаря стараниям археологов и филологов мы теперь можем прочесть, и притом достоверно и точно, материал, касающийся многих элементов культуры древнейшего Египта. В Текстах Пирамид переплелись мифы и легенды, история и философия, надежды и страхи людские (общечеловеческие, отнюдь не только царские). Все это много сотен лет назад нашло свое отражение на камне, а он скрывался от наших глаз более четырех тысяч лет. Дабы хоть как-то наглядно представить себе объем этого материала, достаточно сказать, что он занимает более тысячи страниц двух фолиантов in quarto. В современном стандартном издании оригинальный текст, вместе с параллелями и дополнениями из Пирамид Пепи II, Нейт и других, занял бы около 7000 строк, большая часть которых представляла бы собой параллели, или около 2500 строк текста без учета параллелей, встречающихся в той или иной пирамиде. Большая часть глав или речений встречается более, чем в одной пирамиде, и только немногие повторяются во всех пирамидах. Так, пирамида Униса содержит две сотни с лишним речений из общего числа, превышающего ныне 730. Эти речения, и те, что в пирамиде Тети, являются самыми древними из всех. Общее впечатление о содержании этого литературного памятника можно получить при беглом взгляде на детальный перечень содержания, помещенный перед данным введением. Но при всем том ни в коем случае нельзя делать вывод, что эти тексты образуют некоторое единство, логически связанное и взаимообусловленное, отнюдь нет. Во-первых, отметим такие ведущие мотивы, как солнечную (солярную) теологию, во-вторых, религиозные представления об Осирисе, наконец, реминисценции политических событий - объединения Верхнего и Нижнего Египта. По сюжетам же тексты можно классифицировать на содержащие: 1) погребальный ритуал с приношением даров, что связано с представлением о воссоединении частей распавшегося тела, его оживлением и воскресением покойного царя, 2) магические формулы в защиту от бед и несчастий, 3) ритуал поклонения, 4) религиозные гимны, 5) мифические формулы, отождествляющие покойного царя с тем или иным божеством, 6) молитвы и мольбы от имени покойного царя, 7) прославления величия и могущества покойного царя на небесах (славословия). Эти пирамидные тексты были текстами царскими, и от времен Старого царства до нас не дошло ни одного убедительного свидетельства о том, что все прочие тоже могли пользоваться ими или подобными в своих гробницах. Несмотря на это, уже в конце шестой династии Нейт, одна из жен царя Пепи II, применила их к своей персоне, даже не поменяв местоимений второго и третьего лица путем перевода их в женский род. А в эпоху Среднего царства эти тексты используются не только царями, но и просто состоятельными людьми, причем уже довольно широко. В эпоху же Нового царства часть этих текстов оказывается включенной в состав фйванской Книги Мертвых, очень расхожей у египтян. Все эти тексты считались священными; отсюда присущий им консерватизм. Динамика изменения текста может быть охарактеризована как крайне плавная. Пирамиды, содержащие тексты, по своим размерам не идут ни в какое сравнение с пирамидами четвертой династии, которые, можно сказать, олицетворяют Древний Египет. Когда эти, уже весьма скромные, пирамиды шестой династии строились и расписывались изнутри текстами, век больших пирамид, что в Гизе, прошел безвозвратно, а вместе с ним исчезло и ощущение уверенности царя в своем загробном завтрашнем дне. Несмотря на тысячи тонн каменной кладки, большие пирамиды оказались взломанными, а это не могло не обеспокоить царей последующих династий и вынудило их к поиску каких-то иных средств обеспечения своего счастливого и безмятежного бытия за гробом. И вот тогда они обратились к религии и к магии. Благодаря посмертным жертвоприношениям и заупокойному ритуалу усопший царь приобретал все необходимое для загробной жизни, а благодаря магии он возвращал себе физическое и духовное могущество, становясь великим богом и фактически сливаясь с другими богами. И все это ради того, чтобы избежать на том свете каких бы то ни было попыток покуситься на его божественную персону. Поэтому вышеуказанные царские тексты были предназначены для того, чтобы гарантировать усопшему царю воскресение и возрождение, перевоплощение и божественность, его успешное вознесение на небеса, и, наконец, его бессмертие там в окружении сонма богов. Пребывая на небесах в качестве великого бога, а в ряде случаев и в качестве самого великого из всех богов, покойный царь, согласно верованиям египтян, приобретал способность преодолевать любые препятствия, гарантией чему было его могущество, благодаря его отождествлению со всеми божественными силами. В самых древних текстах этого свода можно обнаружить намеки на две очень древние религиозные доктрины: доктрину древнего небесного божества, которую воплощал, по-видимому, Хор старший, в которого воплощался покойный царь в качестве звезды, и доктрину, согласно которой покойны" царь перевоплощался в солнечного бога. Обе эти доктрины были согласованы между собой еще в довольно ранние времена, когда небесное обиталище богов неба и звезд стало идентифицироваться с обиталищем солнечного божества. Но вот что действительно ясно ощущается в Текстах Пирамид, так это наличие двух противостоящих теологических систем. Во главе одной стоит верховный бог Гелиополя Ре. Во главе другой религиозной доктрины стоит бог Осирис. С точки зрения господствующей религиозной доктрины Тексты Пирамид были посвящены культу солнца. Но еще задолго до того, как эти тексты были записаны на стенах пирамид в Саккара, наряду с солярными текстами существовали и тексты, посвященные культу Осириса, или осирические, хотя мы склоняемся к тому мнению, что именно жрецы Гелиополя были первыми из тех, кто собрал и записал все то, что со временем легло в основу Текстов Пирамид. По мере накопления этих текстов и составления их свода возникла тенденция включать в их состав и осирические тексты, а для того, чтобы это осуществить, пришлось попытаться как-то их приспособить к тому, что содержалось в собрании солярных текстов, т. е. попросту адаптировать одни тексты к другим, см. экскурс XXVII. Все это вызвало необходимость тщательным образом провести взаимную корректировку обоих вышеуказанных верований. Процесс этот был длительным, и в ходе его Осирис был введен в сонм божеств солнечного культа, превратившись в эпитет царя, например, "Осирис - Тети". С другой же стороны, и имя солнечного царя было введено в тексты, которые изначально были исключительно осиричес-кими. В конечном итоге, большая часть текстов так и осталась посвященной солнечному культу и культу небесных сил, и только немногое в них отражает веру в преисподнюю с Осирисом во главе. Но в этих текстах можно найти следы и других религиозных систем, отличных как от гелиопольс-кой, так и от осирической. Это следы богословских систем Мемфиса и Гермополя. Читая эти древние тексты, порой обнаруживаешь такой примитивизм в религиозных воззрениях, которого, казалось бы, и ожидать было нельзя, ведь не столь уж наивными были древние египтяне. Очень много повторений. Еще больше фраз, построенных в форме императива. Противоречий сколько угодно. Да и ошибок не меньше. Порой кажется, что доходишь до полного абсурда. Но при всем том встречаются великолепные поэтические находки, а целый ряд мест безупречен и в логическом отношении. Наши тексты являют собой искусство творить образы, создавать фигуральные выражения, подбирать метафоры, и делать это все прекрасным и изящным языком. Здесь и парономазии, и параллелизмы, и литании, и гимны. Лучшие поэтические образцы можно, например, усмотреть в РТ 567 а-с, настоящую лирику - в речении 362, символизм - в РТ 681 d, и просто изящную словесность, причем в самом прямом смысле этого термина, - в РТ 307 а-с. Можно встретить и притчи, например, в РТ 396 d, пословицы - в РТ 444 е. Наиболее симметрично и технично аранжировано речение 575, напоминающее псалом 119-й. Но если попытаться дать общую характеристику этих текстов, то можно сказать, что они религиозные и заупокойные, магические и мифические с зачатками элементов разных знаний, в первую очередь, по астрономии. Все это явствует из оборотов, интерпретаций и предпочтений составителей этих текстов. На склоне лет Опост Мариетт заслужил славу первооткрывателя пирамидных текстов из некрополя в Саккара. На самом же деле заслуга обнаружения первых текстов принадлежит вовсе не ему, а Гастону Масперо. Именно он в 1880 году, работая под руководством Мариетта, первым наткнулся на, Тексты Пирамид. Это были тексты, написанные на стенах склепа и на саркофаге в усыпальнице пирамиды Пепи I. Эта находка навела его на мысль продолжить по- иски в этом направлении. И действительно, помимо них, он обнаружил тексты в пирамиде Униса, царя пятой династии, а также в пирамидах Тети, Мернере и Пепи II, царей шестой династии (в дополнение к уже найденным текстам Пепи I, тоже царя шестой династии). Работа по обнаружению новых пирамидных текстов была затем надолго прервана, и возобновилась только в 1920 году. Именно с этого момента швейцарский египтолог Густав Жекье стал вести археологическую разведку и раскопки, и выявил целый ряд новых текстов из пирамид Уджебтен, Нейт и Апуит - жен Пепи II, а также в усыпальнице Иби, малоизвестного царя седьмой династии. И это не говоря уже о том, что он расчистил пирамиду Пепи II, которого Курт Зете обозначает индексом N. (Neferkare*). Эти тексты обычно писались на стенах комнаты, где помещался саркофаг, но только не на западной ее стене, и были расположены так, чтобы царь, лежащий в своем саркофаге, мог "духовно" воспринимать эти тексты зрительно и читать их. Тексты писались и на стенах передней, т. е. помещения, расположенного перед самим склепом непосредственно. В этом помещении надписи располагались горизонтально. Некоторые надписи мы находим на стенах вестибюля, а иные - даже на стенах наклонной галереи. Располагались они обычно в вертикальных колонках, вырезанных на известковых плитах. Некоторые надписи выполнены образцово, например, в пирамидах Униса и Пепи II, другие - совсем никудышно, например, в пирамиде Иби. Поскольку Гастон Масперо явился фактическим первооткрывателем Текстов Пирамид, ему выпала также честь быть их первоиздателем. Но не только: он был первый, кто начал переводить эти тексты. Более десяти лет он публиковал текст за текстом и прилагал перевод. В 1894 году его труд вышел в виде отдельного издания. А если учесть, насколько трудны Тексты Пирамид даже сейчас, то это издание можно с полным правом счесть гениальным трудом великого мастера. Даже сегодня многие его переводы можно считать просто образцовыми, что, вне всякого сомнения, указывает на невероятную ученость и проницательность этого автора. За несколько лет до наступления двадцатого века Курт Зете, имя которого будет навеки связано с Текстами Пирамид, глубоко заинтересовался всем, что имеет к ним хоть какоенибудь отношение. Он, как и многие его современники, опытные египтологи, убедился в том, что ранняя копия этих текстов содержит много погрешностей, а потому назрела необходимость в новом фундаментальном издании текста, причем сам текст нужно скопировать заново, а издать по-иному. В соответствии с этим, К Зете умело воспользовался результатами труда доктора Хайнтца и Людвига Борхардта, которые побывали в Египте и сфотографировали, срисовали и сняли эстампы со всего, что имело хоть какое-то отношение к этим текстам, ради того, чтобы затем расписать этот материал на карточки для Большого Берлинского Египетского словаря, который только начинал создаваться в те годы. На основании всего этого материала К. Зете и подготовил новое издание Текстов Пирамид. И больше ни один египтолог никогда не отваживался предпринимать такую трудоемкую работу, как та, что выпала на долю Курту Зете. Сам же он составил сводный текст на основе версий из пирамид Униса, Тети, Пепи I, Мернере и Пепи II, снабдил его критическими и уточняющими пометками, и издал в 19081910 годах в виде двух больших томов в размере четверти большого листа. Оба эти тома насчитывают вместе более 1000 страниц текста. Именно этот текст с тех пор признается египтологами как стандартный, и все дальнейшие исследования строятся на его основе. Но и это еще не все. В 1922 году К. Зете издал два дополнительных тома - третий и четвертый. В третьем томе размещается критический аппарат, а в четвертом - описание эпиграфики Текстов Пирамид. Итак, великое дело па ознакомлению человечества с его древнейшим письменным памятником, содержащим целое собрание материала по мифологии, религиоведению и просто по литературе, казалось бы, подошло к концу. Однако текст, изданный К. Зете, страдал одним, но очень серьезным изъяном, и отнюдь не по вине К. Зете, его издателя. А дело заключается в том, что значительная часть текстового материала пяти пирамид была попорчена, т. е. разрушена частично или полностью. Увы, этого нам никогда не удастся исправить полностью. Но над проблемой "улучшения текста" бьются лучшие умы египтологов, начиная с самого Курта Зете. И уже наметился значительный прогресс. Так, обнаружены тексты, скопированные с тех, что легли в основу текстов в вышеупомянутых пирамидах, в том числе, и тех, которые там не сохранились, либо сохранились частично. Ведется повторное исследование всех пяти пирамид, на текстах которых, собственно, и базируется наше знание о них. Обнаруживаются и публикуются материалы новых пирамид и гробниц с текстами, которые являются либо параллельными тем, что известны, либо даже дополняют их. Все это будет использовано в будущем, но до этого пройдут еще долгие годы поисков и раскопок, и только на основании их результатов мы сможем перейти к восстановлению более полного текста. Итак, уже в промежуток между 1920 и 1936 годами Г. Жекье обнаружил в некрополе Саккара аналогичные тексты в пирамидах Уджебтен, Нейт и Апуит, относящихся к шестой династии, и тексты в пирамиде Иби, относящейся к следующей династии. В 1932 году египетская экспедиция, организованная Метрополитанским Музеем Искусств, обнаружила на кладбище, окружающем пирамиду Се'н-Восрета I в Лиште, гробницу чиновника двенадцатой династии, носившего имя Се'н-Восрет-гАнх. В этой гробнице было обнаружено большое количество надписей, явно списанных с Текстов Пирамид. Результаты этой экспедиции были опубликованы в 1937 году. А в 1935 году Виллиам К. Хайес опубиковал работу под названием "Царские саркофаги восемнадцатой династии" (Hayes W. С. Royal Sarcophagi of the Eighteenth Dynasty), где тоже содержатся тексты, списанные с Текстов Пирамид и даже помогающие нам заполнить коекакие лакуны в старых текстах. Да и более ранние публикации далеко не всегда оказываются бесполезными, например, та, которую де Морган издал в 1894-1895 годах, написанную по материалам из частной гробницы в Дахшу-ре. Учитывать следует и публикацию Firth and Gunn, которые в 1926 году обнародовали материал с могильников вокруг пирамиды Тети в Саккара, равно как и публикацию Борхардта, посвященную текстам из поминального храма Caxypef в Абусире. Огромную важность представляет материал Текстов Саркофагов, датируемый уже Средним царством, а также фиванская Книга Мертвых, датируемая уже Новым царством. Обе эти группы текстов базируются, прежде всего, на Текстах Пирамид, но переданы они в более поздних модификациях. То же можно сказать и о гробницах царей, например, Сети I, и о гробницах частных лиц, которые содержат Тексты Пирамид иногда лишь в кратких выдержках. Весь этот, и иной материал, можно будет привлечь в будущем для воссоздания более полной версии Текстов Пирамид из Саккара. Совсем недавно Т. Г. Аллен из Чикагского Университета опубликовал своеобразный путеводитель по всем параллельным и близким религиозным текстам, прямо или косвенно относящимся к Текстам Пирамид, см. Allen T. G. Occurences of Pyramid Texts with Cross Indexes of these and other Egyptian Mortuary Texts. Chicago, 1950. После того, как К. Зете опубликовал сводный текст, на повестку дня встал вопрос о переводе и комментарии. Это было главной идеей Курта Зете, не оставлявшей его во все последние годы жизни, и в 1929 году работа началась. Мало кто мог сравниться по эрудиции с К. Зете, который обладал удивительной способностью собирать и хранить в своей памяти самые разные факты филологического, исторического и религиоведческого характера, почерпнутые им из обширной египетской литературы. Многие почитали за честь для себя сотрудничать с этим ученым, например, такие видные специалисты, как Ланге, Грапов и Сандер-Хансен. Комментарий и перевод был начат с речения 213, и к моменту кончины К. Зете в 1934 году была завершена работа над речением (= главой) 506, что составило менее половины от объема опубликованного им оригинала. Собралась комиссия из его коллег, которая решила продолжить работу, что и делалось после смерти Курта Зете. Собственно говоря, дело заключалось в том, что перевод и комментарии речений (=глав) 213-506 не были должным образом подготовлены к печати. Как минимум, нужна была общая ревизия текста, но в особенности последних частей этой работы, а также изготовление оригиналмакета. Но когда комиссия получила весь этот материал, то пришла к выводу, что проще всего опубликовать его в том виде, в каком он остался после смерти автора. До начала Второй Мировой войны было опубликовано четыре тома перевода и комментариев, которые охватывали речения 213-506, или от трети до половины всей работы. Над пятым томом шла подготовительная работа уже перед самой войной. Не считая раннего и пробного перевода Г. Масперо, за- конченного и изданного полностью в 1894 году, перевод К. Зете до сих пор являлся единственным, который мог претендовать на название истинно научного и всесторонне обоснованного перевода (и комментария) Текстов Пирамид на какой бы то ни было язык вообще, но и он не был полным, как и комментарии к тексту. Однако, было бы просто несправедливо умолчать о переводе Текстов Пирамид на французский язык, который осуществил бельгийский ученый Л. Спелеерс в 1923-1924 годах, а затем доработал его и переиздал в 1934 году, но уже без комментариев. Насколько мне известно, попыток перевода Текстов Пирамид на какиенибудь
другие языки не было. Отдельным исследователям все время приходилось делать для себя переводы тех или иных мест Текстов Пирамид. Действительно, какой бы проблемы Древнего Египта мы ни касались, будь то религия или философия, филология или литература, проблема быта или исторических событий, всюду мы приходим к необходимости сверяться с Текстами Пирамид, о чем красноречиво свидетельствуют работы Кееса, Юнкера, Дриотона, Вайлля, Брестеда, Гардинера, Ганна, Сандер-Хансена и многих многих других. Таким образом, перевод, который мы собираемся предложить читателю, пока что является единственным в своем роде, ибо он, во-первых, самый полный, а во-вторых, содержит, и тоже самый полный, комментарий. Составляя последний, мы не гнались за объемом. Поэтому он не столь обширен, как комментарий К. Зете, увидевший свет. Наши комментарии более точны и конкретны, и задуманы так, чтобы освещать лишь самые необходимые моменты и устранять недоразумения при чтении и переводе конкретной строки. Но случается и так, что вышеуказанная потребность как бы уводит в сторону от конкретного места в тексте и заставляет обращаться к якобы посторонним сюжетам. В таких случаях мы отсылаем читателя к серии экскурсов, которые на то и предназначены, чтобы освещать сюжеты, сопряженные с чтением и пониманием текста, но в то же время не нарушать ход процесса комментирования по мере чтения. Наш перевод учитывает новый материал, которым не успел воспользоваться К. Зете. Так, в нем нашли свое отражение новые тексты или их фрагменты из пирамиды Пепи II и Нейт, а также материал публикаций других пирамид, гробниц и саркофагов, т. е. всего того, что увидело свет после кончины К. Зете. В результате, к прежнему тексту добавилось 400 строк, не говоря уже о заполнении тех или иных лакун, что, естественно, не в счет. Мы вовсе не претендуем на то, чтобы дать окончательный перевод. Сделать это просто невозможно, пока нет окончательного текста. Но ни такой текст, ни такой перевод сделать никогда не удастся по вполне естественным причинам. Однако, по мере того, как будут обнаруживаться и публиковаться все новые и новые тексты, а одновременно будет вестись сравнительносопоставительное
изучение как новых, так и старых текстов, появятся очередные и новый текст, и новый перевод. Мы хотели бы особо отметить и такое обстоятельство: в нашем переводе мы пользуемся материалом более поздним, чем собственно староегипетские Тексты Пирамид, только в исключительных случаях, когда необходимо осветить какой-нибудь вопрос, решение которого только по нашим текстам ведет в тупик, либо в тех случаях, когда поздний материал неожиданно подсказывает совершенно иное толкование материала раннего. Другими славами, мы рассматриваем свой перевод и комментарий как нечто временное и преходящее, не претендующее на окончательное слово в изучении Текстов Пирамид. Наша работа предназначена не только для египтологов-профессионалов, но для всех тех, кто изучает какуюнибудь религию конкретно, а Публикации, переводы и смысл Текстов Пирамид... также для религиоведов-компаративистов, литературоведов самого широкого профиля, историков самого широкого профиля, в особенности тех, кто занимается изучением общественного сознания, идей и обычаев, т. е. культуры и цивилизации в самом широком смысле слова. Данное издание мы осуществили по следующему плану: в первом томе дается перевод, кончая речением 714 и строкой 2217 Ь; во втором томе дается комментарий от начала и до речения 486 и строки 1045 а-с; в третьем томе комментарий доходит до конца и на том завершается; в четвертом томе содержатся экскурсы, словарь, краткая хронологическая таблица, список сокращений, индексы к переводу, иллюстрации (таблицы) и карта Древнего Египта. При осуществлении перевода и интерпретации этих текстов приходится учитывать огромный материал и делать изрядное количество допущений. Следует всегда помнить о том, что многие из этих речений по сути своей являются магическими формулами, направленными на то, чтобы гарантировать усопшему царю на том свете материальное благополучие, защитить его от любых врагов, которые могут встретиться на его пути в мир иной, и обеспечить ему вечную жизнь. Надо учитывать и то, что географические пункты, названия которых попадаются в повествовании Текстов Пирамид, далеко не всегда оказываются земными, но очень часто относятся к неким явным или мнимым астрономическим объектам. В соответствии со своим магическим характером, большинство речений, если не все, начинаются с выражения dd-mdw, которое как бы членит общий поток текста и буквально означает "сказать речь", т. е. просто "сказать" или "произнести". Это выражение можно понять и в том смысле, что текст заклинаний должен был быть озвучен кем-то: в одних случаях - жрецомчтецом (своего рода "псаломщиком"), в других - как бы самим покойным царем, а в ряде случаев - только царем, и никем иным, коль скоро текст составлен от первого лица. Иногда даже указывается, что то или иное заклинание следует прочесть четыре раза. Есть прямые указания на то, что целый ряд речений изначально составлялся от первого лица единственного числа, а позже был изменен и пересоставлен уже от третьего лица единственного числа мужского рода. Речение (= глава) 506 представляет собой красноречивый пример, когда текст был составлен сначала от первого лица единственного числа, затем местоимение первого лица было заменено на местоимение третьего лица мужского рода единственного числа, а оно, в свою очередь, было заменено царским именем. Очень важно подмечать такие места, где "идет игра" с личными местоимениями, ибо это верный признак очень древнего происхождения данного текста. Те же тексты, где встречается только царское имя, либо только местоимение третьего лица единственного числа мужского рода, по сравнению с теми, что отмечены выше, имеют более позднее происхождение, например, речения 325 и 563. В целом же датировка текста никогда не бывает точной, да и не может быть таковой. Здесь нельзя применить систематическое расположение по датировке, как, например, при критике ветхозаветного текста, где используются индексы J, Е, D, Р. Да и п, показатель генитива, тоже не может считаться признаком относительного возраста текста, даже если ориентироваться в целом на положение о том, что прямой генитив - признак более древней конструкции, а стало быть, и более ранней датировки текста, чем косвенный генитив с п, который демонстрирует более "новую" конструкцию, а стало быть, и более поздний текст. Увы, такая логика слишком формальна. На самом деле, хватает случаев, когда прямой и косвенный генитив чередуются в конструкциях одного и того же предложения, см. РТ 2056 с. Наблюдая за текстами из пирамид Саккара, можно усмотреть признаки повторной редакции некоторых текстов. Так, речение 55 дается явно в более поздней редакции, будучи переделано для царей исторического времени, раньше же оно было составлено для додинастических царей Буто. Многие пространные речения были составлены из отдельных независимых речений, а для того, чтобы их объединить, потребовалось не так уж много мастерства от редакторасоставителя, см., например, речение 468. Чем больше читаешь Тексты Пирамид, тем больше убеждаешься в том, что в значительной степени это плод взаимоувязки, объединения и просто компиляции более ранних текстов. Это, конечно, уже само по себе доставляет массу трудностей для их понимания. Но это еще что в сравнении с самыми настоящими искажениями текста, ошибками в написании, несоблюдением норм грамматики и синтаксиса, противоречиями и смешениями, а также выражениями, выглядящими не просто нелогично, но даже абсурдно, подстерегающими исследователя в самых неожиданных местах. Естественно, все, что только можно было выявить из явлений подобного рода, мы старались не только отметить, но и истолковать в соответствующем месте нашего комментария. Еще одна трудность заключается в том, что повсеместно применяется игра на перекличке смыслов и созвучий (парономазия), а также на разных смыслах одного и того же слова. Наконец, суеверия привели к порче иероглифических знаков, обозначающих живые существа, поскольку верили, что если оставить их в целости, то они оживут и тогда смогут навредить покойному царю. Даже рыба была изображена только один раз (РТ 218 с, N) в надписи, расположенной прямо в погребальной камере. Поскольку Тексты Пирамид классифицируются довольно плохо, а порядок их расположения тоже довольно сумбурный, данное предисловие предваряется подробным содер- жанием. Так мы постарались выявить определенные группы текстов и, вместе с тем, не нарушить порядок их расположения по изданию К. Зете. К сожалению, все время получается так, что некоторые тексты нам приходится озаглавливать как "тексты различного содержания". Вместе с тем, во многих случаях тексты в издании К. Зете сгруппированы довольно естественным образом и нередко образуют большие смысловые единства, например, заклинания от змей в речениях 226-244, или тексты, обращенные к небесному перевозчику, в речениях 300-337. Переводя Тексты Пирамид, мы постарались сделать все, что в наших силах, чтобы сохранить как можно больше черт оригинала. В результате, многие переводы дословны, может быть, даже слишком, и звучат не так элегантно, как хотелось бы, а порой - просто неестественно. Как и во всех древних языках, в египетском частицы, наречия и союзы представлены беднее, чем в современных европейских языках, поэтому во многих случаях было очень трудно правильно выразить связь между отдельными предложениями и их частями, связь, прежде всего, подчинительную. Поэтому смысл предложения или даже целого пассажа не всегда достаточно определенен. Опять же, одно и то же слово в разных контекстах может означать разные понятия, как, например, слово igb. Оно означает то "потоп", то "изобилие", то "насилие", и все это зависит от контекста. Ради максимальной экономии места мы очень редко давали альтернативные переводы, тогда как во многих случаях один и тот же пассаж, одна и та же фраза, одно и то же предложение можно передать различными способами. Многие строки Текстов Пирамид имеют параллели в двух и более пирамидах, поэтому Курт Зете так их и располагает - одну под другой, и древнейший вариант оказывается как бы сверху, а позднейший - снизу. Древнейший вариант обычно и бе- рется нами как материал для перевода, на самом же деле лучшую литературную версию может дать как раз более поздний текст. Но если строки расходятся довольно ощутимо, то все это отмечается в комментарии. Если же различия не носят существенного характера, либо само их различие не подсказывает нам более качественный вариант перевода, то мы их отмечаем не всегда. Равным образом, мы не отмечаем варианты в других текстах и параллельные строки в издании К. Зете, если все это не позволяет нам лучше понять смысл данного текста. Везде, где речение начинается со слов "сказать речь", даже если это выражение наблюдается только в одном из параллельных текстов, оно обязательно ставится нами во главу перевода данного речения. Комментируя речения 213-506, я прежде всего руководствовался комментариями самого К. Зете и просто считал себя обязанным прислушиваться к его мнению и к его логике. Однако там, где я чувствовал, что есть и альтернативные решения той или иной проблемы, и они мне казались более удачными, я не стеснялся высказывать свое мнение. Иными словами, К. Зете был для меня образцом, но если я чувствовал, что могу что-то улучшить из того, что он сделал, я брался за это, используя дополнительный материал, прежде всего, из пирамид Нейт и Пепи II, а иногда и из более поздних текстов, сверяясь при этом с позициями религиоведов и специалистов по египетской литературе. Комментируя Тексты Пирамид, я был абсолютно волен в выборе тех или иных источников. Но если было необходимо проиллюстрировать содержание какогонибудь
обряда или обычая, я предпочитал обращаться к материалу древних источников. В подготовке к печати экскурсов самое деятельное участие принимали мои коллеги, но, к сожалению, я не успел воспользоваться их ценными указаниями, поскольку материал, написанный ими, пришел позже, чем я сдал в печать перевод и комментарий Текстов Пирамид. Хотелось бы подчеркнуть, что я избегал больших примечаний, тем более, вторичных поправок и дополнений, но самое главное было, конечно, отмечено, например, важнейшие моменты сходства и различия тех или иных строк, параграфов и целых речений. Небольшие погрешности, независимо от их происхождения - по вине ли самого текста, либо Курта Зете, неважно, - отмечались не всегда, как и то, присутствует или отсутствует в данной форме "алеф простетикум", он же "алеф протети-кум", либо показатель косвенного генитива, на что так любил обращать внимание К. Зете. Да и анализ самих речений мы старались не доводить до занудства там, где это было вовсе ни к чему, следуя, между прочим, известной немецкой поговорке: "Wer auf jede Feder acht, Nie das Bette fertig macht" "На каждое "апчхи" не наздравствуешься". Сокращения, введенные для обозначения пирамид и соответствующих текстов, по сути уже являются вполне общеупотребительными, но, тем не менее, объясним их еще раз: W. = Unis (Унис), Т. = Teti (Тети), Р. = Pepi (Пепи) I, M. = Мегепгег (Меренре), N. = Pepi (Пепи) II, Ib. = Aba (Иби или Аба), Se'n-Wosret-rAnkh (Се'н-Восрет-ГАнх). В самих же текстах перевода этих пирамид в тех местах, где в карту-шах или в царских кольцах размещались имена покойных царей, мы везде ставили букву N. (nomen = имя, % значении "имя рек") вместо того, чтобы вслед за К. Зете повторять либо имя конкретного царя, если речение сохранилось только в одной-единственной версии, либо ставить N. N. Дело в том, что перевод наш сводный, а потому в его рамках не имеет значения, к какому конкретно царю относилось данное рече- ние. Квадратные скобки используются нами для того, чтобы обозначить поправки и дополнения К. Зете, либо наши собственные, те, которые не вытекают непосредственно из критики именно данного места. Круглые скобки используются для обозначения дополнительно вставленных заметок разъяснительного характера или альтернативных переводов. Написаниями с больших букв мы пользуемся не часто как в переводах, так и в комментариях, и применяем их по отношению к написанию того или иного существительного только тогда, когда оно обозначает нечто персонифицированное, либо нечто обожествленное, либо и то, и другое вместе. Пунктуация, у египтян в то время абсолютно отсутствовавшая, используется нами только для того, чтобы помочь выразить тот или иной смысл адекватным способом. Следует указать, что я несколько отхожу от традиционной манеры передачи иероглифа i. Я передаю его как / не во всех случаях, как это принято, а только в начальной позиции. Во всех остальных позициях я передаю его как j. Равным образом, я отказываюсь от термина "нисба" (nisbe) в пользу термина "гентилик"/"джентилик" (gentilic), - первый термин взят из арабской национальной грамматики, второй - из европейской семитологии, но термин "гентилик"/"джентилик" короче, чем термин relativ adjective "относительное прилагательное". Если попадаются слова - их обычно два, - переводимые как "душа" и как "двойник", то, во избежание какой бы то ни было путаницы при переводе, я просто пишу первое, т. е. слово "душа", как Ы или Ьа, а второе, т. е. слово "двойник", как ki или ka. Множественное число от слова "двойник" я пишу как ka's или kas. Впрочем, подобным образом поступают и другие египтологи. Если в экскурсах некоторые авторы дали иную транслитерацию, иное сокращение, либо сноску оформили как-то иначе, чем это делаю я, я оставляю все это так, как есть, без изменений. В пассажах, которые подверглись сильной порче или просто не сохранились, примерная длина лакуны обозначается прерывистой чертой (------------- -). Экскурсы, вынесенные нами в отдельный том, в принципе предназначены для того, чтобы объяснить читателю то, что относится к содержанию не только комментариев тех или иных мест, но и к содержанию Текстов Пирамид в целом, т. е. в итоге направлены на достижение лучшего понимания наших текстов. Сами же объекты экскурсов слишком сложны для того, чтобы их можно было осветить в пределах какого-то одного комментария к определенному месту. Вот поэтому-то и приходится все это выносить в отдельный раздел. Этим разделам и посвящен отдельный том нашей публикации. Там же можно найти и кое-какой параллельный и иллюстративный материал. Словарь предназначен для того, чтобы дать характеристику (наиболее) важных слов, имен, фраз и предметов (объектов), встречающихся в переводе и комментариях, при этом, как правило, дается только одна ссылка на наиболее характерное место в тексте. Другие ссылки можно встретить в комментариях, в индексе или в великолепном словаре Спелеерса. В списке сокращений раскрываются названия основных работ, использованных при написании данного исследования. А индекс, который следует ниже, относится исключительно к переводу, но, естественно, обслуживает и комментарии. По поводу почти полностью отсутствующей иероглифики в нашей работе можно сказать следующее: несколько знаков, с которыми наиболее часто приходится сталкиваться в комментарии, все-таки используются, но они сгруппированы на трех таблицах в конце работы, а ссылки на них делаются так: таблица, номер такойто. За незначительным исключением названий общего характера, в карту в конце последнего тома внесены те, что встречаются в переводе и в комментариях. Как отмечалось выше, единственное научное издание иероглифического воспроизведения Текстов Пирамид было выпущено К. Зете в 1908-1910 годах. Этот текст представляет собой свод или собрание из 714 речений или глав, хотя большинство речений встречается более, чем в одной пирамиде, а некоторые - во всех, где только есть Тексты Пирамид. Многие речения или главы сильно повреждены, а потому не полны в тексте, опубликованном К. Зете. Тем не менее, со времени публикации К. Зете аналогичные тексты были обнаружены и в других пирамидах в Саккара, относящихся к шестой и седьмой династиям, а также в частных гробницах Среднего царства. Все это опубликовано и упоминалось выше. Исследование этих новых текстов дало мне возможность добавить к сводному тексту перевода еще 386 строк к примерно 6500 строкам издания Курта Зете (правда, иероглифическим), а также произвести 57 больших восстановлений, не считая целого ряда мелких, которые дали примерно 40 дополнительных строк. А все вместе взятое составило, ни много, ни мало, 426 дополнительных строк, если сравнивать с текстом издания К. Зете. Естественно, что на весь материал, дополняющий и уточняющий чтение и понимание Текстов Пирамид, мы даем ссылки. Это преимущественно тот материал, которым не успел воспользоваться К. Зете. Ссылки на мелкий материал даются нами в комментариях к соответствующим строкам. А вот ссылки на материал принципиального характера, т. е. на источники, датируемые концом Старого царства, мы даем ниже в специальном списке, который называется "Дополнительные строки". Но это только первый список. Второй, идущий за ним, именуется "Большие восстановления". После этого идут два коротеньких списочка: "Изменения в нумерации строк" (они незначительны, но все же) и "Изменения в нумерации речений" (это уже несколько посерьезней). "Древний Египет: язык - культура - сознание. По материалам египтологической конференции 12-13 марта 1998 г." (М., 1999. С. 184-210). См. с. 188. Копия была бы полной, если бы в нижнем левом углу была сохранена легенда А. Пьянкова, гласящая: "номера отсылают к высказываниям (utterances). Короткие стрелки между номерами указывают на направление знаков" (т. е. подсказывают направление чтения). Все это следовало сохранить, что не помешало бы разместить дополнительную легенду, введенную самой О. И. Павловой. Сама же статья заслуживает пристального внимания вследствие своей доброкачественности, присущей всем работам О. И. Павловой. R. 0. Faulkner. The Ancient Egyptian Pyramid Texts Translated into English. Oxford, 1969. P. V-VIII: Пирамидные тексты древнего Египта были вырезаны на стенах пирамид царя Вениса (Wenis) пятой династии и правителей шестой династии и составляют древнейший корпус египетской религиозной и заупокойной литературы из дошедших до нас произведений такого жанра. Более того, они наименее искаженные из всех текстов подобного рода, а потому имеют исключительное значение для всякого, кто по роду своих занятий причастен к изучению египетской религии. Но, несмотря на сравнительно небольшой удельный вес порч и искажений, Тексты Пирамид, тем не менее, создают проблемы для исследователя, будучи очень трудны по чисто объективным причинам. С одной стороны, они включают в свой состав очень древние тексты, с другой же - созданные во время строительства той или иной пирамиды. Помимо того, они очень сложны как в грамматическом, так и в лексическом отношениях. Их ор- Публикации, переводы и смысл Текстов Пирамид... фографию можно назвать необычной. В них содержится очень много намеков на разнообразные мифы и легенды, смысл которых непонятен для нас уже хотя бы потому, что большая их часть просто не сохранилась. Первая попытка перевода этих текстов восходит к 1882 году, когда в томе третьем журнала "Recueil de travaux relatifs a la philologie et 1'archeologie egyptiennes et assyriennes" Гастон Масперо начал по очереди печатать иероглифические тексты и переводы, публикуя каждую пирамиду в отдельности. Это было значительным достижением, если представить себе, как мало в то время знали о египетской грамматике и лексике. Позже эти статьи были собраны в один том и опубликованы в 1894 году под титулом "Les Inscriptions des pyramides de Saqqarah". В 1910 году появилось образцовое издание иероглифического текста пирамид, осуществленное Куртом Зете. Сами тексты были сгруппированы в "Spriiche" - "изречения, заклинания, сентенции", чему лучше всего соответствует английское "Utterances" - "изречения, высказывания", что часто сокращается до "Utt.". К. Зете расположил соответствующие друг другу отрывки из текстов различных пирамид рядами, обрамив все это в своеобразные секции и пронумеровав их. Такое расположение текстов в издании весьма удобно при изучении этих надписей. Публикация К. Зете состоит из пары томов иероглифического текста и из двух дополнительных томов критического аппарата и дополнительных текстологических исследований, и никогда не утратит актуальности для исследователя этих текстов. В 1912 г. Д. Г. Брестед (Breasted), основываясь на публикации К. Зете, дал переводы многих отрывков в своей книге "Development of Religion and Thought in Ancient Egypt". В 1923 г. Л. Спелеерс в одном томе своей работы "Textes des pyramides egyptiennes" опубликовал новый французский перевод. Немецкий перевод и комментарии К. Зете выходили уже после смерти автора под титулом "Ubersetzung und Kommentar zu den altagyptischen Pyrami-dentexten". В 1952 г. появилась четырехтомная английская версия С. А. Б. Мерсера. Только что вышла новая версия, и тоже английская, текстов пирамиды Вениса. Автор ее - А. Пьянков. К сожалению, я уже не успел учесть ее при подготовке собственного издания. В свете вышесказанного уместно задаться вопросом: к чему, собственно, навязывать читателю еще один перевод? Ответ прост: за последние полстолетия наука о египетском языке претерпела значительный прогресс благодаря стараниям Б. Ганна, Э. X. Гардинера и Э. Эделя. Это первая причина. Вторая заключается в объеме и стоимости прежних публикаций. Зетовское издание, включая перевод и комментарий, очень объемное. Последние шесть томов (без указания на год выхода в свет) мало того, что слишком объемны, но ужасно дороги, и, что еще важней, - охватывают отнюдь не весь текст. Рукопись его переводов и комментариев в том виде, в каком она досталась продолжателям дела К. Зете, заканчивается у изречения 582 и не содержит изречений 1-212, состоящих, в основном, из ритуальных формул. К тому же, писалось все это уже десятки лет назад, так что даже издатели были вынуждены признать, что если бы автор дожил до подготовки труда к публикации, он, несомненно, многое пересмотрел бы в нем, хотя даже в таком виде то, что сделал К. Зете, навсегда останется незаменимым пособием для всякого, кто возьмется за Тексты Пирамид. Перевод Л. Спелеерса сильно устарел, хотя словарный индекс и поныне не утратил своего значения. Версия С. А. Б. Мерсера не отражает современное состояние знания староегипетского языка, а публикация А. Пьянкова касается только текста одной пирамиды из шести. Наконец, со времени выхода в свет Издания Текстов Пирамид Кур- та Зете опубликована масса материала, которая помогает заполнить много лакун и добавляет новые тексты. Подготавливая новый перевод, я старался не только применить наши современные достижения в области грамматики и лексикографии, но выполнить работу так, чтобы она была в равной степени доступна и полезна как филологам, так и тем, кто изучает древнюю религию. Это издание должно было, по моему замыслу, иметь умеренный объем и, что чрезвычайно важно, быть по карману каждому желающему. Это, естественно, продиктовало структуру и оформление издания. Так, примечания сведены к минимуму. Если что-то вызывает сильное сомнение у знатоков, мы отсылаем их к изданию К. Зете, а тем, кто изучает историю религии, вовсе ни к чему пространные филологические дискуссии. По этим же соображениям я воздерживаюсь от высказывания суждений по поводу литературных или религиозных аспектов переводимых текстов. Текст, который лежит в основе данного перевода, конечно же, тот, что издан К. Зете, скорректированный по его же "Nachtrage" и критическому аппарату. Лакуны восполнялись по Jequier G. Le Monument funeraire de Pepi II. Vol. I. Pis. 1 ff.; Les Pyramides des reines Neit et Apouit. Pis. 7 ff., цитируемым здесь, как JP II Nt + № строки. Издание Jequier G. La Pyramide d'Aba (=Aba) использовалось тоже, но редко, ибо эта пирамида построена после конца шестой династии, и ее тексты не вполне соответствуют первоначальному канону. Тексты, дополняющие издание К. Зете, выходят в свет в отдельном томе под названием "Приложение к текстам", а маленькие отрывки цитируются в примечаниях. Язык данного перевода модернизирован максимально. Для нынешнего поколения, воспитанного не на чтении Катехизиса или Библии, язык, следующий норме времен Тюдоров или Якобитов, просто чужд и навевает атмосферу нере- альности и искусственности. Поэтому мне пришлось покончить с местоимениями "thou", "thy", "thine", "thee", "ye" и вместо них ввести обиходные "you", "your", и, как следствие, отделаться от архаических глагольных форм вроде "makest", "maketh" "didst". Тем не менее, я сохранил достаточное количество архаизмов, таких, например, как "behold", которые, как мне кажется, все же более экспрессивны при передаче смысла "see", "look" и которые не затруднят современного читателя, даже если их и не одобрит борец за чистоту языка. Картуши вокруг имени покойного заменены словом "царь", но писать "царь В. Т. М. Н." было бы просто безобразно, лучше уж "царь X". Но, в конце концов, я остановился на том, чтобы писать просто "царь". И это не случайно, ведь общая идея заключается не в том, что тексты составлены только для данного царя, и все тут, а в том, что существовал некий корпус пирамидных текстов, по которому составлялся каждый новый пирамидный текст, и он просто не мог содержать конкретных царских имен. При оформлении перевода я не разбивал его на строки, как это сделано у К. Зете и С. А. Б. Мерсера. Если данный пассаж написан прозой, то и у меня он выглядит как проза, если это стих, то и у меня он стих. Зетовские параграфы отмечены мною на полях, а в самом тексте, если это проза, мы ставим вертикальную черточку, если раздел пришелся на какое-то место внутри строки. Хотелось бы верить, что такое оформление сделает перевод не только более удобочитаемым, но и придаст более литературный характер тексту. Достаточно ли все это убедительно и разумно, судить, конечно, не мне, а моим критикам. Хотелось бы остановиться на некоторых моментах. Один из них касается трактовки слова k3, относительно которого см. замечание Э. X. Гардинера в JEA 36, с. 7, прим. 2, а также Greven. Der Ka in Theologie und Konigskult des Alten Reiches и мой обзор в JEA 41, с. 141. Вместо того, чтобы следовать обычаю, распространенному среди переводчиков, оставляющих этот термин в транслитерации или в условной транскрипции как "Ка" и избегающих его трактовки, я отважился всюду переводить его словом "двойник" в тех случаях (а их большинство), где оно обозначает полноправную сущность, связанную с покойным царем, но я очень не спешил использовать термины "дух", "сущность" или "сила", даже если такой смысл представляется реальным. Другую проблему создает слово D3t, переводимое в этой книге как "преисподняя". Дело в том, что в те времена для египтян она представлялась не только как подземное царство, но и как часть видимого неба, см. мнение К. Зете в его Переводах и комментариях, том 1, с. 49 и ел. "Преисподняя" - хотя и самый лучший эквивалент, но отнюдь не абсолютный. При интерпретации любого египетского текста, а Текстов Пирамид - тем более, едва ли не самую большую трудность доставляет сама система египетского письма, предстающая перед нами как неопределенная и двусмысленная, что вытекает из нашего недостаточного ее понимания. Грамматические правила, вроде бы, установлены настолько хорошо, насколько это вообще возможно, но как только дело доходит до чтения конкретной фразы, зачастую оказывается, что мы даже не можем понять, утвердительное ли это предложение или нежелательное. В таких случаях переводчику остается полагаться только на свое чутье. В девятом томе Журнала Египетской Археологии (Journal of Egyptian Archaeology (=JEA)) в предисловии R переводу "Красноречивого Поселянина" (The Eloquent Peasant) сэр Алан Гар-динер обращался к этой проблеме. Так, на с. 6 он писал: "Когда мы вконец исчерпываем все возможности грамматической и лексической интерпретации, - а здесь всегда большой простор для дискуссий, - то важнейшим критерием для предпочтения одного толкования другому остается только интуитивная оценка хода мысли древнего автора". Вне сомнения, многие расхождения между моим переводом и таковым К. Зете коренятся именно в личной оценке текста, и очень хорошо, что эти расхождения во взглядах могут быть провентилированы - это дает возможность другим исследователям осознать всю сложность текста, все разнообразие в подходах к его интерпретации и, вероятно, поможет им при выработке своей собственной позиции. Дабы приблизиться к первооснове изречения, его следует интерпретировать от первого лица, заменяя им царское имя везде, где для этого достаточно оснований. Совершенно очевидно, что во многих случаях изначальная версия задумывалась как изрекаемая от первого лица, т. е. как бы самим усопшим царем лично. Если прямые указания на речь от первого лица отсутствуют, то мы в сносках обозначаем свою позицию, стараясь убедительно обосновать ее. И действительно, многие изречения становятся от этого ярче и приобретают поистине жизненную силу. Jean Leclant. Les Textes des Pyramides. Extrait de Textes et Langages de I'Egypte Pharaonique. Second volume. Hommage a Jean-Frangois Champollion a Voccasion du cent-cinquantieme anniversaire du dechiffiement des hieroglyphes (1822-1972). IFAO. Le Caire, 1972. P. 37-52: Находка текстов и основные публикации В 1880 г.1 Гастон Масперо в южной части местности Саккара выявил пирамиды, содержащие тексты. Первой такой находкой стали руины пирамиды Пепи I, стены и коридоры подземных помещений которой открыли взору ученых последовательные ряды колонок, заполненных письменами и пестрящих царскими картушами (кольцами). Вслед за тем поблизости были обнаружены остатки еще нескольких пирамид. Эти руины являли собой жалкое зрелище - изъеденные временем и разрушенные сооружения и полный разгром внутри них. В таком виде сначала предстала пирамида Меренре, находящаяся вблизи предыдущей, затем пирамида Унаса, расположенная к югу от ограды ступенчатой пирамиды Джосера, затем, в самом южном конце некрополя, пирамида Неферкаре-Пепи П. Последней была открыта пирамида Тети, что произошло в мае 1881 г. Уже с самого начала Г. Масперо с помощью Генриха Бругша принялся за эстампаж и копирование текстов на тех остатках стен, что еще находились в вертикальном состоянии и были доступны. Пирамида Унаса была, можно сказать, целехонькой по сравнению с тем, что творилось с другими пирамидами. Они выглядели просто ужасно: нагромождение блоков, каменного хлама, обломков, осколков и фрагментов, тяжеленные балки и стенные блоки, находящиеся в состоянии неустойчивого равновесия. Все это представляло собой такую угрозу для жизни, что остается только восхищаться отвагой ученых и их помощников, пустившихся на столь рискованное предприятие и достигших таких замечательных успехов. Сделав общее описание того, что он увидел, Г. Масперо опубликовал и сами тексты в серии статей в журнале "Сборник работ" (Recueil des Travaux)3, расположив их в топографическом порядке и снабдив переводом. Дерзостью это было необыкновенной, а для той эпохи - достижением величайшим. В 1894 г. эти статьи были собраны в один том4. Если учесть новаторский характер этой работы, то времени на нее ушло совсем немного. Копии текстов, конечно, не могли претендовать на полную идентичность подлиннику, тем более, что тексты были переданы строками, а не столбцами, как это было в оригинале, да еще и типографским способом, тогда как типография не располагала ни знаками, которые могли бы более или менее точно воспроизвести форму знаков в Текстах Пирамид, ни квалифицированными кадрами, способными хотя бы представить себе расположение знаков в строках реального египетского текста. Исключительный интерес к Текстам Пирамид - самому древнему религиозному заупокойному тексту в истории человечества - возник моментально, и естественно, что ими тут же занялись специалисты, тем более, что в каждой пирамиде обнаружились вполне сходные формулы и пассажи. Курт Зете явился первым, кому не только пришла в голову идея осуществить сводное издание этих текстов, но кто действительно воплотил эту идею в жизнь, подготовив синоптическое издание Текстов Пирамид5. Работая по фотографиям и эстампажам, сделанным Г. Масперо и германской миссией6, которая заново обследовала внутренние пирамидные покои, К. Зете в 1908-1910 гг. выпустил в свет два тома Текстов Пирамид7. Они изданы в автографии, расположены построчно, поэтому копия максимально точно воспроизводит исконную форму знаков и их расположение по отношению друг к другу. Тексты разделены на главы (Spriiche), которые, как правило, начинаются со слов dd mdw, а заканчиваются значком замка. К. Зете разделил главы на параграфы, обозначенные порядковой нумерацией, а параграфы разделил на короткие стихи (versets)8. Издание К. Зете начинается с надписей, красовавшихся на царских саркофагах9, а затем переходит к текстам, взятым преимущественно из пирамиды Унаса, ориентируясь на которые, Г. Масперо избрал сам порядок чтения Текстов Пирамид: начиная с северной стены склепа и кончая помещением при выходе (входе). Каждый стих сопровождается соот- ветствующими ему параллелями, выбранными из текстов других пирамид. Таким образом, тексты из пирамиды Унаса всюду, где имеются параллели, оказываются на самой верхней строке. Ниже их располагаются параллели из пирамиды Тети. Тем же способом и по тому же принципу ниже них располагаются параллели из пирамид Пепи I, Меренре и Пепи II. Такое расположение, очень удобное для работы и для цитирования текстов, скрыло, однако, и продолжает скрывать от многих египтологов свое реальное расположение на стенах. Так, 1753, к примеру, фактически соответствует колонкам № 61-63, иными словами, мы видим только порядковый номер, тогда как тексты "начала" пирамиды Пепи II расположены на западной стене склепа, что не явствует из издания текстов. С другой стороны, Тексты Пирамид отнюдь не заканчиваются с обнаружением таковых в пирамиде Унаса10 и даже в пирамидах великих властителей шестой династии11. Активные исследования, проводившиеся Г. Масперо в восьмидесятые годы девятнадцатого столетия, дали, конечно, результаты великолепные, но все же ограниченные. Саккара до сих пор остается малоисследованной территорией. Предприняв расчистку на юге некрополя в Саккара12 в течение зимнего сезона 1925-1926 гг., Г. Жекье обнаружил пирамиду дотоле неизвестной царицы по имени Уд-жебтен. Саркофажная камера (склеп) этой супруги Пепи II оказалась расписанной текстами, расположенными в колонках (столбцах)13. Затем, уже в 1931-1932 гг., он обнаружил и скопировал тексты цариц (тоже жен Пепи II) Нейт и Апу-ит14. И, наконец, он обнаружил гробницу совершенно неизвестного царька15 по имени Аба16, правившего где-то в самом начале Первого Переходного периода. Но если пирамида Унаса была обнаружена почти неповрежденной, то внутренние покои других пирамид оказались сильно разрушенными и заваленными обломками и блоками буквально всех размеров. Это создавало колоссальные трудности для исследователей. Тем не менее, главной целью комплексного исследования являлось обнаружение стен с текстами и снятие с них копий. Во время работ, проводившихся в 1922 году в секторе пирамиды Тети Сесилем М. Фёрсом (Cecil M. Firth), внутренние погребальные покои стали доступны буквально за несколько дней17. В результате, Пьер Лако (Pierre Lacau) смог доложить об открытии целого ряда важных фрагментов Текстов Пирамид, покоившихся в грудах обломков18. С другой стороны, завершая свои исследования в южной части некрополя в Саккара, Г. Жекье с 1932 года начал тщательно разбирать завалы, накопившиеся внутри пирамиды Пепи II. В результате этой трудоемкой и кропотливой работы ему удалось выявить как совершенно новые главы Текстов Пирамид, так и дополнить выявленные ранее, ликвидировав целый ряд досадных лакун19. В марте 1951 г. Ж. Сент Фар Гарно и Ж.-Ф. Лауер (J.Sainte Fare Garnot et J.-Ph. Lauer) предприняли новую серию исследований, посвященных Текстам Пирамид из Саккара. Под эгидой Национального Центра Научных Исследований в Париже и совместно со Службой Древностей Египта они поставили себе в качестве наипервейшей задачи расчистку пирамиды Тети. Прерванная, а затем возобновленная в 1955-1956 гг. работа вскоре застопорилась20 из-за скоропостижной кончины Ж. Сент Фар Гарно. После возобновления работ Французской археологической экспедицией в начале января 1965 г. Ж.-Ф. Лауер и Ж. Леклан продолжили расчистку и изучение пирамиды Тети и ее текстов. Ввиду перспективы технического сотрудничества со Службой Древностей Египта работа велась от имени Комиссии по раскопкам, организованной Мини- стерством Внутренних Дел Франции под патронажем Пятой секции Практической Школы Высшего Образования и Центра Египтологических Исследований Парижско-Сорбоннского
Университета. Три последующие археологические кампании21 были посвящены пирамиде Тети22. В ходе этой работы было собрано более 700 фрагментов. Только несколько блоков имели внушительные размеры, большая же часть найденного материала представляла собой осколки и отшепы, содержащие от нескольких знаков до фрагментов отдельного знака. Составляется колоссальная головоломная мозаика из фрагментов обретенного текста, который некогда был выгравирован преимущественно на длинных стенах передней - северной и южной. В то время, как исследования в пирамиде Тети уже подходили к концу, в феврале 1967 г. возобновилась расчистка пирамиды Пепи I, которая завершилась в феврале 1971 г.23 В этой пирамиде было собрано уже более 2000 фрагментов. Вырезанные на стенах иероглифы окрашены там в красивый зелено-голубой цвет, который, к тому же, прекрасно сохранился. Такое пополнение текста представляется весьма существенным. Восточная стена склепа, часть которой оказалась нетронутой благодаря огромной массе обломков, заваливших ее доверху, может быть восполнена из материала упавших блоков. Таким образом, ее можно восстановить примерно на три четверти. Несколько столбцов содержат доселе неизвестный текст. Некоторые написания оказались в высшей степени интересными24. Ознакомление с текстами двух протяженных стен - северной и южной - уже значительно продвинулось вперед. Как и в текстах пирамиды Унаса, Тети и Пепи II, глава 213 помещена на южной стене на уровне саркофага. Текст в общем и целом выглядит примерно так же, как и параллельная версия в пирамиде Пепи II, правда, в некоторых колонках централь- ной часта стенной надписи имеются кое-какие вставки, которые до настоящего времени не имеют параллелей. Северная стена между склепом и передней оказалась нетронутой25. Тексты у восточного и западного углов южной стены этого помещения наводят на мысль о том, что там были выгравированы тексты, не имеющие аналогий. В самой передней брешь у основания восточной стены (ее южный край) почти полностью восстанавливается благодаря материалу, лежавшему в осколках. Восточная стена уже полностью просматривается, в том числе, и в южной части, где большой участок стены был водворен на свое законное место. Продолжается изучение длинных стен - северной и восточной. Вестибюль и наклонная галерея тоже освобождены от многочисленных блоков, содержащих надписи. Представляется, что поставить их на соответствующие места не составит особых трудностей. Расчистка пирамиды Меренрё началась зимой 1971- 1972 гг. 6 При этом, пришлось укреплять стены и ставить подпорки. Такая ситуация, грозящая большими неприятностями, возникла из-за подкопа в направлении ребра свода, наклонные части которого, удерживавшиеся только силой трения, находились буквально в подвешенном состоянии, но ни один фрагмент, тем не менее, не рухнул вниз (!). Вся пирамида грозила рассыпаться, как карточный домик. Двести блоков было расчищено во время кампании 1971-1972 гг. Они дали возможность представить себе большую часть западной стены передней и восточной стены собственно склепа. Работа по расчистке пирамиды Меренрё проводилась, как минимум, два археологических сезона. Теперь нам предстоит выяснить, не приведут ли к открытию пирамид цариц исследования, предпринятые в окрестностях пирамид Пепи I и Меренрё. И, если да, то не будут ли и они содержать тексты? В любом случае, мы можем ожи- дать чего угодно от развалин пирамидных комплексов Тети, Пепи I и Меренрё. И только разобравшись до конца, мы могли бы со спокойной совестью заложить основы для публикации нового сводного издания Текстов Пирамид. Но пока что стало возможным осуществить новое издание той пирамиды, тексты которой были обнаружены практически в нетронутом состоянии. Таковой является пирамида Унаса. Это именно то, чем занимался А. Пьян-ков, подготовив перевод текстов этой пирамиды и снабдив его прекрасными фотографиями всего текста27. Переводы и комментарии Именно такую цель ставил себе К. Зете, собирая воедино тексты пирамид Унаса, Тети, Пепи I, Меренрё и Пепи II и подготавливая свое многотомное издание Ubersetzung und Kommentar28, в котором он не только дал перевод, но и подробнейший комментарий к текстам, читая по порядку главу за главой. "Отложив в сторону" списки жертвенных даров, расположенные на северных стенах, а в ряде случаев - и на восточных стенах погребальных помещений, К. Зете начал свое издание с рассмотрения главы 213, т. е. с 134 и т. д. Здесь начинается пространное повествование о воскресении и вознесении царя на небеса, можно сказать, каноническое. Оно нанесено на южную стену погребальной камеры (склепа)29. Последняя

глава, которую перевел и откомментировал К. Зете, - это глава 582. Таким

образом, отсутствуют главы 1-212 и 583-714. Том с индексом завершает все издание. Целый ряд авторов трудился над сводным переводом Текстов Пирамид. Все они придерживались того порядка расположения текстов, что был принят еще самим К. Зете в процессе подготовки своего собственного издания. Каждый из авторов внес свой собственный вклад в это общее дело. Индивидуальный стиль каждого автора совершенно очевиден. Французский перевод Л. Спелеерса30 следует сличать с переводом К. Зете. К сожалению, у него абсолютно отсутствуют критические комментарии, необходимые для обоснования чтения, хотя бы в самых трудных случаях. Перевод снабжен словарем, который, хотя и несколько беспорядочен и неполон, но при всех своих несовершенствах остается прекрасным пособием при работе над текстами. Только в 1952 г. вышел первый полный перевод на английский язык. Его осуществил С. А. Б. Мерсер. К переводу приложен объемистый комментарий31. В состав издания входит также том, в котором нашли свое отражение мнения коллег С. А. Б. Мерсера. И, наконец, сравнительно недавно вышло издание Р. О. Фолкнера32. Оно свидетельствует о большом личном вкладе автора и о надежности интерпретации текстов. Перевод снабжен примечаниями, хотя и краткими, но меткими. Они касаются грамматики, словаря и толкования смысла этих религиозных текстов. Том дополнен тетрадью, в которой автографическим способом воспроизведены дополнительные тексты, т. е. те, которые не вошли в издание К. Зете. Для того, чтобы дать правильное представление о текстах, их следовало бы переводить не вкупе, а по отдельности, пирамиду за пирамидой. В противном случае создается ложное представление о том, что одна и та же группа формул воскресения встречается пять раз, если не больше. Что же касается новых текстов, для которых Р. О. Фолкнер предлагает продолжающуюся нумерацию, то было бы лучше дождаться публикации, где Тексты Пирамид были бы переданы по принципу их реального расположения. Поскольку все это не соблюдено, получается так, что некоторые новые номера на деле - отнюдь не новые, а обозначают парагра- фы, известные уже К. Зете. И наоборот, некоторые параграфы, обозначенные как известные уже К. Зете, на самом деле таковыми не являются и представляют собой новые версии. Если исходить из того материала, который опубликован, только тексты пирамиды Унаса можно издать в полном виде и, соответственно, с полным переводом. А. Пьянков посвятил целую книгу этой пирамиде, о чем мы уже говорили выше. Он представил читателю не только новый перевод, но и снабдил его краткими комментариями, а также предисловием. А. Пьянков начал с текстов при входе, продолжил текстами передней, а завершил свой перевод текстами на восточной стене погребального помещения (склепа). Этот подход основан на тщательно разработанной интерпретации ритуальных текстов воскресения, предложенной И. Шпигелем33, который дал перевод больших отрывков из пирамиды Унаса, приложив к ним содержательный и очень подробный комментарий, а также пространное предисловие. Тексты Пирамид, представляющие собой фундаментальный источник по египетской религии, давно уже являются объектом всестороннего исследования. В общем и целом можно сказать, что большинство исследований по египтологии в той или иной связи касаются этих текстов, а их авторы не обходятся без ссылок на них, порой весьма пространных. Вполне естественно, что здесь не может быть и речи о том, чтобы дать исчерпывающую библиографию таких работ34. Довольно яркую и целостную картину наших представлений о египетской религии изобразил еще Д. Г. Брес-тед в 1912 г.35 И картина эта базируется на прекрасном знании Текстов Пирамид ее автором. Л. Спелеерс в 1934 г. попытался издать своего рода руководство по чтению Текстов Пирамид36, впрочем, не бесспорное. Среди прочих работ37 следует назвать работы таких авторов, как С. А. Б. Мерсер38, К. Зете39, X. Кеес40, X. Юнкер41 и И. Шпигель42. Перевод тех или иных отрывков из Текстов Пирамид встречаются в любой мало-мальски серьезной работе, например, в сборниках Г. Рёдера43, X. Кееса44 и С. Донадони45. Природа и смысл Текстов Пирамид Сколь бы тщательно мы ни изучали Тексты Пирамид, сверяя то, что вычитываем мы сами, с их переводами у различных авторов, которые их тоже старательно анализировали, нам все равно было бы очень трудно в двух словах как-то охарактеризовать природу этих текстов. Общее впечатление такое, что главной их целью является обеспечение воскресения усопшему царю. Эта идея проводится настойчиво и самыми разными литературными приемами. Одержимость этой идеей высвечивается благодаря неустанным повторениям одного и того же на разные лады. На самом же деле, Текстьг Пирамид сочетают между собой совершенно разные тексты, можно сказать, трудно совместимые46, изначально составленные из различных формул, обладавших, к тому же, и отличными функциями. Некоторые тексты определенно составлены от второго лица (т. н. драматические тексты). Основная часть текстов составлена от третьего лица. В большинстве случаев, там, где тексты были от первого лица, они были потом перередактированы и переориентированы на третье лицо. Следы таких подчисток можно и сейчас еще наблюдать во многих местах. С формальной точки зрения, главы отражают разные стадии развития языка. Одни пассажи - например, магические формулы и заклинания - явно отражают языковую архаику. И наоборот, гимны являют более поздние черты языкового развития47. Ни одна из "глав" не имеет названия, за исключением главы 355, именуемой "Открыть врата небес". Общее расположение текста в вертикальных колонках позволяет пред- положить, что речь идет о перенесении на камень того, что изначально было начертано на папирусе. Нет никакого сомнения в том, что свод этих текстов находился еще в процессе формирования и тогда, когда Унас проявил инициативу и украсил им стены своих погребальных покоев. Действительно, иногда получалось так, что одна и та же глава имела по нескольку версий. Выбор текстов от пирамиды к пирамиде варьировал в значительных пределах, как и взаиморасположение отдельных стихов, хотя в отношении некоторых текстов можно утверждать, что им оказывалось то или иное предпочтение при выборе места, на которое их следовало бы поместить в гробнице. Проявление канона? А в общем и целом можно сказать, что тексты демонстрируют элементы самых разных мифов и легенд48. И если их как-то сгруппировать, хотя бы очень грубо и приблизительно, то оказывается, что часть из них примыкает к гелиопольской системе и к солнечной доктрине, а другая часть - к осири-ческому циклу49. Но тут же возникает и такой серьезный вопрос: высказывания в том виде, в каком они представлены в Текстах Пирамид, представляют собой разрозненные фрагменты вполне сложившихся мифов? Или, наоборот, они свидетельствуют о том, что мифы были обобщены и доведены до развитого состояния уже позже, тогда как предыдущая точка зрения - всего лишь предрассудок? Недавнее обнаружение в пирамиде Пепи I намека на попытку мужеложества,
предпринятую Сетом в отношении Хора50, скорее подтверждает древность пирамидных лреданий, благодаря чему случайно сохранившийся архаический текст выплывает в письменном памятнике сравнительно более позднего времени. Тогда возникает вопрос: следует ли, как иногда делается, отодвигать определенные тексты - весьма архаичные как по форме, так и по содержанию - в очень от- деленное прошлое, прямо-таки в доисторические времена51? Проблема, конечно же, заслуживает самого пристального внимания. Главной темой Текстов Пирамид является "выживание" царя на том свете. Но эта идея проводится разными путями. Среди рекомендуемых мер можно назвать следующие: просто захоронение в песок, захоронение в кирпичной мас-табе; меры, направленные на то, чтобы покойный царь возродился в виде Осириса. Наконец, то же - для гарантии его звездного бытия среди околополярных звезд. Получается так, что покойный царь то как бы телесно причастен к дарам, приносимым ему, и к соответствующему культу, то душа его представляется отделенной от тела и трактуется как нечто независимое. Многие тексты содержат заклинания от сил зла, в особенности, от змей52. Вообще же, намеки на очищения, окуривания, умащения, переоблачения и принесения даров указывают, что определенные тексты53, в первую очередь, предназначались для декламаций, сопровождавших похоронный ритуал и принесение жертвенных даров54. Но тогда тексты следует читать, начиная со входа, т. е. как бы по ходу самой погребальной процессии, затем тексты наклонной галереи, вестибюля, коридора, передней, а заканчивать чтение следует самим саркофагом? Но это было бы прямо обратно тому, что в свое время предложили Г. Масперо и К. Зете, которые исходили из того, что тексты читать следует, начиная с саркофага, и продолжая восточной стеной склепа, о чем_мы уже упоминали выше. В целом ряде исследований55 представлена "революционная точка зрения", призывающая к кардинальному пересмотру порядка чтения Текстов Пирамид. Приверженцы этой идеи апеллируют к порядку хода похоронной процессии и пытаются найти соответствующие обоснования в самих текстах, принимая в расчет их расположение и предпо- латаемый ход литургической службы. Авторы предложенных гипотез далеки, однако, от единодушия56, сами же их предложения представляются нам ненадежными уже хотя бы потому, что до сих пор отсутствуют необходимые данные о текстах57, которые должны были бы размещаться на длинных стенах передних и склепов58 большинства пирамид. Методы исследования Текстов Пирамид На нынешней стадии исследования представляется крайне необходимым обратить особое внимание на основные методы исследования Текстов Пирамид. Уже хотя бы потому, что с момента выхода в свет издания К. Зете, т. е. в ходе раскопок и расчисток, было обнаружено большое количество доселе неизвестных текстов, на повестку дня ставится задача по подготовке нового издания Текстов Пирамид, о необходимости которого говорить просто излишне. Но ему должно предшествовать издание текстов каждой пирамиды в отдельности, с фотографиями текстов и с их факсимильной передачей одновременно59. Обязательным дополнением к такому новому изданию должен стать полный индекс, по возможности, текстолого-критический, в котором учитывались бы все слова и выражения, фигурирующие в Текстах Пирамид60. Для того, чтобы лучше представить себе эти тексты и, соответственно, правильно обращаться с ними, отыскивать параллельные места, определять их подлинные места в надписях той или иной пирамиды, следует пользоваться конкордансом или таблицей соответствий в третьем томе издания К. Зете, или работой Т. Г. Аллена, а также компьютерной обработкой данных мадам Крозье61. Надлежащее исследование эпиграфики застопорилось, едва начавшись, см. четвертый том издания К. Зете. Истинная палеография, учитывающая форму знаков и способы их группировки, все еще ждет своего исследователя. В каждой пирамиде господствует свой собственный стиль. Тогда как в пирамидах Унаса и Тети знаки выпуклы, и передается только их общий контур без внутренних деталей, в пирамиде Пепи I последние изображены просто великолепно. Знаки в пирамиде Тети не окрашены, а в пирамиде Пепи I окрашены в ярко-зеленый цвет, символизирующий вечную молодость. Для того, чтобы лучше разобраться в эпиграфике Текстов Пирамид, следует руководствоваться работами П. Лако62, в которых огромное внимание уделяется форме знаков и их использованию, а также употреблению знаков для слов (signe-mot) (знаков-образов, либо знаков фонетических (signe-image, signe phonetique)), которые весьма часто встречаются в Текстах Пирамид: речь идет о сохранении древнего состояния письма, а не о сокращении более древних и более полных написаний. П. Лако мастерски осветил в своей работе искажения знаков.63 О графических расподоблениях повествует специальная статья Е. Дриотона64. Фактически же издание текстов любой из пирамид, о необходимости которого мы говорили выше, должно бы сопровождаться исследованием графической системы каждой пирамиды, системы ее предпочтений и неприятий. Например, составители и оформители надписей в пирамиде Тети предпочитали, кажется, "аналитические" (т. е. составные) написания, по возможности обходясь без слов-знаков (signe-mot), разлагая их на знаки, передающие один согласный или полугласный (elements uniliteres). Они избегали изображений человека и даже частей человеческого тела. Они совершенно не изображали животное, знаком которого обозначался бог Сет (в пирамиде Унаса он, однако, уже встречается). И из-за отвращения к Сету они не пользовались знаком, изображающим фламинго - dSr, передающим красный цвет - цвет песка и пустыни. Для изучения грамматики Текстов Пирамид, созданных во времена Старого царства, язык которого в обобщенном виде именуется "староегипетским", и который представлен не только в Текстах Пирамид, но и в многочисленных вне-пирамидных надписях, следует пользоваться великолепной грамматикой староегипетского языка, вышедшей в двух томах и написанной Эльмаром Эделем65. Можно пользоваться и оригинальным исследованием К. Э. СандерХансена66.
Проблемы стилистики Текстов Пирамид рассматриваются в работе Отто Фирхова67. Проблема параллелизма членов рассмотрена у Ж. Сент Фар Гарно68 и у П. Лако69. "Игра слов" - случай особый70. Тексты Пирамид сочетают в себе элементы совершенно разного происхождения и природы. Среди жанров, представленных в этих текстах, господствующее положение занимают гимны и молитвы. Ими занимались Ж. Сент Фар С9 Гарно71, Л. И. Каземир72 и А. Барук73. Первая "книга" мировой литературы - тексты, имеющие первостепенное значение для религии и цивилизации Древнего Египта, лежат в основе любого египтологического исследования. Эта "книга" до конца отнюдь не исследована, а методы ее изучения вовсе не исчерпаны. Многочисленные исследования74, часть которых можно с полным правом назвать основополагающими, посвящены самым разным аспектам этого на редкость разнородного сочинения. Как по методам, так и по своим целям, эти исследования очень отличаются друг от друга. Здесь и труды, посвященные общим, доктринальным проблемам, и монографии по отдельным божествам75, и толкования наиболее характерных пассажей76. Но, несмотря на обилие работ, посвященным Текстам Пирамид, мрак, окутывающий их смысл, не только не развеивается, но, кажется, наоборот, усиливается. Этот мрак озаря- юг лишь молнии магической поэзии, но они только усиливают контраст. Рассеять этот мрак - первейшая задача египтологии. Примечания 1 А. Мариетт, который отрицал существование текстов внутри пирамид, получил доказательство того, что пирамиды последних правителей Старого царства не были "немыми", незадолго до своей кончины 18 января 1881 г. См. Maspero С. Mariette, Notice biographique. Bibliotheque Egyp-tologique. T. XVIII. 1904. P. CCXX. 2 См., в частности, очерк по истории исследования, проведенного самим Г. Масперо в 1881 г., в его Les inscriptions des Pyramides des Saqqarah. Paris. 1894, а также план на с. 2. 3 Унас (Ounas): Rec. Trav. 3. 1881-1882. P. 177- 224; 4. 1883. P. 4178. - Тети (Ted): Rec. Trav. 5. 1884. P. 1-59. - Пепи (Pepi) I: Rec. Trav. 5. 1884. P. 157198; 7. 1886. P. 145-176; 8. 1886. P. 87- 120. - Меренрё (Merenre): Rec. Trav. 9. 1887. P. 177- 191; 10. 1888. P. 1-29; 11. 1889. P. 1-31. - Пепи (Pepi) II: Rec. Trav. 12. 1892. P. 53-95, 136-195; 14. 1893. P. 125-152. 4 См. прим. 2. 5 Разделение текстов на главы (Kapitel) было предпринято графом X. Шак-Шакенбургом. 6 Сверху, над входом в вестибюль пирамиды Пепи I, мы обнаружили граффито, выполненное углем, гласящее: "Adolph Stein". Рядом стоит дата: "апрель-май 1898". 7 Sethe К. Die altagyptischen Pyramidentexte. I. Text Pyr. 1-905. Leipzig, 1908; II. Text Pyr. 906-2217. Leipzig, 1910. Эти два огромных тома были фототипически переиз- даны в 1960 г. К этому следует добавить еще два тома, опубликованные в Лейпциге в 1922 г. Третий том содержит критический аппарат, описание надписей (которому предшествует план расположения текстов в каждой пирамиде) и точнейший конкорданс текстов. Том четвертый содержит детальное описание эпиграфики. См. Grapow H. Kurt Set-he's Ausgabe der Pyramidentexte. Zeitschrift der deutschen Morgenlandischen Gesellschaft. Bd. 91. 1937. S. 537554 (Cp. Chronique d'Egypte. Vol. XIV. No. 28. 1939. P. 218-231). 8 Каждый отдельный стих обозначен буквой в алфавитном порядке. 9 На надписях саркофагов представлены элементы титу-латуры Меренрё (М 130) и Пепи II (№ 135). Первые столбцы текста пирамиды Унаса, которые содержат дарственные формулы, дополняются подробностями, которые обнаруживаются уже в пирамиде Пепи II. 10 Раскопки Г. Масперо в декабре 1880 г. и работы М. Абд-эс-Салама во время второй мировой войны показали, что пирамида Джедкаре-Исеси не содержит текстов. Таким образом, Унас оказывается первым, кто ввел в обычай вырезать иероглифические тексты внутри царских усыпальниц. 11 Вопреки утверждениям К. Зете в Die altagyptischen Pyramidentexte. I. 1908. S. VII. 12 JequierG. Douze ans de fouilles dans la necropole mem-phite 19241936. Memoire de rUniversite de Neuchatel 15. Neuchatel, 1940. Относительно Пепи II см. на с. 3440; царицы - с. 75 и ел. (Нейт - с. 80-81; Апуит - с. 86; Уджебтен - с. 89); царек Аба - с. 96-100. ^JequierG. Fouilles a Saqqarah. La pyramide d'Oud-jebten. 1928. P. 5-8. PI. VI-XII. 14 Jequier С. Fouilles a Saqqarah. Les pyramides des reines Neit et Apouit. 1933. P. 14-25. PI. VII-XXXII. Это материал, относящийся к Нейт. Следует учесть важные замечания Курта Зете на с. 25-28. Относительно Апуит см. там же, с. 47-48 и изображения XXXVIIIXXXIX.
15 Jequier С. Fouilles a Saqqarah. La pyramide d'Aba. 1935. P. 4-20. PL III-XVI. 16 Эпизоды и сюжеты из Текстов Пирамид встречаются и в более поздних письменных памятниках, причем на всем протяжении египетской истории, вплоть до окончательной победы христианства. См. Hayes W. С. The Texts in the Mastabah of Se'n-Wosret-rAnkh at Lisht // Publications of the Metropolitan Museum of Art. Egyptian Expedition. Vol. 12. New York, 1937. Они заимствованы в Тексты Саркофагов, их можно встретить на стелах Нового царства, в папирусах поздней эпохи, в гробницах и саркофагах саисского времени, см. Е. Drioton. Textes religieux des tombeaus Sa'ites. ASAE. 52. 1952. P. 105-128; M.-L. Buhl. The Late Egyptian Anthropoid Stone Sarcophages. Kopenhagen, 1959. Sethe K. Ubersetzung und Kommentar (перед переводом каждой главы); Allen Т. С. Occurrences of Pyramid Texts with Cross Indexes of These and other Egyptian Mortuary Texts // Studies in Ancient Oriental Civilization. No. 27. Chicago. I. Text. The Cairo, 1926. P. 1-2. "Sainte Fare Gamot J. // BIFAO. LVII. 1958. P. 167. 19 Jequier G. Fouilles a Saqqarah. Le monument -runeraire de Pepi II. Tome I. Le tombeau royal. Le Caire, 1936; конкорданс см. на с. 24-32. См. также 24 таблицы мозаики фрагментов. 20 Относительно результатов см. LauerJ.-Ph. et Sainte Fare Garnot J. Rapport preliminaire sur les recherches entreprises dans le sous-sol de la pyramide de Teti a Sakkarah, en 1951 et 1955-1956. ASAE LV. 1958. P. 258-261 et 2 pi.; LauerJ.-Ph. // BSFE no 9. Fev. 1952. P. 2425 et no. 22, Nov. 1956. P. 59-60. Fig. 30; Sainte Fare Garnot }. Nouveaux textes de la Pyramide de Teti a Saqqarah. CRAIBL. 1956. P. 257-262; idem. Du nouveau sur les Textes des Pyramides: releves epigraphiques dans le sous-sol de la Pyramide de Teti (1951-1956). BIFAO LVII. 1958. P. 165172 et 4 pi.; idem. Nouveaux textes de la Pyramide de Teti // Melanges Mariette. 1961. P. 169-171 et 6 pi.; J. Leclant // Orientalia. Roma. 21. 1952. P. 239; 27. 1958. P. 55 et Fig. 10-11; 30. 1961. P. 109. 21 Январь-февраль 1965 г., январь-февраль 1966 г. и январь-февраль 1967 г. 22LauerJ.-Ph. II BSFE no. 43. Juillet 1965. P. 18- 19. PI. IV, A et B; Leclant J. // Orientalia. 34. 1965. P. 184; 35. 1966. P. 137 et fig. 12-18; idem // BSFE no. 46. Juillet 1966. P. 9-16. PI II; idem // BIE XLVII. 1969. P. 53-61, 2 pi. 23 Отчет об этой работе см. в следующих сообщениях: Leclant /. // Orientalia 36. 1967. P. 189. Fig. 15-18; 37. 1968. P. 106-107. Fig. 22-27; 38. 1969. P. 256. Fig. 25-31; 39. 1970. P. 332333. Fig 31-36; 40. 1971. P. 232-233. Fig. 15-24; 41. 1972. P. 256-257. Fig 514;
LauerJ.-Ph. // GRAIBL. 1966. P. 469; BSFE no. 52. Juillet 1968. P. 23-27. PI. IV et Fig. 3; CRAIBL 1969. P. 466-479. PI. II et BSFE no 56. Nov. 1969. P. 16-24; Leclant}. // BSFE no. 58. Juin 1970. P. 5-18, 8 fig. 24 P.151+14 (= 1866 a, N 660) дает, например, великолепное написание игры змей. "LauerJ.-Ph. Ц BSFE no. 56. Nov. 1969. PL I-В. ^LeclantJ. II Orientalia. 41. 1972. P. 257. 27 PiankoffA. The Pyramid of Unas // Egyptian Religious Texts and Representations. Vol. 5. Bollingen Series. XL. 5. Princeton. 1968. 28 Первые четыре тома выходили с 1935 по 1939 год. На судьбу этого издания оказали сильное влияние два события: смерть самого автора, а затем вторая мировая война. Пришлось ждать до 1962 г., когда, наконец, появился пятый том, посвященный переводу и комментарию глав 507-582. Перевод оборвался на 1567, а комментарий - на 1565. Том шестой посвящен группе индексов (божества, названия, общие места, египетские слова (с. 84-209), коптские слова, грамматика и стилистика (с. 232-234), примечания к отдельным знакам). 29 Эти тексты начинаются непосредственно перед саркофагом. Так, по версии Унаса, единственной, которую знал К. Зете (ср. PiankoffA. The Pyramid of Unas. 1968. PI. 39-40) и которая в настоящее время может быть сравнена и дополнена из Т (Orientalia 35. 1966. PI. IX. Fig. 15; BSFE no. 46. Juillet 1966. PI. II; BIE XLVII. 1969. PI. II), из Р (недавние раскопки, см. выше), из N (JequierC. Fouilles a Saqqarah. Le monument funeraire de Pepi II. T. 1. Le tombeau royal. 1936. PI. VIII), из Nt (JequierG. Les Pyramides des reines Neit et Apouit. 1933. PI. XVIII. L. 493). 30 Сначала Л. Спелеерс (L. Speleers) выпустил в 1923-1924 гг. два тома в компактном автографическом исполнении под названием Les Textes des Pyramides Egyptiennes. Первый том - перевод, второй - словарь. Затем это было перепечатано в одном томе под титулом Traduction, index et vocabulaire des Textes des Pyramides Egyptinnes. Bruxelles. s. d. (1935-1936). 31 Mercer S. A. B. The Pyramid Texts in Translation and Commentary. New York; London; Toronto, 1952. Первый том содержит перевод. Тома 2 и 3 - комментарий. Четвертый содержит "экскурсы", написанные не только самим автором, но и другими египтологами, и дополнен индексами некоторых терминов (в переводе), а также египетским словником. В первом томе на с. 12-19 содержится конкорданс новых версий, включенных в издание и обнаруженных уже после выхода в свет публикации К. Зете. 32 Faulkner R. О. The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Translated into English. Oxford, 1969. Idem. Supplementary of Hieroglyphic Texts. Oxford, 1969. 33 Spiegel J. Das Auferstehungsritual der Unaspyramide. Beschreibung und erlauterte Ubersetzung. Wiesbaden, 1971. Этой работе предшествует одноименная статья в ASAE 53. 1956. S. 339-439. 34 В настоящее время мадам Клодин Крозье (Париж. Ecole Pratique des Hautes Etudes, Vе section) работает над индексом цитат из Текстов Пирамид (Crazier С/. Index des citations des Textes des Pyramides). Она разработала методику регистрации информации, позволяющую, среди прочего, постоянно накапливать сведения по текущим публикациям. Эта информация, по мере своего накопления, выходит отдельными изданиями каждые полгода. Только в июне 1972 г. количество учтенных монографий и статей достигло сотни. 35 Breasted J. H. Development of Religion and Thought in Ancient Egypt. New York, 1912. 36 Speleers L. Comment faut-il lire les Textes des Pyramides egyptiennes? Bruxselles, 1934. 37 Sander-Hansen C. E. De gammel aegyptske Pyrami-detekster som kulturhistorisk Kildeskraft // Festskrift udgivet af Kebenhavns Universitet i Anledning af Hans Majestaet Kongens Fedseldag 11. Marts 1953. 38 См. прим. 31, а также Mercer S. A. B. Literary Criticism of the Pyramid Texts. London, 1956. 39 Sethe K. Die Totenliteratur der alien Aegypter. Die Geschichte einer Sitte. Sitzungsberichte der Berliner Akademie. Phil.-Hist. Klasse. Nr. XVIII. 1931. 40 Kees H. Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Aegypter. I. Auflage. Leipzig. 1926; 2. Aufl. Berlin, 1956 (Index: S. 305-308); Handbuch der Orientalistik. 1. Aegyptologie. 2. Literatur. 1952. S. 30-38. 41 Junker H. Pyramidenzeit. Das Wesen der agyptischen Religion. Einsiedeln, 1949. 42 Spiegel J. Die religionsgeschichtliche Stellung der Pyramidentexte. Orientalia. Vol. 22. 1953. P. 129-157; Das Wer-den der altagyptischen hochkultur. Aegyptische Geistsgeschichte im 3. jahrtausend vor Christi. Heidelberg, 1953. В последнем сочинении содержится перевод многих отрывков из Текстов Пирамид. 43 Roeder С. Urkunden zur Religion des alten Agypten. Jena, 1923. S. 185 ff. 44 Kees H. Aegypten // Religionsgeschichtlichen Lesebuch herausgegeben von A. Bertholet. Heft 10. Tubingen. 2. Auflage. 1928. 45 Donadoni S. La religione dell'antico Egitto. Testi. Ban. 1959. P. 3-139; cf. E. Bresciani. Letteratura e poesia dell'antico Egitto. Torino, 1969. P. 5-13. 46 "Пестрое собрание текстов, совершенно различных по содержанию, в основном, кратких, подборка и порядок следования которых меняются в каждой пирамиде" - BrunnerH. Grundzuge einer Geschichte der altagyptischen Literatur. 1966. S. 23. 47 Уже неоднократно предпринимались попытки возвести те или иные пассажи к доисторическим временам, к заре египетской цивилизации. По мнению 3. Шотта (Schott S. Mythe und Mythenbildung. 1945. S. 10 и ел.), большая часть текстов датируется III-V династиями. 48 Schott S. Mythe und Mythenbildung im alten Aegypten // Untersuchungen. 15. Leipzig. 1945; Mythen in den Py-ramidentexten // S. A. B. Mercer. The Pyramid Texts. IV. Excursuses. 1952. P. 106123; Die alteren Gottermythen // Handbuch der Orientalistik. I. Aegyptologie. 2. Literatur. 1952. S. 6774.
49 Некоторые пассажи Текстов Пирамид носят явный "антиосирисовый" характер, в особенности те, где речь идет о "плохом прихождении", см. Е. Drioton. Sarcasmes centre les adorateurs d'Horus // Melanges Syriens offerts a M. R. Dussaud. II. 1939. P. 495-506. Cp. R.Weill. L'incantation anti-osirienne inseree dans la composition du chapitre Pyramides 1264-1279. BIFAO. XLVI. 1947. P. 159-197. 50 Пирамида Пепи I, передняя, западная стена, столбец Р 233+4, нижняя часть стены. 51 См., например, в высшей степени теоретизированную реконструкцию египетских религиозных воззрений в работе Sethe К. Urgeschichte und alteste Religion der Aegypter. Leipzig. 1930. 52 Уже было замечено, что такие тексты имели тенденцию располагаться поблизости от прохода в сердаб, т. е. от того места, где возможнее всего было ожидать вторжения извне в погребальные помещения. 53 Эти изречения, по К. Зете, посвящены "преображению" покойного царя (Verklarungsspriiche). Он рассмотрел их в своей Die Totenliteratur der alten Aegypter. 1931. S. 520 ff. При отсутствии заупокойной службы, проводимой по строгому канону, покойный мог осведомиться об этом в общих чертах, двигаясь от саркофага к выходу из гробницы, принимая к сведению то, что написано сразу на двух стенах - правой и левой. 54 На роль жрецов-чтецов могло бы указать использование в верхнем конце каждой колонки указующего выражения "сказать речь" (ddmdw). Но это выражение или пометка встречается систематически в данных местах только в пирамидах Тети и Пепи II. 55 Матъе М. Э. Тексты Пирамид - заупокойный ритуал // Вестник Древней Истории. 4. 1947. С. 30-36; SchottS. Bemerkungen zum altagyptischen Pyramidenkult // Ricke H. Beitrage zur agyptischen Bauforschung und Alter-tumskunde. V. 1950. P. 136 ff.; Bonnet H. // JNES. 12. 1953. P. 257-273; Frankfort H. Bibliotheca Orientalis. 10. 1953. P. 157-162; J. Spiegel. Das Auferstehungsritual...; Piankoff A. The Pyramid of Unas...; P. Barguet // Revue de 1'Histoire des Religions. CLXXVII. P. 469. Janv.-Mars. 1970. P. 65-69. Последнюю статью следует считать едва ли не самой серьезной. 56 Все эти исследования никак не связаны между собой, а их авторы исходят из различных предпосылок: по 3. Шотгу, ритуальное действо начинается в поминальном храме, по И. Шпигелю - в самих гробничных покоях. 57 См. выше, где уже упоминалось об этом обстоятельстве. 58 Следует отметить, что исследователи продолжают игнорировать фактор планировки заупокойных храмов. А ведь именно основываясь на этих храмах, 3. Шотт и X. Рике намеревались привести в соответствие порядок чтения пассажей в Текстах Пирамид, см. 3. Шотт, ук. соч., с. 150 и 223; см. прим. 55 и 56. 59 Это как раз то, что начал делать А. Пьянков на самом выигрышном материале пирамиды Унаса, см. выше; правда, факсимиле текстов приложить он так и не успел. 60 Пока что мы располагаем лишь словарем Л. Спелеерса, см. выше. Несмотря на все его промахи и ошибки, хорошо уже то, что он существует. Следует также пользоваться словником С. А. Б. Мерсера, помещенном в четвертом томе его издания, с. 158-224, и индексом в четвертом томе издания К. Зете, см. выше. Как известно, Большой Берлинский Египетский Словарь возник на основе систематической обработки и росписи египетских текстов, ставших достоянием науки в начале двадцатого века, в том числе и Текстов Пирамид. 61 В августе 1972 года вышло первое издание Table de Concordance des Textes des Pyramides, осуществленное Cl. Crazier, Paris. 62 Lacau P. Sur le systeme hieroglyphique. Le Caire, 1954. О словахзнаках см. L. Speleers. Egyptische Oudheidkunde en bepalingsteekens in de Pyramidenteksten // Gentsche Bijgranden tot de Kunstgeschiedenis. Anvers. 1. 1934. P. 7- 44; 2. 1935. P. 13-78; 4. 1937. p. 19106; 6. 1939- 1940. P. 7-106. 63 Lacau P. Suppresion et modifications de signes dans les textes funeraires // ZAS. 51. 1914. P. 1-64. 64 Drioton E. Dissimilations graphiques dans les Textes des Pyramides // ASAE. 49. 1949. P. 57-68. 65 Edel E. Altagyptische Grammatik. 2 Bde. // Analecta Orientalia. 34 und 34/39. Roma, 1953. 1964. Индекс к пассажам Текстов Пирамид, цитированным этим автором, был опубликован отдельно, ибо тот, что приложен к самой грамматике, никуда не годится. Для первого тома он был составлен Ж. Сент Фар Гарно и опубликован в BIFAO 57. 1958, а для второго тома - А. Гёдике, и опубликован в том же журнале, 64. 1966. Полный индекс цитат вышел в работе R. Gundlach und В. Schwartzkopf. Register der Zi-tate... Roma, 1967. S. 11-27. 66 Sander-Harisen C. E. Studien zur Grammatik der Pyra-midentexte. Kebenhavn, 1956. 67 Firchow O. Grundzuge der Stilistik in den altagyptischen Pyramidentexten. Berlin, 1953. 68 Sainte Fare Gamot J. Quelques aspects du parallelisme dans les Textes des Pyramides. Revue de 1'Histoire des Religions. CXXIH. 1941. P. 5-26. 69 Lacau P. Sur le Parallelisme dans les Textes des Pyramides et ailleurs // S. A. B. Mercer. The Pyramid Texts. IV. Excursuses. 1952. P. 140-157. 70 Sander-Hansen C. E. Die phonetischen Wortspiele des altesten Agyptischen. Acta Orientalia. 20. 1946. S. 1-22. 71 Sainte Fare Gamot J. L'hommage aux dieux sous 1'An-cien Empire egyptien d'apres les Textes des Pyramides. Paris. 1954. 72 Cazemier L. J. Das Gebet in den Pyramidentexten // Jaarbericht Ex Oriente Lux. Nr. 15. Leiden, 1957-1958. S. 47-65. 73 Barucq A. L'expression de la Louange divine et de la priere dans la Bible et en Egypte. Le Caire, 1962. 74 Краткая выборочная библиография, идущая ниже, должна продемонстрировать все многообразие возможных подходов к изучению Текстов Пирамид и способствовать выбору собственного подхода тому, кто решит ими заняться. Итак,см.:Лп//1С5 R. Remarks on the Pyramid Texts and the Early Egyptian Dogma. JAOS. 74. 1954. P. 35-39; Zandee J. Death as an Enemy according to Ancient Egyptian Conceptions. Leiden, 1960; Rudnitzky G. Die Aussage uber "das Auge des Horus". Kopenhagen, 1956; Wei// R. Le ч champ des roseaux et le champ des offrandes. Paris, 1963; Abbas Bayoumi. Autour du champ des souchets et du champ des offrandes. Le Caire, 1940; Sainte Fare Garnot f. The im3h and the im3hww in the Pyramid Texts // Mercer S. A. B. The Pyramid Texts. IV. Excursuses. 1952. P. 95-106; Leclantf. Le role du lait et de I'allaitement d'apres les Textes des Pyramides. JNES. 10. 1951. P. 123- 127; Briggs R. E. Astronomy in the Pyramid Texts // Mercer S. A. B. Op. cit. 1952. P. 38-49; DriotonE. Les fetes dans les Textes des Pyramides // Mercer S. A. B. Op. cit. 1952. P. 81-89; Spiegel f. Arbeiterreden in den Pyramidentexten. Orientalia. 22. 1953. P. 233-241; Kakosy L. The Pyramid Texts and Society in the Old Kingdom // Annales Universitatis Scientiarum Budapestinensis de R. Eotvos nominatae. Sectio Historica. Budapest. 4. 1962. P. 3-16. 75 Allen T. G. Horns in the Pyramid Texts. A dissertation. Chicago, 1916; Faulkner R. O. The God Setekh in the Pyramid Texts. Ancient Egypt. 1925. P. 5-10; Griffiths }. G. The Conflict of Horus and Seth from Egyptian and Classical Sources. Liverpool, 1960; Rusch A. Em Osirisritual in den Pyramidentexten. ZAS. 60. 1925. S. 16-39; idem. Die Entwicklung der Himmelsgottin Nut zu einer Toten-gottheit. Leipzig, 1922; Junker H. Der sehende und blinde Gott. Munchen, 1942; Dia' Abou Ghazi. The first appearance of Rer and his continious being as depicted in the Pyramid Texts. BIFAO. 68. 1969. P. 47-51; AnthesR. Das Sonnenauge in den Pyramidentexten. ZAS. 86. 1961. S. 121; Faulkner R. O. The King and the Star-religion in the Pyramid Texts. JNES. 25. 1966. P. 153-161. 76 Здесь, ради примера, сошлемся только на исследования 1652-1663 (Otto E. Zur Oberlieferung eines Pyramiden- spuches. Studi Rosellini. II. Pisa. 1955. P. 223-236), а также 1726 (Kees H. Ein Herrschaftsspruch aus den Pyra-midentexten und Sopdu der Smsrw. ZAS. 79. 1954. S. 36-40). Вообще же, исследований, в которых рассматриваются отдельные параграфы и строки Текстов Пирамид, просто не перечесть. Заключение Две проблемы, имеющие прямое отношение к Текстам Пирамид Когда в феврале 2000 года ко мне неожиданно обратился мой ученик И. В. Рак и известил о подготовке данного издания, пригласив принять участие в этой работе, первой мыслью было написать собственную статью на эту тему. Я даже сделал наброски трех вариантов, но затем решительно отбросил эту идею. К чему заниматься чистейшей компиляцией под собственным авторством? Гораздо лучше проблему могут осветить те, кто непосредственно занимался археологической разведкой, раскопками, изданием текстов и переводов, комментировал их, но вовсе не тот, кто был вынужден работать над разрозненным и во многом случайным материалом, взятым из вторых-третьих рук. К тому же, все "потребные источники" (по любимому выражению Ю. Я. Перепелкина1) оказались под рукой. Оставалось произвести подборку и перевести соответствующие места. Однако, уже при работе с предисловием К. Зете стало ясно, что сторонним наблюдателем остаться не представляется никакой возможности. Нельзя механически переписывать то, с чем не вполне согласен, и что можно уточнить. Это ощущение усилилось при работе с текстом А. Пьянкова, в особенности, над тем местом, где разбирался пассаж из Текстов Пирамид довольно большой протяженности. Часть своих дополнений и уточнений мы отметили особо. В других случаях читатель сам легко догадается, где наши соображения, а где таковые переводимого автора - это относится, прежде всего, к переводу отрывка из труда А. Пьянкова. В большинстве же случаев, дополнения носили столь несущественный характер, что отмечать их особо не представлялось необходимым. В любом случае, авторский текст мы старались не искажать, и хотя порой вынуждены были прибегать к его пересказу, отходя от максимально буквалистского перевода, сохраняли самое ценное, что он содержал, - смысл, вложенный в него изначально. В ходе работы мы все же обратили внимание на то, что повторения, хотя и несущественные, встречаются. Пословица, однако, гласит, что повторение - мать учения. Тем более, что издание ориентировано не на узких специалистов, а на широкий круг читателей, для которых большинство этих сведений внове. Даже касаясь одного и того же сюжета, каждый автор обыгрывал его посвоему, благодаря чему проблема приобретала новые оттенки звучания, а это весьма важное обстоятельство даже для специалиста. Следует подчеркнуть, что авторы высказываний, переведенных выше, являются выдающимися египтологами, и не будет преувеличением сказать, что каждое их слово на вес золота. Их рассуждения максимально объективно и разносторонне отражают положение дел с исследованием Текстов Пирамид, само название которых, увы, мало что говорит нашему образованному читателю, за исключением, опять-таки, узкого круга знатоков. А жаль, ведь о религиозных текстах Других народов, конфессий и эпох читатель знает не только понаслышке. Когда работа подходила к концу, мы решили включить сюда и замечательную статью Ж. Леклана, всесторонне освещающую проблематику в целом. И не беда, что со вре- мени выхода в свет этой статьи минуло почти тридцать лет. Мало что изменилось с тех пор. Если какие-то изменения и произошли, носят они скорее количественный, нежели качественный характер. Работ вышло много - монографий, статей, заметок и рецензий. Продолжаются и археологические исследования. Публикуются новые фрагменты Текстов Пирамид. Но в целом положение дел осталось прежним. Нового сводного издания Текстов Пирамид как не было, так и нет. Насколько мне известно, не продвинулось дело и с публикацией текстов отдельных пирамид. Разве что в свете новых исследований проблемы стали выглядеть более ёмко и усложнились, подходы к их решению диверсифицировались, сами исследователи стали практичнее, а их представления о возможности постижения смысла этих текстов утратили былой идеалистический характер. Но даже если отвлечься от достижений последних тридцати лет, то легко обнаружить, что, по крайней мере, две проблемы, непосредственно связанные с Текстами Пирамид, остались, как и прежде, нерешенными. Одна из них носит "международный" характер. Другая - дело наше внутреннее, для нас - типичное, от чего не становится легче. Внимательный читатель, даже не имеющий ни малейшего представления о проблемах египтологии, сразу заметит, какой разнобой царит в чтениях имен царей, фигурирующих в Текстах Пирамид. Попытаемся объяснить, отчего это происходит, и показать, есть ли хоть какой-нибудь выход из этого положения, хотя бы теоретический. Так, имя девятого и последнего правителя пятого царского дома или пятой египетской династии по вертикали пи- шется как , а по горизонтали - как Специалисты транслитерируют его то как Wn-i$, то как WnllS, то как Wnj?, то как Wnjs. Манефон читает его как "Owtx;, т. е. как 'Onnos. Египтологи условно читают его как Унис, Венис или Унас. О чем все это свидетельствует? Во-первых, о том, что египетское письмо не обладало буквами, знаками или графемами, именуемыми традиционно "иероглифами", для специального обозначения гласных. Во-вторых, это свидетельствует о том, что египтология за почти 180 лет своего существования как науки, к своему величайшему позору, не дозрела до того, чтобы раскрыть и системно изложить принципы чтения египетских слов. В-третьих, даже чтение согласных и полугласных продолжает оставаться довольно условным. Все это вместе взятое указывает на то, что наука о египетском языке, несмотря на все свои несомненные достижения в понимании написанного, то ли развивается крайне однобоко, то ли топчется на месте, то ли вообще занимается не тем, чем нужно, акцентируя внимание на содержании в ущерб форме, и то в лучшем случае. Если бы наши слова не были справедливы, то исследователи хотя бы удосужились предположить, что же именно скрывается под написанием л~~~ И . Но насколько мне известно, таких предположений сделано не было. Это, конечно, прекрасно, что в постижении смысла написанного египтология рубежа XX-XXI не сравнима с той, какой она была сто лет назад. Но если постижение смысла "прогрессирует", а "чтение" остается все тем же, - это свидетельство крайнего неблагополучия в такой науке. Не говоря уже о том, что разнобой неудобен и с практической точки зрения. Египтолог поймет, а неспециалист растеряется из-за того, что в одном издании он читает "Имен", в другом - "Амон", в третьем - "Амана", в четвертом - "Амун", тогда как если это имя находится в независимой позиции, т. е. не
входит в состав более сложного имени, то в третьем тысячелетии это имя можно с большой долей вероятности читать в большинстве случаев как Jaman^-), реже - как Jamanuw(-), во втором - как 'Атапа, реже - как 'Атапо, в первом - как 'Атопе, реже - как 'Атипе, а на рубеже нашей эры - как 'Атип.2 Сказанное выше, однако, не означает, что проблема вокализации решается одним росчерком пера, а исследователи просто не придали ей должного значения и никогда не делали попыток ее разрешить. Осознали ее, правда, довольно поздно, лет через шестьдесят после того, как научились понимать смысл написанного. Но когда стало ясно, что египетское письмо обозначений для гласных не содержит (о чем еще спорили почти до рубежа двадцатого века), очень многие специалисты постарались внести максимальный вклад в ее разрешение, начиная с К. Зете, X. Абеля, В. Ф. Олбрайта и продолжая П. Лако, В. Чермаком, В. X. Уоррелом, В. Ка-личе, Г. Ранке, В. Тиллем и В. Вычихлом. Очень большой вклад внесли Ж. Вергот, Г. Фехт и, в особенности, Ю. Озинг, который и поныне остается истинным подвижником в этом труднейшем деле. Было бы несправедливо обойти молчанием таких исследователей, как А. Смижек, Т. В. Тэкер, Ф. Дершен, Г. Манфред, Е. Е. Кнудсен, Я. Черны, В. Вестен-дорф, М. Гёрг, Г. Янссенс и, уж конечно, Э. Эдель, проделавший большую работу по интерпретации клинописного материала3. Из отечественных исследователей мы назвали бы С. Донича, П. В. Ернштедта и А. Л. Вассоевича. Да простят меня многие зарубежные исследователи, которых я не упомянул, и которые своими этимологическими заметками внесли свой посильный вклад в это трудное дело. Действительно, при согласовании той или иной египетской словоформы очень многое зависит от того, сохранилось ли данное слово в средневавилонской, древнееврейской, новоассирийской, нововавилонской, греческой и уж, тем более, в коптской передаче, ибо они передавали гласные, в отличие от египетской письменности. Ручеек новых находок не иссякает, и в том заслуга очень многих египтологов. Но это только одна сторона проблемы. Другая заключается в том, что отсутствует верная ориентация в научном подходе, который должен быть многосторонним и опираться на сравнительно-сопоставительное изучение семитохамитских, а точнее - афразийских языков. Заниматься этим всерьез один человек не может. Мало проку и от того, что этим занимаются "разрозненные" исследователи. Этим должна заниматься группа единомышленников или хотя бы людей близких взглядов, для которых ориентация на сравнительно-сопоставительное афразийское языкознание является путеводной звездой. Почву для этого в нашей стране подготовил покойный И. М. Дьяконов. Жаль только, что он отстранился от этой проблемы. По крайней мере половина из вышеупомянутых исследователей в той или иной степени ориентировалась на афразийский материал, или хотя бы учитывала его в том или ином плане. Но бессистемный подход не принес должных плодов. Вернемся к написанию /~~~,Ч11 / Если читать его условно, то следует опираться на транслитерацию или передачу его сонантно-консонантного костяка. Особых сложностей здесь не возникает. Знак , изображающий зайца, скрывает под своей внешностью два "опорных" египетских звука - w и п. Условно такое сочетание может читаться как "вен" или как "ун" - тот и другой способ "закреплен" в академических описаниях египетского языка. Следующий знак '~~~ изображает поверхность воды и читается как п. Непосредственно примыкая к предыдущему, этот знак может выступать в двоякой роли. С одной стороны, он может под-
тверждать, что знак действительно читается как Wtl. В таком случае, он выступает в роли "фонетического дополнения". С другой стороны, он вовсе не "обязан" ограничиваться только этой функцией и может выступать вполне самостоятельно. Тогда вместе с предыдущим знаком мы получаем последовательность wnn. Следующий знак изображает метелку камыша и читается не то как слабый гортанный, вроде немецкого придыхания в начале слова, первым звуком которого является гласный, не то как "и", транслитерируясь в начальной позиции как i. Так же можно транслитерировать его и в средней позиции, а в конечной он транслитерируется обычно как j. Там, где он транслитерируется как /, в коптском ему соответствует "ноль звука", либо "и", а в ряде случаев - i. Эльмар Эдель, самый большой знаток староегипетского языка, предпочитает обозначать его как j во всех позициях: в начальной, срединной и конечной. Того же мнения в отношении чтения этого знака в надписях Старого царства придерживается и автор данных строк. Наконец, последний знак изображал согнутый или свисающий кусок ткани и передавал звук, близкий к нашему "с", только более выдвинутый вперед и слегка шепелявый. Таким образом, транслитерировать царское имя можно как wnjs или как wnnjs, и нет никакого формального основания предпочесть либо то, либо другое. Отметим попутно, что и в манефоновской передаче "н" удвоен. Вторая сторона египетского письма, и, пожалуй; главная, заключалась в том, что большинство иероглифов передавало не только "опорное" чтение, но идею, смысл написанного не только через звучание, но через ассоциацию тех или иных смыслов с теми или иными знаками. Сама форма знака очень часто намекала на смысл, но не всегда. Связь могла быть условной, то есть весьма опосредованной через цепь ассоциаций. Наконец, один и тот же знак мог ассоциироваться не только с одним, но и с большим числом смыслов. Так, знак, читаемый как wn, ассоциируется с понятиями "быть, существовать", "открывать" и "спешить, торопиться". В более поздние времена были выработаны знаки, которые стояли позади слова и передавали общий круг значений, к которому можно было причислить значение данного слова. Это так называемые "детерминативы". Во внепира-мидных надписях такая система только зарождалась, в Текстах Пирамид трудно говорить даже о намеках на такую систему. Поэтому знак зайца никакой конкретной идеи подать нам не может. Если отталкиваться от самого простого, то можно вычитать wnj.s или wnj.n.s. Тогда мы получим как бы набор из простейших спрягаемых глагольных форм со значением "она поспешает" и "она поспешила". Но кто поспешил? - Мать Унаса. Поспешила сделать что? - Родить ребенка, т. е. носителя данного имени. Не исключено, но все же маловероятно. Отметим, что s после глагольной основы обозначает суффиксное личное местоимение 3 л. ед. ч. ж. р., которое выступает как грамматический субъект. Но не поняв, какой смысл содержит то или иное сочетание знаков, приступить к вокализации невозможно. На что опираться, и где искать материал? Первое, чего мы достигли в ходе данной процедуры, мы отбросили смысл "спешить" и "она, ее", ибо "поспешает она" этимологически почти то же, что "спешка ее". Можно предположить здесь иную конструкцию - активное причастие + местоименный грамматический субъект. Тогда получилось бы "поспешающий он". Непонятно, то ли "проворный", то ли "суетный". Смысл также неутешительный. Но все же разберемся, что можно усмотреть в этом или группе ? В группе можно ус- мотреть значение "как", "подобно", ибо есть такая частица , ставящаяся в постпозиции к имени. Имя может быть в данном случае отглагольное - инфинитив или причастие. "Подобно бытию", "подобно открытию"? Смысл явно отсутствует. То же с причастиями. Инфинитив глагола "торопиться" вообще исключен, ибо он был бы женского рода и потребовал бы суффикса ж. р. .1, т. е. - at(-). "Поспешила она" и то было лучше, чем это. Но тогда разберемся до конца с этим конечным . То, что под ним может скрываться написание субъектно-объектного местоимения 3 л. ед. ч. м. р. - факт5. В полном виде оно писалось бы как , а условно транслитерировалось бы как sw. По аналогии с семитскими формами оно безапелляционно вокализуется как suwa. Мужской род тем более вероятен, что носитель имени - мужчина. Поскольку это местоимение субъектно-объектное, оно может выступать здесь не только в роли грамматического субъекта, но и объекта переходного глагола. Из трех глаголов на выбор остается только один - "открывать". Выбор форм глагола небольшой - "открыть его", либо "открывающий его". Но между "открывающий его" и "открывающий он" формальной разницы быть не может - все совпадает полностью. Да и смысл совершенно невнятный. Возможно, что кого-нибудь привлечет толкование "поспешает / поспешила она", либо "открывающий / торопящийся он", но не нас, тем более, что манефонская огласовка требует интерпретации удвоенного "н", которое едва ли случайно. Если отталкиваться от субъектно-объектного местоимения м. р., то следует обратить внимание на группу Эта группа может сочетаться с данным местоимением, но только в одном-единственном случае: когда то и другое входит в конструкцию предложения, смыслом которого является выражение обладания или принадлежности. Т. е. утверждается, что что-то или кто-то находится во владении, принадлежит или относится к комуто, поскольку глагола "иметь" у египтян в ту пору еще не было6. Тогда предстает в виде отглагольного имени, к которому и должен относиться тот самый "он". Смущает, однако, то обстоятельство, что wn стоит в начальной позиции, тогда как по нормам уже шестой династии это "именное отглагольное образование", т. е. отглагольная форма, синтаксически ведущая себя как имя, должна была бы стоять после выражения n.j sw. Но сам же Э. Эдель полагает, что данная конструкция трансформировалась из "косвенногенитивной" конструкции "имя + относительное прилагательное от предлога "для" + имя" с подменой одного имени субъектно-объектным
местоимением и инверсией относительного прилагательного n.j на первое место. Если так, то мы имеем право предположить, что перед нами более древняя конструкция без инверсии имени "обладателя" в конечную позицию. Интерпретация синтаксических связей в данной конструкции такова: "У обладателя - принадлежащий (ему) он" = "Обладателю принадлежит он". Это разновидность конструкции именного предложения с грамматическим сказуемым - прилагательным, предполагающая, что имя "обладателя" стоит в локативе. Относительное прилагательное стоит в субъектно-объектном падеже, а местоимение "он" и без того относится к субъектно-объектному ряду7. Тогда что же собой представлял этот "обладатель" по грамматической форме? Или точнее: как можно морфологически классифицировать это "именное отглагольное образование"? Инфинитивом оно быть не могло, иначе в манефоновской огласовке начальный "о" был бы долгим и писался бы через омегу8. Остается предположить, что перед нами рудимент активного перфектного причастия9, рефлексом которого, по-видимому, является коптская форма OYON "каждый, всякий" " "сущий" " "воссуществовавший, осуществившийся"10. Точно так же трактует эту форму и Ю. Озинг11. Прототипом ее в Старом царстве могла быть форма wanniju (с показателем локативного падежа -и). Как показывает практика сравнения коптских форм с египетскими прототипами, удвоение согласного, точнее, - повторение согласного в контактной позиции, египетским письмом передаваться едва ли могло, хотя строгих доказательств ни "за", ни "против" приведено не было. Но не будем оспаривать это устоявшееся мнение. И тогда мы получаем вокализацию первой формы, а значит, и всего имени целиком: Wanniju-nija-suwa. Сомневающегося в вокализации двух последних форм отошлем к замечательной работе Игнаса Джея Гельба12. Стяжение этой формы началось, по-видимому, еще в конце Старого царства13, усилилось в Первый Переходный период14, а дальше шло по законам, открытым К. Зете и X. Абелем15, и уточненным и пересмотренным А. Л. Васоевичем16. Можно было бы предположить иную конструкцию, в основе которой лежало бы имперфектное причастие, и которая не нуждалась бы в nija: wannaniju suwa, но, во-первых, вокализация этой формы более сомнительна, чем предыдущей, а во-вторых, ударение в ней, рано или поздно, зафиксировалось бы на втором слоге отглагольного имени, а в таком случае манефоновская огласовка была бы не 'Оннос, а какой-либо иной. Если бы имя было встречено в коптском написании, оно имело бы вид OVONNEC: на греческий слух OVO- не могло быть воспринято иначе, чем 'О-, а -ЕС - иначе, чем -os на манер родной флексии номинатива имени мужского рода единственного числа. Но - С здесь все-таки египетское, а не привнесенное, как в других передачах, см. ниже. Что же до смысла всего имени, то оно, по-видимому, призвано утверждать, что его носитель относится к высшему бытию, которое, судя по общему духу Текстов Пирамид, принадлежит АтумуРе.
Скрытый смысл: "Имярек принадлежит Атуму-Ре", т. е. "Воссущесгаовавшему", "Осуществившемуся" или "Сущему". Нисколько не проще дело обстоит с именем первого царя шестой династии, которое с виду очень простое - . Если читать, как написано, то в транслитерации получаем Ttj. Знак t изображает хлеб, и именно это иногда и обозначает. Но нашей фантазии недостаточно для того, чтобы связать имя этого царя с хлебом. Манефон вокализует это имя как 'Оф6т|";, т. е. 'Othoes, буквально 'Othoes, из чего можно заключить, что ударение падало не на первый гласный. Впечатление такое, что ударным был все-таки второй гласный, т. е. "о". Можно было бы попытаться объяснить это имя как причастие от глагола tj или tjtj "бороться", "повергать"17, но это слишком ненадежно. То же можно сказать и о перспективах этимологии от основ twt "быть равным"18 и "быть совершенным"19. Что же касается порядка чтения знаков в написании , то оно может быть практически любым: ttj, tjt, и даже jtt - достаточно обратиться к эпиграфике Текстов Пирамид в изложении К. Зете. Но если имя не этимологизируется, а порядок чтения знаков может быть любым, то следует читать так, как велят сугубо формальные правила, т. е. как ttj. Это, конечно, не чтение, а транслитерация, озвучив которую мы получаем нечто вроде птичьего чириканья или детского лепета - Тети, имеющего мало общего с манефоновской огласовкой. Сравнения, даже самые неожиданные, иногда полезны. Ведь, действительно, имя может иметь и звукоподражательное происхождение, отражающее реакцию матери или кормилицы на грудного ребенка, или подражающее его "гулению". Подобного рода материнских прозвищ исключать никогда нельзя. Наиболее характерным гласным тогда будет "а", а слоги должны повторяться. Если так, то получаем вокализацию Tataju,4ro напоминает наше "у-тю-тю-тю-тю" по отношению к младенцу. При становлении силового ударения в наиболее сильной позиции оказался средний слог, сонант усилился, что привело сначала к произношению tetajje, а затем к ettajje, где качество реализации е было результатом уподобления последующему гласному, т. е. отзвуком влияния ударного "а", каковой со временем вполне закономерно перешел в "о". Таким образом, предударный "а" сначала законсервировался, а затем перешел в "о". Этот гласный нельзя назвать иначе, как "протетический алеф"20. Удвоение "т" к эпохе Манефона уже отошло в прошлое, а "т" было услышано Манефоном в нижнеегипетском ("бо-хейрском") произношении. Дифтонг -о/, либо даже последовательность -oje, был передан как -OJJ-. Конечная сигма - грецизм "чистой воды". Очень бы хотелось найти клинописную передачу Атати, либо "коптскую" Атоте. Может быть, Ю. Я. Перепелкину это и удалось, нам - нет. Имя третьего царя шестой династии является двусоставным. Первое имя - домашнее или общеупотребительное. Второе - тронное, божественное, солнечное. Второе имя этимологии поддается легко, хотя можно спорить о формах. Первое имя этимологии практически не поддается,' зато сохранилось в манефоновской передаче, и восстановление его древнего вокализма не представляет особых трудностей. По устоявшейся практике, мы видим в форме причастие21, хотя, казалось бы, кто препятствует видеть здесь основу спрягаемой формы глагола. Тогда получилось бы "Любит Ре". Но возникает ощущение недоговоренности: кого? Имя же старались составить так, чтобы это было либо двусоставное предложение, либо имя-прозвище. Если расшифровка имени "Униса" дала полноценную разновидность именного предложения, дополнить которую нечем и незачем, то этого нельзя сказать о предложении "Любит Ре". Скорее уж "Любимый Ре" или "Любящий Ре". Эти формально односоставные предложения-эпитеты как бы уже и не нуждаются в дополнениях, тем более, что в едином составе связаны целых два компонента. И все же, пойдем по самому верному пути и будем исходить из написания . Тогда по Э. Эделю получается, что эту форму можно трактовать как перфектное пассивное причастие. Обратим внимание на чередование финального j с W в этих формах. Сравним данные Г. Фехта и Ю. Озинга и их интерпретации22. Исходя из чередования, можно предположить, что между предпоследним и последним сонантами располагался гласный, качество которого влияло на таковое конечного сонанта. Вероятно, по своему качеству этот гласный был гомогенен последнему сонанту, который, вероятно, функционировал как скользящий вставной звук во избежание стечения гласных, т. е. как глайд. Если так, то и качество "промежуточного" гласного варьировало, колеблясь между и и I, пока, в конце концов, не победил последний, как это явствует из поздних передач сохранившихся рудиментов этих форм. Опять же, рудимент этой формы во времена Нового царства звучал как mail- в совершенно аналогичной конструкции23. Если так, то искомую форму правомерно сравнить и с рудиментом активного причастия в коптском языке, имевшим вид /яд/-24. В староегипетском написании пер- фектные активные и пассивные причастия практически неотличимы друг от друга у глаголов с третьим коренным слабым25. Очень неправдоподобно, чтобы "а" в вышеуказанном коптском рудименте восходил к "и", а не к "а", поскольку сохраняется в слоге, на который не падает главное ударение. Вообще же, предударная позиция в коптских словоформах, хотя и не всегда, но часто "консервирует" качество древнего гласного, и это можно считать установленным фактом. Более того, качество последующего ударного гласного влияет на качество рудиментарно сохраняющегося предударного, в ряде случаев уподобляя его себе. Сравнивая эти формы, хотим мы или нет, но приходим к аналогии в семитском материале, где активное причастие qatil(-) противостоит пассивным qatU и qatul, восходящим к отглагольным именным формам состояния и качества. Если сравнение верно, то можно предположить, что семитские модели, хоть и близки, но не вполне идентичны египетским, по крайней мере, в отношении глагольных основ с третьим слабым. Египетские формы намекают на то, что в причастных формах второй гласный не внедряется в основу, а "присоединяется" к ней, образуя "глайд" между "чистой" основой и гласным внешней словоизменительной флексии. Еще труднее судить о долготе. То, что в ряде моделей она явно восходит к общеафразийскому прошлому, ясно. Можно, видимо, считать установленным фактом'и то, что уже в староегипетском она была фонематичной, т. е. обладала смыслоразличительной функцией во многих моделях. Но дело в египетском сильно осложняется тем, что в процессе изменения характера ударения с тонально-мелодического на экспираторное, на древние долготы наложились долготы новые, и наоборот, не только имело место сокращение старых долгот, но синкопировались целые слоги, не только отдельные гласные. То, что явствует из клинописных передач, тем более, из коптских "огрызков", констатирует результаты средней и поздней стадии развития вышеуказанного процесса. А потому материал этот очень коварен. Памятуя об этом, мы стараемся воздерживаться от реконструкции долгот в староегипетских словоформах. Но при всем том, вокализация первого компонента "солнечного" имени представляется нам как marjiju26. Вокализация второго компонента, т. е. "солнца", - как RFi с учетом того, что имя находилось скорее всего в родительном падеже, а не в субьек-тно-объектном на а, к тому же наличие эксплицитного родового показателя - ми"(-) у этого имени в староегипетском языке не является строго доказанным фактом. Вокализация "Рига" - расхожее место27. Итак, по нашему мнению, наиболее вероятно, что второе имя этого царя в эпоху пирамид звучало как Marjiju-Riai. Первое имя этого царя, хоть и простенькое с виду, но весьма каверзное. Пишется оно как , что дает основание полагать, что читать его, точнее, транслитерировать, следует как Pjpj, а не ppj(f). Так транслитерировал это имя еще К. Зете, лучший знаток староегипетской эпиграфики, так поступает и большинство современных исследователей. По внешнему виду это имя напоминает редуплицированную основу. Но что может под ней скрываться? Больше всего это напоминает редупликацию указательного местоимения 0(| pj, находящегося в комплементарно-дистрибутивных отношениях с дейктической основой pw28. Но если даже последнее можно реконструировать как pivva29, то pj тем более следует восстанавливать как pija. Манефоновская огласовка звучит как Фщ,, из чего следует, что она передает лишь один pj, а не всю последовательность pjpj. Можно предположить, что виной тому не "дурной слух" Манефона, но умышленный прием самих египетских летописцев, дабы хоть как-то различить в исторической традиции "Пепи I" от "Пепи II", хотя твердой гарантии в этом нет. Окончание -os можно с полным правом отнести к "грецизмам". В любом случае, остается Pi, что совпадает с вокализмом вышеуказанного местоимения. Но если предположить, что реальное ударение все же падало на финальный -?- (исключая, естественно, греческий "с"), то реконструкция принмает вид Pjo для прото-, пре- или палеокоптского30, и вид Pija для более ранних периодов. Но если предположить, что манефоновская форма отражает вторичное искусственное сокращение, то полная форма этого имени в независимой позиции должна была бы звучать в эпоху пирамид как Pijapiju или Pijupija, в зависимости от того, какой синтаксический смысл видеть в подобном сочетании двух указательных местоимений: "Сей это", или "Сей, сей". Если ма-нефоновское чтение отражает староегипетскую форму, а не искаженную на более позднем этапе, то имя этого царя в условном чтении должно передаваться как "Пи", а вовсе не "Пепи I", а "Пепи II" лишается своего порядкового номера и превращается просто в "Пепи", либо, что еще того лучше, в "Пипи", если, конечно, следовать Курту Зете и быть последовательным в условном чтении. Написание "Пипи" для простого "Пи" может показаться просто фантастическим и быть отнесено на счет буйной фантазии автора. В таком случае, как отнестись к написанию "Мермер", до недавнего времени читавшемуся как "Нармер", обозначавшего царя по имени "Сом", правившего во времена первой династии? Но именно так читает это имя Ю. Я. Пере-пелкин31, стало быть, не такая уж это все и фантастика. Если конструкция имени односоставная и однокомпонентная, то остается переводить ее как "Сей" или "Этот". Двусоставная синтаксическая конструкция теоретически мыслится легко, но можно представить такую конструкцию и практи- чески, если ориентироваться на РТ 1643 с: tn hm twn. И, наконец, такое образование, содержащее повтор или редупликацию, может быть отнесено к фактам "детскоматеринс-кой
звукоподражательной речи", упомянутой выше при анализе последовательности it]. В таком случае, совпадение со звучанием указательных местоимений можно признать простой случайностью. Тем не менее, оно есть. Имя четвертого царя шестой династии тоже двусоставное, причем божественность его носителя подчеркивается не только в "обыденном" имени, и не только в "тронном", но в обоих одновременно, хотя и по-разному. Первое имя дано в честь местного божества, впоследствии захиревшего. Транслитерация имени этого божества установлена О. Д. Бер-левым33 и выглядит как nmt.j. Это не то активное причастие, не то относительное прилагательное от глагольной основы nmt "двигаться, шагать, идти, пересекать, плыть"34. Наиболее вероятная вокализация данной формы, с учетом ее позиции, представляется нам как Namtiju. Предлог т, буквально "в",переносно "на", из коптских форм типа и прочего материала надежно вокализуется как та. Слово z3 "защита"35, согласно рефлексам коптских форм36, огласо-вывается как zfltf(-), а с учетом того, что оно управляется предлогом и стоит в генитиве, - то как zali. Египетское личное суффиксальное генитивно-посессивное местоимение 3 л. ед. ч. м. р., пишущееся как , надежно реконструируется как /ы, поскольку восходит к su37, причем есть основания полагать, что его гласный менялся в зависимости от падежа предшествующего имени (как в арабском38 и аккадском39). Поэтому целиком это имя должно было звучать как Namtiju-ma-zaU-fi, но к вопросу о том, почему манефо-новская вокализация так далека от той, что предполагалась бы, мы вернемся ниже. Второе имя этого же царя - "солнечное", тронное. Это двухкомпонентное односоставное предложение-эпитет. В его основе лежит относительная форма со специальным показателем релятивности и агентивности, образованная на основе перфектного пассивного причастия40. При вокализации этой формы только и остается, что ориентироваться на широко известную специалистам клинописную передачу sati/epnartfa4*. Тогда для эпохи пирамид нам ничего не остается, как огласовывать эту форму как Marjiju-na-Rici*2. Формант -па- сродни, с одной стороны, предлогу ni "для", с другой - агентивновыделительной
частице и, в то же время, актуализатору логико-грамматического предиката ji(n)na, в основах которых лежат одни и те же дейктико-релятивные морфы. Вокализация имени пятого правителя шестой династии осложняется тем, что нельзя положиться ни на грамматическую (лексико-функционально-морфологическую) классификацию, ни на ту или иную вокализационную модель при идентификации формы . Вполне мыслимо, что может быть как активным причастием, так и основой лично-спрягаемого (финитивного) глагола. Негласное общее правило при отдаче предпочтения той или иной форме таковы: следует выбирать простейшую, в данном случае sdm.f, а не активное причастие или сомнительное прилагательное, коль скоро после глагольной формы отсутствует .w(/), которое совпадает с морфемой двойственного числа м. р. и может свидетельствовть о восклицательно-усилительном значении "о как / сколь хорош" (из "дважды хорош", как подсказал Э. X. Гардинеру его коллега, основываясь на аналогии с современным арабским формоупотреблением). Действительно, глагол качества, семантический аналог которому широко известен из семитских языков, дает во всех отношениях вполне приемлемый смысл: "Хорош двойник Ре". Рекон- струкции моделей финитной формы sdm.f, перфектной или однократного действия, в целом можно принять и для староегипетского. По крайней мере, перфектная форма могла бы звучать как nafr(-), хотя формы, реконструируемые Юргеном Озингом, имеют несколько более поздний вид43. Слово "двойник" вокализуется, по-видимому, все же как ka3(-), а не Азг^(-)44, глядя на средневавилонские, т. е. древнейшие, клинописные передачи. Если наши рассуждения верны, то вокализация всего имени предстает в виде Nafru-ka?i-Rifi. Второе имя этого же царя, исходя из манефоновской огласовки Ф1(0\|/, вокализуется как Pijapiji или Pijupija, где -о- греческой передачи может быть рефлексом более старого египетского ударного и вторично долгого -а-. Менее вероятно, что -о- является рефлексом старого -и-, хотя аналоги при очень большом желании можно было бы найти. Во всяком случае, вторую возможность мы пока исключать не будем. Так или иначе, мы солидарны с Ю. Я. Перепелкиным в том, что по-коптски имя это звучало бы как Пьопе (Пиопе). И опять возвращаемся к сравнению с именем "Пепи I". Если отбросить предположение о том, что оно восходило к совершенно иной форме, т. е. к Piju, то остается одно - видеть в нем результат искажения, внесенного самими египетскими летописцами или хронографами. То, что это могло быть действительно так, подтверждается, возможно, тем, что имя полулегендарного шестого правителя этой же династии транслитерируется как Nmt.j-m-z?.f Mrj.n-Rc dfi-m-zl.f. Таким образом, одно из имен четвертого и шестого царей шестой династии совпадают полностью в транслитерации, но если имя четвертого царя Манефоном озвучивается как МебогхтО'Офк;, то имя шестого - как Меубеаогхрк;, что гораздо ближе к нашей реконструкции. Дело здесь не столько в обосновании рекон- струкции, сколько в демонстрации факта явной порчи* царских имен со вполне благой целью: для различения царей в египетской летописи, ради того, чтобы не перепутать их и не слить воедино елико возможно. Теперь приведем систематизацию и регистрацию вокализованных форм, расположив их по степени или рангу достоверности, коих предлагаем три. Первый ранг - вокализации, не вызывающие сомнений. Второй - более сомнительный. Расположив вокализованные словоформы по ним, получаем следующую картину: I: шу(-), буквально "дляенный"45; Rif(-) "Ре"; та "в". II: suwa "он, его"; fit, fi "он, его"; /"//(-) "сей, этот" и производные имена собственные; /ш/г(-) "хорош"; ka?(-) "двойник"; za3(-) "защита". Ill: wannij(-) "осуществленный, воссуществленный, сущий"46; marjij(-) "возлюбленный, любимый"; marjij(-)na "возлюбленный, любимый"; tataj(-) сродни "у-тю-тю-тю-тю". И, конечно, падежные флексии. Спорить относительно вокализации этих форм не только можно, но и должно. Но лучше так, чем никак47. И, наконец, перед тем, как результаты данного исследования изложить в таблице, произведем ревизию первого имени - . Форма Wanniju-nija-suwa предполагает значение "Сущему принадлежит он". Следуя золотому правилу упрощения там, где только возможно, мы приходим к тому, что можно обойтись без относительного отпредложно-го прилагательного nija. Это вовсе не значит, что наше прежнее предложение было некорректным и что мы от него начисто отказываемся. Но все равно, лучше идти по * Точнее, легитимизации и спецификации произносительных вариантов.
более простому пути, если к тому нет особых препятствий. Упразднив это прилагательное.мы получаем Wanniju-suwa, что означает "Сущий он". Все, что содержится в египетской графике, отражено. Стало быть, и мудрить ни к чему. Теперь перейдем ко второму вопросу, хотя, честно сказать, сердце обливается кровью, и рука ворочается с трудом - настолько это болезненная тема. Из подборки источников, переведенных выше, явствует, что Тексты Пирамид переводились на французский язык (Г. Масперо, Л. Спелеерс), на немецкий (К. Зете), на английский (С. А. Б. Мерсер, Р. О. Фолкнер). Переводы осуществлялись во Франции (Г. Масперо), в Бельгии (Л. Спелеерс), в Германии (К. Зете), в Великобритании (Р. О. Фолкнер) и в США (С. А. Б. Мерсер). Это что касается сводного перевода Текстов Пирамид. Пирамиду "Униса" перевел Александр Пьянков, но не на свой родной, а на английский язык. В обследовании пирамид, расчистках и раскопках, в эс-тампаже и фотографировании текстов принимали участие французские, немецкие и швейцарские исследователи (Г. Масперо, Ж. Леклан, Г. Бругш и Г. Жекье). Если первым переводом Текстов Пирамид был французский (Г. Масперо), то вторым мог стать русский (А. Л. Коцейовский). Мы не знаем, занялся бы этими текстами Б. А. Тураев, но то, что он подготовил перевод отдельных пассажей из Текстов Пирамид, известно доподлинно с его же слов, цитированных выше. В силу причин трагического характера ни тому, ни другому не было суждено осуществить свои планы48. Не секрет, что египтологии всегда уделялось и уделяется ничтожное внимание даже на фоне того мизера, что доставался и достается гуманитарной науке вообще и востоковедению, в частности. Разгон Института Востоковедения, последовав- ший после разгрома "марризма", нанес сокрушительный удар по востоковедению в нашем городе. Только под вывеской социально-экономических исследований В. В. Струве после известных событий 1956 года удалось воссоздать древневосточные дисциплины в секторе Древнего Востока при Институте Народов Азии АН СССР, точнее - при его Ленинградском отделении. Но еще долгое время самые талантливые ученые не решались заниматься фундаментальными исследованиями египетских религиозных текстов, хотя исследования по этой теме хоть и исподволь, но велись, особенно в Эрмитаже49. Следует учесть, что в те времена, в отличие от нынешних, религия была не в моде, а считалась "опиумом для народа". Однако, московской школе, возникшей на обломках старого ленинградского института, и то не сразу, но все же, под руководством М. А. Коростовцева и И. С. Кац-нельсона удалось не только заняться религиоведческими исследованиями, но и воспитать плеяду отличных специалистов египтологоврелигиоведов - О. И. Павлову, Г. А. Белову и Э. Е. Кормышеву (Миньковскую). И все-таки было бы несправедливо в отсутствии попыток "пробивания" темы исследования и перевода Текстов Пирамид винить во всем эпоху, власть и организаторов науки. Большую ответственность за эту зияющую "лакуну" в отечественной египтологии все-таки несут М. Э. Матье, И. Г. Лившиц, Ю. Я. Перепел-кин и М. А. Коростовцев. Но время берет свое. В середине восьмидесятых годов именно О. И. Павлова50 пришла к мысли о том, что существующее положение нетерпимо, и занялась систематическим исследованием египетской религии, все более и более ориентируясь на Тексты Пирамид. В настоящее время она уже заканчивает- исследование и перевод текстов пирамиды "Униса". Зная, как она старательно работает над источниками и будучи знаком с ее публикациями, выражаю полную уверенность в том, что поставленные ею цели будут достигнуты максимально успешно. Поскольку работа осуществляется в рамках текста докторской диссертации, желаю ей успешной защиты, а главное, возможности опубликовать эту работу. Диссертации пишутся, степени защищаются, но спустя годы остается только то, что реально сделано, сделано добротно и опубликовано. В том числе блестящие идеи, брошенные вскользь и не отраженные в публикациях. Все остальное не имеет никакого значения. Но заканчиваются ли на этом исследовния и публикации Текстов Пирамид? Наоборот. Работа, можно сказать, только начинается. Перевод текстов пирамиды "Униса", будет он опубликован или нет, не делает неактуальным сводный перевод Текстов Пирамид. Если он будет опубликован, это даст дополнительную базу для этого. Как при переводе текстов отдельной пирамиды, так и при подготовке сводного перевода, подходить к этой работе можно по-разному. Единственно, что необходимо - комментарий. Египтолог не читает тексты, он их интерпретирует. Упор можно делать на религиоведческие комментарии, либо на филологические, либо стараться сбалансировать то и другое. Но при всем том следует учесть, что такой перевод необходим не только и не столько для египтологов, сколько для специалистов многих других областей гуманитарной науки и, разумеется, для широкого читателя, тем более, образованного, коими не бедна наша земля. Если этим не займется специалист, то найдется, в конце концов, издательство, которое наймет переводчика и осуществит русский перевод с английского перевода. Подобной халтурой уже накормили и продолжают пичкать нашего читателя. Если переводчик не может разобраться в оригинале, то низкопробность публикации гарантируется. К сожалению, современный египтолог вынужден быть мастером на все руки: он сам вынужден искать издательство, договариваться с ним, а потом "пробивать" тему у сво- его начальства, и хорошо, если все это удается ему, и он находит соответствующее понимание. В противном случае ему приходится побираться по разного рода "фондам" в надежде на "грант", что еще того унизительней. Не писать же "в стол", как это делал П. В. Ернштедт. Увы, у нас богатый опыт работы с посмертными публикациями. Сам автор сделал бы то же самое гораздо лучше. Если следовать "программе максимум" Ж. Леклана, то браться за такое дело в наших условиях просто немыслимо, даже за тексты пирамиды "Униса", дошедшие в идеальном состоянии. Если следовать прагматическому подходу Р. О. Фолкнера, то и в наших условиях можно осуществить сводный перевод, если найти издательство и пойти с ним на разумный компромисс, касающийся структуры работы, ее объема, сроков ее прохождения и стоимости авторского листа. Надеемся, что данное издание, а также публикация О. И. Павловой внесут в это дело достойную лепту. Отсутствие сводного перевода Текстов Пирамид на русский язык - положение, роняющее честь не только отечественной египтологии и гуманитарной науки в целом, но нашей культуры вообще, и ставящее нас вровень с наименее развитыми народами. Примечания 1 Перепелкин Ю. Я. От редактора // Берлев О. Д Трудовое население Египта в эпоху Среднего царства. М., 1972. С. 3. 2 Ср. полемику: Коростовцев М. А. О транскрипции и вокализации египетских антропонимов и этнонимов // Вестник Древней Истории (=ВДИ). 2. 1973. С. 107; Богословский Е. С. О вокализации имен собственных в со- временных трудах по египтологии // ВДИ. 3. 1974. С. 155-161; Коростовцев М. А. Снова о вокализации имен собственных // ВДИ. 3. 1974. С. 162-165; Баскаков А. Н. К истории изучения египетского вокализма в СССР // Древний и средневековый Восток. Часть 1. М., 1988. С. 52-64. Финальные -a, -i, -и в клинописных передачах не показательны, если на них не падает ударение. В эпоху Амарны все семитские языки еще обладали падежной флексией, в египетском же она исчезла задолго до этого. Носители семитских языков или те, кто просто владел ими, но жил в Египте, адаптировали написание ауслаута египетских слов на семитский произносительный лад. Передачи 1 тыс. в этом отношении еще менее показательны. Поэтому невозможно сказать, что именно отражал финальный -а в этих передачах. Реконструируя для египетского альтернативный исход на заударный ослабленный -о, мы исходим из переосмысления того, что было изложено в статье: Четверухин А. С. Вокализация именных морфологических показателей египетского языка старой и средней ступеней развития (общий обзор) // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока (=ППиПИКНВ). XII. II. М. 1977. С. 270-274. Спустя 23 года кое-что видится в несколько ином свете. В частности, последние четыре строки на с. 271 и начало первой на с. 272 мы переложили бы так: "Морфема рода. Морфема м. р. обычно графически не представлена, редко выражается сонантом w. Чередование в и w едва ли только факт письма. Скорее это факт языка, отражающий конкуренцию двух тенденций: (I) ориентации на в в м. р. в противопоставлении показателю ж. p. -at-, и (II) ориентации на эксплицитный показатель м. p. - W- в противопоставлении таковому ж. p. -at-. Фономорфологическая расшифровка первого конституента первого бинома (м. р.): "чистая" ос- нова + показатель падежной флексии. Фономорфологичес-кая расшифровка первого члена второго бинома (м. р.): (Па) -а (гласный древнего абсолютного исхода основы, позже совпавший с показателем субъектно-объектных отношений) + и (показатель м. р., позже совместивший в себе выражение локативно-эргативных отношений и превратившийся в интервокальном положении в сонант во избежание фузии гласных) + наложившийся вторично показатель падежной флексии; (ПЬ) -и (показатель м. р., присоединенный к "чистой" основе) + w (глайд) + гласный падежной флексии". Тогда реконструируемый гласный -о является результатом эволюции -uw(-) " -uw " - ow " -о ("-е), а -а ("-е) - результатом обобщения всех трех падежных флексий с выравниванием под субъектно-объектный падежный показатель. По крайней мере в первой половине второго тыс. до н. э. могло существовать заударное краткое "о", позже долгое и краткое "о" развивается из "а" в ударной позиции. Для начала третьего тыс. не исключено существование фонематизирующих долгот в египетском языке. Именно поэтому не исключается, что реальной староегипетской моделью, лежащей в основе слова , могла быть *jamman/*jammanuw-. Позже предудрные долготы согласных и гласных подверглись упрощению. Но в данной статье мы не рискуем восстанавливать систему долгот и "краткостей" применительно к реконструируемым именам. 3 Библиографию приводить просто нет возможности. Основная литература до 1961 г. отражена в издании: Ко-ростовцев М. А. Введение в египетскую филологию. М., 1963. С. 242246.
4 Неискушенному читателю советуем: Шамполь-он Ж.'Ф. О египетском иероглифическом алфавите / Перевод, редакция и комментарии И. Г. Лившица. Л., 1950; Коростовцев М. А. УК. соч. С. 27 и далее; его же. Египетский язык // Языки зарубежного Востока и Азии. Под общей редакцией проф. Г. П. Сердюченко. М., 1961; Петровский Н. С. Египетский язык. Л., 1958. 5 Edel Е. Altagyptische Grammatik. I. S. 75. 166. 6 Там же. С. 158-162. 365-372; Ернштедт П. В. Исследования по грамматике коптского языка. М., 1986. С. 593-634. 7 Наличие падежной системы в египетском предполагали еще Курт Зете, см. Sethe К. Die Vokalisation des Agyptischen. ZDMG. 77. 1923. S. 145-207, И. М. Дьяконов (Языки древней Передней Азии. М., 1967. С. 247) и автор настоящих строк (Вокализация..., см. выше). К обоснованию см. Четверухин А. С. К определению строя египетского языка старого состояния // ППиПИКНВ. XX. II. М. 1986. С. 88-94; Позиция египетского языка в контенсивной типологии // Язык в Африке. Лингвистические проблемы современной Африки. Вып. П. Компаративистика. Этнолингвистика, культурология, письменность. М., 1988. С. 35-41. См. также Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990. С. 141. Первый столбец слева. 25-27 стк. снизу. Еще 10 лет назад была надежда на то, что нам удастся обосновать все это в специальных исследованиях. Теперь же регистрируем некоторые результаты, понимая, что обоснование не будет даже написано. 8 Edel Е. Op. cit. I. S. 345. 685. Ср. Еланская А. И. Коптский язык // Языки народов Азии и Африки. Под общей редакцией проф. Г. П. Сердюченко. М., 1964. С. 47-48. 9 Edel Е. Op. cit. I. S. 304. 628. 10 WestendorfW. Koptisches Handworterbuch. Bearbeitet auf Grand des Koptischen Handworterbuchs von Wilhelm Spiegelberg. Heidelberg, 1955/1977. S. 273. 11 Osing /. Die Nominalbildung des Agyptischen. Text-band. Mainz / Rhein. 1976. S. 142; Fecht G. Wortakzent und Silbenstruktur. Untersuchungen zur Geschichte der agyp-tischen Sprache // Agyptologische Forschungen. Begriindet von Alexander Scharff. Herausgegeben von Hans Stock. Universitat Munchen. Heft 21. Gluckstadt; Hamburg; New York. 1960. S. 54-56. 99102.
12 Gelb I. J. Sequential Reconstruction of Proto-Akkadian // The Oriental Institute of the University of Chicago: Assy-riological Studies. No. 18. Chicago, 1969. "EdelE. 0P. cit. I. S. 67-69. 153-157. 14 Schenkel W. Fruhmittelagyptische Studien // Bonner Orientalistische Studien. Neue Serie. Herausgegeben von Otto Spies. Bd. 13. Bonn, 1962. Passim. 15 Abel H. Tonverschmelzung gewisser Wortgruppen im Altagyptischen. Leipzig,1910; Zur Tonverschmelzung im Altagyptischen. Leipzig, 1910. Passim. 16 Вассоевич А. Л. Духовный мир народов классического Востока. СПб., 1998. С. 508-510; см. также с. 524-526. 17 Erman A. und Старой; Я. Wortebuch der aegyptischen Sprache. Berlin, 1955 (=Wb.). V. S. 237, 244. 18 Там же. С. 256. 19 Там же. С. 258. 20 Об этом явлении см. Sethe К.. De aleph prosthetico in lingua Aegyptiaca... Berlin, 1892. Оно периодически упоминается в его же Das agyptische Verbum im Altagyptischen, Neuagyptischen und Koptischen. 3 Bde". Leipzig, 1899-1902, а также в других работах этого автора. 21 Edel Е. Op. cit. S. 314. 639. Ср. S. 304. 628. По Ю. Я. Перепелкину, в коптском рудимент пассивного причастия в составе сложного слова в начальной позиции звучал бы как "ми-", а активного - как "май-". Нумерация египетских царей дается по изданию Lexicon der Agyptologie. Begriindet von Wolfgang Helck und Eberhard Otto. Bd. 3. Wiesbaden. 1980. S. 544. Манефоновские огласовки царских имен даются по изданию Manetho with an English Translation by W. G. Waddell. London, 1980. P. 54. 22FechtG. Wortakzent und Silbenstrucktur. S. 9-10. 12-14; OsingJ. Nominalbildung. S. 319, 390. 23 Ranke H. Keilschriftliches Material zur altagytischen Vokalisation // Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften. Abhandlung II. Anhang. Berlin, 1910. S. 12. 24 Edd E. OP. cit. S. 101-102. 627-628; Till W. Koptische Grammatik (saidischer Dialekt) mit Bibliographie, Lesestiicken und Worterverzeichnissen // Lehrbucher fur das Studium der orientalischen Sprachen. Leipzig, 1955. S. 57. 80. Cp. S. 135. 273; Ернштедт П. В. Исследования по грамматике коптского языка. М., 1986. С. 171. 25 Edd E. Op. cit. I. S. 304. 638. S. 314. 639. 26 По нашему мнению, которое, конечно же, не может быть обосновано в рамках этой статьи, односоставное староегипетское предложение тоже принимало флексию -и. Если оно, в свою очередь, распадалось на несколько компонентов, то флексия приурочивалась к первому из них. Клинописная вокализация слова "солнце" содержит финальный -а, строго выдержанный в разных клинописных передачах. Вот именно эта строгость наводит на мысль, что этот -а сродни ма-соретскому "алефу фуртивум", см. E. Kautzsch. Wilhelm Gesenius' Hebraische Grammatik. 27. Aufl. Leipzig, 1902. S. 75. 22 f (b), т. е. служит для "поддержки" произношения гортанного г в финальной позиции в абсолютном исходе, и ничего больше. 27 Edel E. Neue Deutungen keilschriftlicher Umschreibungen agyptischer Worter und Personennamen // Osterreichische Akademie der Wissenschaften. Philologischhistorische Klasse. Sitzungsberichte. 375. Band. Wien, 1986. S. 15, 20. 28 Edel E. Altagyptische Grammatik. I. S. 85-87. 188-193. 29Osing/. Der spatagyptische Papyrus BM 10808 // Agyptologische Abhandlungen. Herausgegeben von Wolfgang Helck. Bd. 33. Wiesbaden, 1976. S. 15. 30 При работе с греческими вокализациями египетских словоформ следует руководствоваться указаниями в работе: П. В. Ернштедт. Египетские заимствования в греческом языке. М.; Л., 1953, в частности, на с. 177, где читаем: "Среди способов грецизации особо выделяется грецизация морфологическая, тесно связанная, по-видимому, с тем сохранением, в принципе, грамматического рода". С. 178: "Так, безусловно, не случайно, что ударяемое на конечном гласном "о" сочетание ... получало окончание -о, -О". С. 179: "Место (музыкального) греческого ударения так или иначе проявляется как независимое от места (экспираторного) египетского ударения". 31 См.: История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 2: Передняя Азия, Египет. М., 1988. С. 300, 302. Раздел "Ранний Египет", написанный Ю. Я. Пе-репелкиным. Сам же Ю. Я. Перепелкин воздерживался от применения такого подхода к имени "Пепи I", что, возможно, объясняется наблюдением умышленного искажения звучания царских имен в манефоновском списке. Иного объяснения мы не находим. 32 Edel E. Op. cit. II. S. 421. 840. Ср. Edel E. Op. cit. I. S. 85. 187. Cp. Sethe K. Der Nominalsatz im Agyp- tischen und Koptischen // Des XXXIII. Bandes der Abhan-dlungen der philologisch-historischen Klasse der Koniglichen Sachsischen Gesellschaft der Wissenschaften. No. HI. Leipzig, 1910. S. 74. 33 Берлев О. Д. "Сокол, плывущий в ладье", иероглиф и бог // ВДИ. 1. 1969. См. в самом начале нашего перевода. 34 Wb. И. S. 270; Faulkner R. О. A Concise Dictionary of Middle Egyptian. Oxford. 1964. P. 133: "to stride over, to traverse": PT 325, 854, 889, 1912; cf. nmtt "stride" PT 853, 2120. 35 Wb. III. S. 414. 36 Westendorf W. Koptisches Handworterbuch. Bearbeitet auf Grund des Koptischen Handworterbuchs von Wilhelm Spiegelberg. Heidelberg, 1965/1977. S. 174; cp. CA, CA I (B) - город Саис; см. также Vycichl W. Dictionnaire etymologique de la langue copte. Leuven, 1983. P. 182. Cp. форму Ceo "защитный амулет" в Cerny /. Coptic Ethy-mological Dictionary. London; New York; Melbourne, 1976. P. 146. Манефоновская передача -su- либо отражает очень "продвинутую" эволюцию -sd-, либо так отражает "коптскую" форму -SO-. 37 Дьяконов И. М. Семито-хамитские языки // Языки народов Азии и Африки / Под общей редакцией проф. Г. П. Сердюченко. М., 1965. Табл. 7 на с. 73. 38 Гранде Б. М. Курс арабской грамматики в сравнительно-историческом освещении. М., 1963. С. 374. Прим. 1. 39 Soden W. von. Grundriss der akkadischen Grammatik // Analecta Orientalia. Roma. Vol. 33. 1952. S. 44. 42 j. 40 Edel E. Op. cit. I. S. 327. 660. Ориентация на форму sati/epnaria не должна ни в коем случае усыплять нашу бдительность. Так читалась эта форма во времена Нового царства, т. е. примерно через 900 лет после строительства наших пирамид. За этот срок изначальная форма satpiju- прошла стадию чередования с satpuwu-, а далее пошла эволюция satpuw-e satp"w-e satep-, что мы и застаем в клинописной передаче, приведенной выше, и что, кстати сказать, фонетически совпало с прообразом квалита-тива I в коптском языке. То, что мы застаем в копском языке, представляет собой результат конвергенции и дивергенции более ранних форм. 41 Эта форма красуется практически во всех серьезных исследованиях по египетской грамматике, но смотрят на нее как на икону, от чего мало проку. 42 Ср. Edel Е. Op. cit. I. S. 331. 665. Пирамидное написание вообще не демонстрирует никаких W и j в этой форме. Слишком просто подходит к ней Ю. Озинг в ук. соч. на с. 39-40. Следует отметить, что большинство реконструкций этого автора вопреки его стремлению едва выходит на уровень среднеегипетского "времени", зачастую же отражают нормы восемнадцатой династии. Хотя иногда встречаются и приятные исключения, но чаще всего это заслуга не автора, а самой формы, см. следующее примечание. Кстати сказать, то, что мы в данном случае характеризуем как "перфектная относительная форма" - это вовсе не то, что Э. X. Гардинер именует как "sdm.w.n.f relative form", см. Gardiner A. H. Egyptian Grammar being an Introduction to the Study of Hieroglyphs. 2-nd. ed. London, 1950. P. 303-304. 387. 2-3. 43 Osing J. Der spatagyptische Papyrus BM 10808. S. 33-36, 167-170. Может быть, именно благодаря простоте структуры этой формы, она так хорошо просматривается на позднем материале. Принцип понятен: чем проще изначальная структура, тем меньшим искажениям она подвер- жена в ходе своей исторической эволюции. Модель напоминает масдар qatl(-) и вполне мыслится в основе sdm.f перфектного или однократного действия. Но вот флексия, замыкающая основу и стоявшая перед суффиксом, варьировала точно так же, как и у имени. В начальной позиции это было -U, после предлога -I, после глаголов "давания" и в некоторых других случаях - а. То, что мы можем вывести на основании разрозненного материала, свидетельствует о дисфункции этих гласных. Единственная форма, где этот гласный сохранился на своем "законном" месте, - это Т-каузативы. В том, что флексия на конце основы этих финитных форм вела себя так же, как и при имени, и то, что она была той же, что и при имени, удивлять не должно, если хотя бы бегло ознакомиться с работой Игнаса Джея Гель-ба, упомянутой выше, и внимательно прочесть то, что описывается в работе Junge F. Syntax der Mittelagyptischen Literatursprache. Grundlagen einer Strukturtheorie. Mainz/Rhein, 1978. 44 Edel E. Zur Vokalisation des Neuagyptischen. Mittei-lungen des Institute fur Orientforschung. Berlin, 1954. Bd. 2. Heft 1. S. 32-36; Fecht. Wortakzent und Silbenstruktur. S. 95. 176 ff. Странная судьба у староегипетского и. Он практически не сохранился, за редчайшими исключениями, из которых понять мало чего можно. Нестойкость этого звука проявляется уже в староегипетском, где он в ряде случаев явно сужается до и, вызывая препалатализацию египетского k в с. Например, kubataj(-) " cubataj " tobatej " towete " towet " towe (M) "чоботы, сандалии" - формы см. в Westendorf W. Koptisches Handworterbuch. S. 253. Редкий случай, когда можно догадаться об эволюции формы на протяжении почти трех тысяч лет. Если ход нашей мысли в отношении эволюции словоформы "сандалии" верен, то можно, вероятно, предположить и другие варианты перехода староегипетского "у" в коптские "о" и "а", без сужения, но пока что приходится успокоиться на этом. Очень удивляет ход рассуждения о судьбе староегипетского "у" в работе Vydchl W. La vocalisation de la langue egyp-tienne. Tome Ier. La phonetique // Institut francais d'archeologie orientale du Caire. Bibliotheque d'etude. T. XVI. 1990. P. 113-126. Вернер Вычихл пишет очень "неровно". Наряду с гениальными прозрениями у него сплошь и рядом встречаются такие алогизмы, что только диву даешься. Тем не менее, вокализация двух форм из четырех форм sdm.f близка к тому, что реконструируем и мы: sadm-u-ka и sadm-a-ka, хотя функциональность -и- и - а- мы понимаем каждый по-своему, см.: Vydchl W. Le quattro forme della coniugazione sdm.f. (Препринт, присланный в подарок самим автором). Но вот с формой masiy-u "nato" "рожденный" мы уже не согласны, считая, что в основе ее лежит та, что мы реконструировали выше. См. также Calice F. Zur Entwicklung des U-Lautes im Agyptischen und Kop-tischen. ZAS. 63. 1928. S. 141-143. 45 Вокализация суффикса относительного прилагательного -ij(-) в староегипетском отчасти обосновывается в работах: Четверухин А. С. Наблюдения над староегипетскими предлогами и генитивным управлением // Труды Института Этнографии им. Н. Н. МиклухоМаклая. Новая серия. Том CHI. Africana - Африканский этнографический сборник. X. Л., 1975. С. 131-143; Vydchl W. Bau und Ursprung der agyptischen Nisbe. WZKM. 46. 3-4. 1939. S. 189-194; Gelb I. J. Sequential Reconstruction of Proto-Akkadian. 1969. P. 33 f., 77 f., 168," 230. 46 Наши вокализации, пожалуй, только подтверждают идею, высказанную В. Вестендорфом и подхваченную И. М. Дьяконовым, об искусственности различия форм действительного и страдательного залога в египетском, по край- ней мере изначально, но подробнее вникать в эту тему, как и в любую иную, здесь нет никакой возможности. См. WestendorfW. Der Gebrauch des Passive in der klassischen Literatur der Agypter // Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Institut fur Orientforschung. Veroffentlichung Nr. 18. Berlin. 1953. S. 7 и ел.; Дьяконов И. М. Языки древней передней Азии. М., 1967. С. 250 и ел. 47 На написание этой статьи, среди прочего, меня вдохновила и работа М. А. Чегодаева (Финальные "глайды" в египетском письме: метатеза и огласовка // Древний Египет. Язык - культура - сознание. М., 1999. С. 27- 41). Не по моему слабому разумению было понять, про что, собственно, эта работа. Предлагаю иное видение этой проблемы, хотя и на своей правоте отнюдь не могу настаивать, поскольку большая часть айсберга остается под водой. 48 В примечании 22 под с. 28-29 вышеуказанного сочинения А. Л. Вассоевича описываются обстоятельства кончины Б. А. Тураева. В книге не указано, откуда почерпнул эти сведения автор, но именно так мне об этом рассказывал мой покойный отец, который был лично знаком с соседями Б. А. Тураева по даче. Неожиданным образом эти данные были подтверждены покойной вдовой П. В. Ернштедта О. К. Ернштедт, сообщившей мне, что именно так рассказывали об обстоятельствах гибели Б. А. Тураева сотрудники Библиотеки Академии Наук, когда О. К. Ернштедт (тогда еще в девичестве Кен) устроилась туда на работу в 1927 году. А. Л. Коцейовский сгинул в вихре гражданской войны. A. Пьянков оказался в Г!! ПА. Дальновиднее всех поступил B. С. Голенищев, покинувший Россию сразу после первой русской революции и проживавший, в основном, в Египте. За ним последовал А. Малинин. Родившись в местах не столь отдаленных, тем не менее, грустных, я не поверил ни единому слову М. С. Горбачева и оказался единственным, кто публич- но выразил крайнюю озабоченность положением в "ленинградской" египтологии, см. Тезисы конференции аспирантов и молодых научных сотрудников. Т. II. Языкознание, литературоведение. М., 1987. С. 154-157. К моему выступлению серьезно прислушался А. Н. Баскаков (К истории изучения египетского вокализма в СССР. Древний и средневековый Восток.

Часть 1. М.,

1988. С. 62) и сделал для себя соответствующие выводы. 49 Ю. Я. Перепелкин сетовал мне, что не история древнего Египта, тем более, социальноэкономическая, а именно религия интересует его больше всего, но именно этим ему не разрешает заниматься начальство. Он полагал, что то, что он написал по экономике Старого царства, для него не представляет ни ценности, ни интереса, ибо подобные наблюдения рано или поздно будут сделаны западными специалистами. Но то, что он постиг в египетской религии, сойдет с ним в Могилу. По его словам, для того, чтобы вникнуть в суть египетских представлений о загробном мире и о сущностях египтянина, быть просто исследователем недостаточно, необходимо обладать мистическим опытом и искусством духовного перевоплощения. Памятуя об этих беседах, мне отнюдь не представляется экстравагантным или удивительным то, что изложил А. Л. Вассоевич, описав это как проявления "психо-физиологических состояний", тем более, что Ал. Л. Вассоевич сызмальства привык вести дневники. Это не только в духе Ю. Я. Перепелкина, но и близко к тому, что мне самому приходилось от него слышать. Ю. Я. Перепелкин призывал не иметь авторитетов, не доверять суждениям и фактам, перепроверять все и слушаться только себя самого, проделав перед этим большую самостоятельную работу. Эти слова следует отнести к словам и достижениям самого Ю. Я. Перепелкина. Слушая как-то его лекцию в тогдашнем нашем лектории, я поразился тому, как он цитирует анналы восемнадцатой династии в огласов* ке того времени, причем строку за строкой. После лекции я спросил у него, почему он не изложит свою систему новоегипетской огласовки в специальном исследовании и не опубликует в том же "Вестнике древней истории?". От прямого ответа Ю. Я. Перепелкин уклонился, но намекнул мне, что для постижения чтения документов этого времени и более поздних следует обратить особое внимание на передачу семитских слов египетским "слоговым письмом", на передачу собственно египетских слов тем же письмом, сравнить все это с данными семитских языков, с разнообразными иноземными передачами египетских слов, и учесть коптские формы в их богатом диалектальном многообразии. Отталкиваясь от передач "слоговым письмом" эпохи восемнадцатой - двадцать второй династий, можно восстановить чтение практически всех форм того времени. Если предположить, что египетской религией Ю. Я. Перепелкину действительно заниматься не дали бы, то кто, спрашивается, помешал бы ему опубликовать свои результаты по этой теме? Или это - нежелание брать на себя ответственность и боязнь критики в свой адрес? Как бы там ни было, но в результате система чтения на клинописный лад осталась недоказанной, а значит несуществующей, вокализация же на коптский лад выглядит благообразно, но для ранних эпох не выдерживает никакой научной критики, да и невозможна во многих случаях, поскольку не все египетские формы дошли до поздних времен. А если так, то эклектическая вокализация, освященная научной традицией, еще долгое время будет использоваться в трудах египтологов, одним из жертв которых является несчастный "Унис", он же "Унас" и даже "Ве-нис" - последнему чтению немало способствовало "открытие" Герхарда Фехта - *OVNC из weenjs - Fecht. Wortakzent und Silbenstruktur. 1960. S. 45. (87. i M He имея возможности привести более подробную библиографию, сошлюсь, хотя бы, на статьи Pavlova О. Praedestinatio and Liberum Arbitrium in the Memphite Theology (Shabaka Stone, British Museum No. 498, 1.57) // Ancient Egypt and Kush. M. 1993. P. 306-334; Павлова О. И. Жертвенный ритуал в текстах пирамиды Унаса // Древний Египет. Язык - культура - сознание. М., 1999. С. 184-210, а также на ее монографию: Павлова О. И. Амон Фиванский. Ранняя история культа (V- XVII династии). М., 1984. Не говоря уже о том, что В. В. Струве мог бы проявить интерес к Текстам Пирамид, будучи прекрасным знатоком и египетской религии, и египетского языка, этим мог бы заняться и М. А. Корос-товцев, автор многих прекрасных работ, в том числе, и по египетской религии (Религия древнего Египта. М., 1976; многие статьи в сборнике "Культура древнего Египта" [М., 1976] написаны им же). Прекрасно владела староегипетским языком и тематикой покойная Т. Н. Савельева, автор многих работ, основанных на анализе староегипетских источников, см., например: Савельева Т. Н. Надписи строителей пирамид как исторический источник. XXV Международный конгресс востоковедов. Доклады делегации СССР. М., 1960. 14 с. И. Г. Лившиц прекрасно опубликовал надписи из некоторых египетских саркофагов. Прекрасных результатов при переводе Текстов Пирамид могла бы достигнуть М. Э. Матье. См. ее "Древнеегипетский обряд отверзания уст и очей" // Вопросы истории религии и атеизма. Т. V. М., 1957. С. 344-362. См. также Matthieu М. Е. The Book of the Dead and the Problems "of its Study // XXV International Congress of Orientalists. M., 1960. 11 ps.; Мать-e M. Э; Древнеегипетские мифы. М.; Л., 1956. Последняя работа весьма содержательна во многих отношениях и содержит переводы отдельных пассажей из Текстов Пирамид. Так что не очень-то мешали заниматься проблемами религии и филологии нашим египтологам. Не было желания "пробивать" эти темы и брать на себя ответственность за их исполнение. А трудности всегда были, есть и будут, и решать вышеуказанную проблему придется, вероятно, уже исследователям нового поколения, если египтология в нашей стране не угаснет вовсе. М. Э. Матъе ТЕКСТЫ ПИРАМИД - ЗАУПОКОЙНЫЙ РИТУАЛ (о порядке чтения Текстов Пирамид) Древнейшим основным источником для изучения египетской религии и одновременно египетской ли-тературы являются знаменитые Тексты Пирамид - памятник первостепенной историко-культурной ценности. По справедливому определению Б. А. Тураева, эти тексты являются "исходным пунктом для изучения египетского языка, религии и культуры и, вместе с тем, одним из самых важных памятников общечеловеческого значения. Это едва ли не древнейшее произведение религиозной литературы человечества" [Тураев, 1920, с. 36]. Тексты Пирамид названы по месту своего нахождения: они покрывают стены внутренних помещений пирамид, расположенных в Саккара, древнем кладбище мемфисских фараонов. В этих пирамидах были погребены: фараон Унас, последний царь V династии (середины XXVII в. до н. э.), и четыре фараона VI династии - Тети, Пепи I, Меренра и Пепи II Неферкара. Время жизни последнего царя занимало, как известно, целое столетие - XXV век до н. э., и, таким образом, пирамиды, заключающие в себе разбираемые нами тексты, были воздвигнуты на протяжении полутора веков1. Тексты Пирамид были открыты частично Мариэттом в 1880 г., когда он начал обследование пирамид Саккара по инициативе Гастона Масперо, настоявшего на необходимости этих работ. После смерти Мариэтта Масперо продолжал в 1881 г. раскопки пирамид и затем, снабдив все открытые тексты переводом, последовательно издал их в "Recquiel de travaux relatifs a 1'archeologie egyptienne et assyrienne" томы II-XIV), после чего эта работа вышла отдельным изданием в 1894 г. под названием "Les inscriptions des Pyramides de Saqqarah" [Maspero, 1894]. Задача первого издания Текстов Пирамид, выпавшая на долю Масперо, была весьма нелегка, и заслуга его замечательного труда ни в какой мере не умаляется допущенными им отдельными неточностями, вполне понятными при первом издании столь обширных по объему и к тому же местами сильно поврежденных текстов. В равной степени не уменьшается ценность работы Масперо и необходимостью принятия в настоящее время иного толкования ряда мест Текстов Пирамид. За Масперо бесспорно остается честь открытия и первой публикации памятника крупнейшего историко-культурного значения. Последовавшее затем новое издание Текстов Пирамид берлинским египтологом Куртом Зете (Зетэ) (1908- 1922) было выполнено последним после тщательной сверки записей Масперо с эстампажами, снятыми со всех текстов и хранившимися в Берлинском музее, а также с фотографиями, записями других египтологов и тому подобными материалами. Естественно поэтому, что Зете в своем издании смог уточнить записи Масперо и дать в распоряжение исследователей выверенную и надежную копию Текстов Пирамид. Помимо проверки записей текстов Зете провел большую работу по сравнительному их изучению2 и вследствие этого принял в своей публикации иное расположение текстов, нежели это в свое время делал Масперо. Последний издал последовательно весь комплекс текстов каждой пирамиды в отдельности. Зете же дал одновременное построчное сопоставление аналогичных текстов по всем пяти пирамидам, что было крайне удобно для изучения как лингвистических, так и историко-религиозных вариантов. Однако при таком расположении надписей исчезло представление о характере комплекса текстов каждой отдельной пирамиды, так как Зете пронумеровал свои главы следующим образом: изречения 1-9 образовались из текстов, высеченных на царских саркофагах, найденных в пирамидах, изречения 10-22 - из части текстов на изображениях "ложных дверей", имеющихся на стенах около того места, где стоял саркофаг. После этого Зете расположил надписи, высеченные на стенах пирамиды Унаса, как самой древней, в том порядке, в котором они даны у Масперо; в параллельных строчках под текстами Унаса Зете расположил соответствущие им аналогичные тексты из других пирамид; вся эта группа надписей образовала изречения 23-321. После текстов пирамиды Унаса Зете поместил те тексты следующей по времени пирамиды Тети, которых не было среди текстов пирамиды Унаса. Эта группа текстов с ее аналогиями из остальных пирамид образовала изречения 322-421. Подобным же образом расположил затем Зете и остававшиеся тексты из остальных трех пирамид. В результате тексты всех пирамид (кроме пирамиды Унаса) оказались совершенно раздробленными. Комплекс текстов каждой пирамиды растворился в бесчисленных номерах изречении и параграфов и перестал существовать как цельный памятник. В результате этого внимание дальнейших исследователей уже не направлялось на изучение текстов пирамид как единого памятника во всей его исторической конкретности и с учетом его реальной непосредственной функциональности. С другой стороны, такое изучение было крайне затруднено также и тем, что Зете, систематизируя варианты текстов, группировал вместе только абсолютно близкие разночтения; в случае же, если тексты были в сущности идентичны по мысли, но выражены различным способом, они получали уже разные номера параграфов и подчас отделялись друг от друга десятками и даже сотнями других "изречений". Отчасти поэтому, вероятно, мы не имеем до сих пор ни одной работы, посвященной общей постановке вопроса о Текстах Пирамид в целом, но в то же время можем указать на целый ряд специальных статей, разбирающих отдельные грамматические конструкции в языке "Текстов" или отражения в них различных мифологических образов. Именно по такому пути изучения Текстов Пирамид легче всего и было пойти исследователю, работавшему по изданию Зете, а по нему работали все египтологи как по более надежному и адекватному подлиннику, нежели копии Масперо. Между тем необходимость разбора вопроса о Текстах Пирамид в целом давно назрела. Египтологи, исследовавшие до настоящего времени Тексты Пирамид, признавали в той или иной степени их ритуальный характер. Это было очевидно из повторения отдельных изречений в позднейших заупокойных ритуалах, из списка жертв и из наличия специальных указаний ритуального, обрядового характера. Отдельные наблюдения о ритуальном характере некоторых изречений Текстов Пирамид ограничивались лишь текстами из зала саркофага, да и то частично (главным образом таблицей жертв и связанными с ней изречениями). Все исследователи в то же время считали, что эти ритуальные записи перемешаны с песнопениями, заклятиями и молитвами как попало, без всякой системы и внутренней взаимной связи. Так, Б. А. Тураев писал: "За умершего говорили не добрые дела, а бессмысленные формулы, которые он должен был знать наизусть. От Древнего царства мы имеем огромное собрание таких формул... носящихся к одной и той же теме, помещенными в различных местах далеко друг от друга... без всякой попытки объединить их вместе" [Breasted, 1912, с. 93; ср. высказывания других египтологов, например, Kees, 1926, с. 14-15.] Так ли бессистемно составлены в действительности Тексты Пирамид и так ли уже случайно они расположены? Внимательное изучение размещения их в различных помещениях пирамид показывает как раз обратное. В самом деле, случайно ли, например, что на стенах, в которых имеются двери, соединяющие между собой коридоры и залы пирамид, равно как и на стенах коридоров перед этими дверьми и перед спускными дверьми мы встретим заклинания, имеющие целью обеспечить свободный проход умершему царю и, наоборот, воспрепятствовать прохождению враждебных ему существ и духов? В этих текстах, неизменно высеченных на указанных местах, мы найдем упоминания о том, что эти двери (называемые по обычной египетской ритуальной символике то дверьми неба, то дверьми земли3), открываются для царя. Мы находим здесь и заклятия против стерегущих проход демонов - павианов, львов, волков и иных существ, которые так знакомы нам по позднейшим изображениям стражей врат гробниц царей Нового царства и (что то же самое) врат различных подразделений потустороннего мира. Возьмем в качестве при- мера двери пирамиды Пепи I, в которой наибольшее количество помещений покрыто текстами и где, следовательно, мы можем полнее всего проверить наше наблюдение (рис. 1): 1) Перед первой спускной дверью на восточной стене коридора мы находим гимн, в котором утверждается, что эти двери открываются только для Пепи, но не для кого-либо другого (Руг. 587). 2) При входе в проходной зал на западной стене коридора читаем текст о том, как "отверзаются двери неба", то есть двери в этот зал (Руг. 325), и заклятия против стража двери (Руг. 569). У) На стене, в которой имеется выход из этого зала во второй коридор, помещены тексты заклятий против "стражей двери" - павиана, "Великого Черного", волка и льва (Руг. 549, 550, 551), о которых см. ниже; тексты о том, что уста земли отверзаются для Пепи и бог земли Геб приветствует его (Руг. 548), а богиня неба Нут поднимает его (Руг. 546), тексты о том, как умершего царя поднимают и несут (Руг. 541, 544, 545, 543) и что он уподобляется Гору, идущему открывать уста Осирису (Руг. 539). 4) Перед тремя спускными дверьми находится следующий характерный текст, который произносит Гор: "Прихожу я, чтобы дать дом этот Пепи этому... Дверь его... запечатана она двумя глазами злыми, чтобы не пришел Осирис в его злой приход. Не открывай руки твоей ему... чтобы не пришел Гор в его злой приход. Не открывай руки твоей ему (то же говорится о приходах Сета, Хентиирти, Тога, Исиды и Нефтиды. Когда же приходит Пепи со своим Ка, дверь должна открыться). Посвящена пирамида эта Пепи и его Ка" (Руг. 534). 5) Перед входом в средний зал на восточной стене находим текст об открытии дверей неба и земли (Руг. 503), а на западной - текст об открытии неба, земли, двери стены Гора и двери поля Сета и заклятия против стражей дверей "да пройдет Пепи через вас, как Атум" (Руг. 322), после чего читаем: "Открыли для Пепи небесные двери стражи членов неба" (Руг. 511). 6) На двери, ведущей из среднего зала в сердаб, высечены заклятия против змей (очевидно, охраняющих двери; Руг. 292, 293), заклятия против львов, быков (Руг. 284), против "того, чье лицо позади" (Руг. 280), и заклятия с требованием открыть замок (Руг. 499). 7) На двери из среднего зала в коридор, ведущий к залу саркофага, мы опять видим тексты об открытии дверей неба (Руг. 479) и дверей дома Гора (Руг. 485), причем другой текст об открытии дверей неба помещен в самом коридоре, перед входом в зал саркофага (Руг. 463). Умышленность помещения подобных заклинаний на дверях в пирамидах станет особенно явной и понятной, если мы сравним их с оформлением дверей в царских гробницах Нового царства, где около входов в различные помещения мы постоянно встретим изображения дверей и охраняющих их змей и демонов, а также тексты об открытии дверей неба и земли и иные заклинания, аналогичные приведенным изречениям из пирамид4 (рис. 2).
Мы встречаем на дверях ряда пирамид упомянутые заклятия против стерегущих эти двери волков, львов и находим изображения этих же стражей на дверях царских гробниц Нового царства, например царицы Тити [Benedite, 1889} или царевича Хаэ-муаса, сына Рамсеса III [Schiapardli, 1923, рис. 98.] (рис. 3). Эти изображения кажутся просто иллюстрациями для текста, находящегося над одной из дверей
пирамиды Пепи I. В этом тексте после заклятия против волка читаем: "Назад, лев, отступи! Дай пройти мне, (как) проходит бог!" (Руг. 551, 1351). Не может быть случайным также и помещение на дверях пирамид заклятий против павианов, которые, очевидно, мыслятся стерегущими двери. Так, в пирамиде Пепи на двери из проходного зала в коридор читаем: "Говорить слова: назад, Бабаи5 красноухий!" (Руг. 549, 1349); в пирамиде Унаса при входе в средний зал высечен текст, содержащий обращение к павианам Иан, Хетет и Патет с указаниями, что фараон настолько силен и могуч, что даже смерть постигла его "по его собственному желанию" и что он воссядет среди высших существ. Все это должно устрашить павианов и заставить их пропустить умершего царя (Руг. 315)6. Предположение об умышленном помещении в пирамидах подобных текстов именно на дверях подкрепляется аналогиями из царских гробниц. В уже упомянутой
гробнице царицы Тити три павиана стерегут одну из дверей7 (рис. 4). Подобным же образом и в гробнице Сети I павианы изображены на косяке дверей [Lefebure, 1886, табл. 21.]. Очень интересно, что имена павианов текста пирамиды Унаса те же, которые носят и павианы, изображенные, например, в гробницах Тутанхамона [Steindorff, 1938, табл. 117118] (рис.5) и Сети I [Lefebure, 1886, табл. 25]. Это - павианы I часа "Книги Амдуат", о роли которых очень ясно говорит текст из гробницы Тутмеса III, поясняющий, что это "имена богов, которые открывают (двери) великой душе... имена богов, которые славят Ра при его входе в Дуат" [Bucher, 1932, с. 2, 5]. Приведенные факты, с моей точки зрения, убедительно говорят о том, что эти тексты высечены на дверях внутри пирамид отнюдь не случайно и не бессмысленно. Наоборот, эти факты не только показывают нам сознательное расположение определенных изречений по определенным помещениям, но и дают нам возможность уяснить себе ту символическую роль, которую эти помещения некогда играли в царской погребальной обрядности. Это, в свою очередь, поможет нам восстановить самую обрядность и ее значение для истории происхождения позднейшего заупокойного ритуала.
Таким образом, факты явно противоречат общему мнению египтологов о бессистемности расположения Текстов Пирамид. Мне представляется, что причины, обусловившие распространение такого мнения, кроются в неверном порядке чтения текстов и неправильной нумерации. В самом деле, как сложился порядок нумерации Текстов Пирамид? Они высечены вертикальными столбцами, разделенными врезанными линиями. Эти столбцы почти всегда начинаются наверху выражением "говорить слова": обычно это выражение вводит последующие фразы, произносимые при совершении того или иного обряда. Тексты делятся на отдельные изречения, различные по величине и заканчивающиеся особым знаком. Тексты каждого помещения кончаются на стенах данного помещения и не переходят в следующее. Масперо принял за исходный пункт для нумерации комплекса текстов каждой пирамиды последнюю ее комнату, в которой помещался саркофаг и которая, несомненно, являлась центральным по значению памятником всего здания. Таким образом, Масперо начал нумерацию текстов с последнего по расположению зала. Зете принял ту же систему нумерации, и до сих пор этот вопрос не подвергался никакому сомнению. Мне представляется, что именно этот порядок нумерации Текстов Пирамид и обусловил с самого начала все трудности, связанные с их истолкованием. Для правильного разрешения этого вопроса необходимо обратиться к планировке внутренних помещений пирамид, на стенах которых сохранялись разбираемые тексты (рис. 1). При сравнении планов этих помещений между собою ясна их идентичность. Всюду мы видим идущий от входа, расположенного на северном склоне пирамид, длинный коридор, расширяющийся в одном месте и тем самым как бы образующий первый зал. Продолжающийся после зала коридор прегражден тремя спускными дверьми, пройдя которые мы вступаем в прямоугольное помещение. В восточной стене последнего имеется проход в низкую комнату, где предположительно помещалась заупокойная статуя фараона. В западной же стене находится проход в длинный прямоугольный погребальный зал с саркофагом. Различие между планами пирамид заключается лишь в форме помещений для статуй, в остальном они полностью совпадают, причем в большинстве случаев почти точно совпадают и размеры аналогичных помещений, разница между которыми колеблется в пределах сантиметров и даже миллиметров (за исключением длины коридоров, что и понятно, так как эта длина зависит от размеров пирамиды). Такое единство планировки было, несомненно, обусловлено требованиями ритуала, определенные обряды которого, очевидно, происходили всегда в определенном помещении. На стенах зал и молелен египетских храмов часто изображались именно те обряды, которые в'данном помещении происходили, и писались те тексты, которые при этих обрядах произносились. Естественно, возникает вопрос: не следует ли понимать и Тексты Пирамид в целом как запись слов, произносившихся при совершении ритуальных обрядов в соответствующих помещениях пирамид? Это предположение, по-видимому, подтверждается и наличием в текстах "сценических ремарок", и далеко не случайным расположением текстов. Однако обряд погребения фараона не мог, естественно, начинаться в последнем зале пирамиды. Он, несомненно, начинался при самом входе в нее, а предыдущие этапы обряда происходили, вероятно, даже и за ее пределами. Затем обряд продолжал совершаться в коридорах и в среднем зале и кончался в зале саркофага. Следовательно, и начало Текстов Пирамид следует искать не в последнем помещении, а в коридорах, в зале же саркофага мы имеем окончание записей заупокойного царского ритуала. Порядок чтения изречений текстов каждой пирамиды, следовательно, будет обратным по сравнению с тем, который был предложен в свое время Масперо и принят Зете. При предлагаемом порядке чтения Тексты Пирамид, как мне кажется, получают вполне определенный смысл. Они не только не кажутся случайным набором магических формул, но, наоборот, явно показывают последовательные этапы погребального царского ритуала, развивающиеся со своеобразной закономерностью и находящие себе аналогии в египетской религиозной и ритуальной литературе, а также в археологических памятниках. Как известно, согласно верованиям египтян, человек помимо тела обладал еще и несколькими душами, значение которых для нас не всегда еще вполне ясно. Самой существенной чертой этих верований являлось представление о том, что после смерти человека тело его пребывало в преисподней у Осириса, душа Ба - на небе, куда она отлетает, стремясь воссоединиться с первоисточником жизни - солнцем Ра, а дух Ка живет в гробнице. Представление это, сложившееся в результате длительного развития, стало основой египетской концепции о потустороннем мире и обрядов заупокойного ритуала. Пожалуй, самая короткая и вместе с тем четкая формулировка этого представления дана в одном из вариантов "Книги прохождения вечности", сохранившемся на стеле № 128а Ватиканского музея: "Твоя душа (Ба) живет на небе у Ра, твое Ка божественно пред богами, твое тело пребывает в преисподней у Осириса" [Wreszinski, 1908]. В мифе и ритуале эти верования встречаются в усложненном виде. Поскольку солнце, согласно некоторым мифам, представлялось оком небесного кобчика Гора Великого, душа человека Ба, соединяясь с солнцем и пребывая с ним в его ладье, тем самым как бы пребывала в небесном оке. Именно поэтому в первой части египетского заупокойного ритуала, содержащей поиски души Ба, последняя представляется пребывающей в "оке Гора", причем, в силу указанного выше слияния самых различных воззрений, это "око Гора" в заупокойном ритуале является уже оком Гора, сына Осириса и Исиды, которое, как известно, играло очень важную роль в мифе и культе Осириса. Основной целью египетского заупокойного ритуала было магическое воскрешение умершего, а целью всего заупокойного культа - сохранение его в этом воскрешенном состоянии. В свете приведенных выше представлений ясно, что для этого надо было: 1) сохранить тело в таком состоянии, чтобы и Ба и Ка могли с ним соединяться; 2) обеспечить существование Ка в гробнице; 3) найти душу Ба, вернуть ее в тело и оживить последнее. Выполнение первого условия обеспечивалось мумифицированием трупа и прочностью гробницы; второго - помещением жертв и статуи умершего в гробницу и периодическим жертвоприношением со стороны родных; последнее же требование магически осуществлялось ритуалом. Морэ так резюмирует происходившего, как мы видели, в коридорах и проходном зале. Он состоял из обрядов, символизировавших плавание умершего царя по потокам потустороннего мира в поисках "ока Гора" - души Ба; в этом плавании и поисках царю помогают четыре сына Гора, сам Гор и Тот. Этот этап заупокойной царской службы, установленный нами по рассмотренной группе Текстов Пирамид, полностью соответствует выше изложенным обрядам начала египетского погребального ритуала, давно известного египтологам по более поздним текстам и изображениям. За этими обрядами должно было следовать нахождение "ока" - души, для чего требовалось совершить заклание жертвенного животного или птицы, символизировавших собою бога Сета, поглотившего душу - "око". Указания о заклании такого животного или птицы - быка, газели, гуся - мы находим и в текстах, высеченных либо в конце коридоров перед входом в средний из трех основных зал пирамид, либо на стенах самого этого зала. Об овладении же в результате этой жертвы "оком" - душой говорят тексты, высеченные на стенах упомянутого зала. Так, в пирамиде Унаса при самом входе в этот зал на правой стене коридора читаем: "Назад, ты, бык, который будет убит... Пади! Скользи!" (Руг. 314) [Sethe, 1935-1939, II, с. 348].
Аналогичный текст в пирамиде Пени дает нам исключительно важный вариант: "Назад, бык!.. Голова твоя в руке Гора, хвост твой в руке Исиды" (Руг. 538). Мы узнаем таким образом, что в акте заклания жертвенного быка в царском заупокойном ритуале пирамид участвовали лица, изображавшие Гора и Исиду, - факт, приобретающий особое значение при сопоставлении с ритуалами Среднего и Нового царств. В "Мистериях Сенусерта I" в сцене заклания быка мы видим именно Гора и Исиду, причем первый вырывает из жертвы свое "око" ("это Гор, который гневен и схватывает свое око, будучи в образе кобчика с широкой грудью"), а вторая шепчет быку те же слова: "Это твоя губа сделала тебе это" (сцены 3-4), которые затем жрица, исполняющая роль Исиды, постоянно будет произносить и при аналогичных обрядах Нового царства10. В пирамиде Неферкара мы видим указания на жертвенных животных также на стене коридора, перед входом в средний зал ("вот гусь - приведи его, вот бык - приведи его" - Руг. 521 )и. Итак, "око Гора" найдено. Согласно позднейшим ритуалам, следствием его нахождения было бы возвращение заключавшейся в нем души Ба умершему царю и восхож- дение духа последнего на небо [More/, 1902a, с. 82 и ел.] И действительно, тексты, высеченные на стенах средних зал пирамид, говорят нам именно об этом. Так, на северной стене среднего зала пирамиды Неферкара мы читаем: "О Неферкара этот. Я пришел, я принес тебе око Гора... Ты - ба с ним, ты - сехем (сила) с ним, ты - уаш (мощь) с ним! Схватил ты белую корону с ним среди богов. Приходит Гор и ликует от приближения твоего" (Руг. 687). Этой же теме посвящены и Руг. 690 и 691. Очень интересно указание на надевание белой короны умершим царем в момент овладения "оком"-душой. Как известно, в Текстах Пирамид белая корона равнозначна оку Гора [More/, 1902a, с. 94-95], а с другой стороны, ее же мы видим в изображениях на стенах гробницы Сети I на голове мумии царя в момент, когда изображающие Гора и Тота лица подходят к мумии, держа "найденное" ими око Гора [Le/еЪыге, 1886, табл. 24] (рис. 7). Не имея возможности подробно останавливаться на анализе последующих текстов средних зал пирамид, ограничусь лишь указанием на совпадение их содержания с соответствующими местами ритуала "Мистерий Сенусерта I" и ежедневного храмового ритуала. В "Мистериях Сенусерта I" после того, как бык-Сет был убит и Гор схватил свое "око"- душу умершего царя, происходят обряды, различно символизирующие смерть и воскресение победившего смерть царя: молотят полбу (смерть), из которой делают хлеб (воскресение) и подносят его царю в виде того же "ока Гора" (сцена 5); ставят ветку дерева на ладью (символ Осириса', попирающего Сета), причем боги - дети Гора - говорят Сету: "Ты не удалишься изпод того, кто больше тебя" (сцена 7); молотят ячмень (смерть) и наказывают молотящих животных (победа Осириса над Сетом - смертью) (сцена 9); головы убитых теленка и гуся, символизирующих Сета, подносят воздвигнутому символу Осириса - столбу "джед" (победа над смертью), причем Исида и Нефтида говорят детям Гора, то есть царским родичам: "Встаньте под упавшего!" (то есть "поднимите царя!") (сцены 1214). После этих действий ритуала приближается поединок Гора с Сетом (сцена 18), к которому мы вернемся позднее. Обратимся вновь к текстам среднего зала пирамиды Неферкара. Здесь на входной, северной, стене после кратких гимнов-заклинаний, обращенных к богине неба Нут и другим богам с просьбой помочь царю в его восшествии на небо (Руг. 681-684), мы также читаем описания обрядов, символизирующих победу царя над смертью и в ряде случаев абсолютно совпадающих с действиями, перечисленными в "Мистериях". Так, здесь строится лестница для восхождения царя на небо (Руг. 303-305), для царя жнут ячмень и полбу, "которыми угощается Неферкара этот вечно" (Руг. 685), царю приносят око Гора, он овладевает душой "Ба" (Руг. 687), царские родичи, играющие роли детей Гора, связав лестницу, поднимают царя, который "удаляется от отвращения людского" (Руг. 688); этой же теме воскресения царя, овладевшего "оком Гора" - душой "Ба", посвящены и остальные тексты северной стены (Руг. 679, 689, 690, 310, 691). На соседней, западной, стене мы находим и дальнейшие аналогии к сценам "Мистерий", а именно Исиду и Нефтиду, приветствующих царя (Руг. 474), и эпизод унижения Сета, который должен нести Осириса: "Грохочет небо, дрожит земля. Приходит Гор, появляется Тот. Поднимают они Осириса на боку его и ставят его пред обеими Эннеадами. "Запомни, о Сет, помести в сердце твоем слово это, которое сказал Геб, угрозу эту, которую сотворили боги против тебя... когда ты распростер Осириса на земле... Поднимает его Сет после того, как услышал он угрозу богов, говоривших об отце божественном"..." (Руг. 477). Мы видим дальше и Тога, который точит нож, и отрубает головы, и вырезает сердца "преступников", то есть жертвенных животных, символизирующих врагов Осирисацаря. Как в "Мистериях", и здесь этими жертвами являются, очевидно, бык и гусь, ибо следующее за изречением 477 изречение 270 изображает умершего царя плывущим в ладье небесного перевозчика и не боящимся ни живых, ни мертвых, ни гуся, ни быка. Не менее интересные и показательные результаты дает сопоставление рассмотренной группы текстов среднего зала пирамиды Неферкара с главами 23-25 ежедневного храмового ритуала. Глава 23 говорит об овладении "оком Гора" - душой: "О, как удовлетворена ты, душа живущая, поражающая врагов его. Вот душа твоя с тобою, образ (се-хем) твой с тобою, ибо я принес тебе белую твою корону..." [Moret, 1902a, с. 93 и ел.]. О значении белой короны в символике ока Гора - души я уже говорила. После этого идет глава 2512, которая называется "глава выхожде-ния на лестницу", то есть явно аналогична изречениям 303-305 и 688 из пирамиды Неферкара, которые, как мы видели, тесно связаны с обрядами нахождения ока - души - белой короны и даже текстуально чрезвычайно близки, если не идентичны, главе

23

ежедневного ритуала. Не менее любопытно, что глава 27-а этого ритуала, в свою очередь, очень близка к текстам, написанным на стенах коридора, ведущего из среднего зала пирамиды Неферкара в зал саркофага13. Итак, в результате обрядов первой части ритуала дух царя может свободно взлетать на небо. Но тело его еще мертво. Об этом прямо говорит одно место уже цитированного изречения 305, где мы читаем, что при построении ле- стницы для восхождения духа царя на небо Ра говорит: "Возьмите руку его!.. Дух - к небу, тело - к земле!.." Задачей второй части ритуала являлось оживление этого остававшегося в земле тела. Для уяснения этой второй части ритуала пирамид обратимся к текстам, высеченным на стенах последних зал, в которых помещался саркофаг с мумией царя. ты силен в них! Дети Гора... поспешите под отца вашего Осириса Рехмира! Поднимите его!" (рис. 8) [Viirey, 1889, табл. 30, 35]. Такая же сцена подъема статуи умершего царя вельможами - "детьми Гора" имеется в конце "Мистерий Сенусерта I", где она также предшествует заключительным жертвам и ритуальному пиру [Sethe, 1928, с. 221, сцена 37]. А в надписях разобранной нами части северной стены залы саркофага Неферкара и именно перед таблицей жертв в изречении 648 мы читаем: "Осирис Неферкара! Дал тебе Гор четырех этих детей своих, да будешь ты силен в них! Сказал он им: "Поспешите под Неферкара, поднимите его!"" Перед нами, таким образом, текст, почти дословно совпадающий с текстом Рехмира и, несомненно, тесно с ним генетически связанный. В конце ежедневного храмового ритуала мы встречаем очищение статуи бога ладаном и приношение ей повязок и корон [Moret, 1902a, с. 204 и ел.], причем совпадают сорта масел и благовоний, количество каждений и т. п. Примечательно, что почти в конце храмового ритуала мы встречаем буквальное текстуальное совпадение с надписями северной стены зала саркофага Неферкара. Абсолютную чистоту фараона, после обрядов умащения и очищения как бы вновь родившегося к новой жизни, тексты зала Неферкара выра- жают строфой: "Твои уста - уста молочного теленка в день его рождения" (Руг. 35). Той же фразой характеризуется чистота статуи бога в итоге заключительных очищений храмового ритуала, когда жрец говорит: "Твои уста - уста молочного теленка в день, когда родила его мать его" [More/, 1902a, с. 207]. Ряд глав Книги мертвых, относящихся к возложению на мумию амулетов и повязок, тоже стоит в конце свитков с этими текстами [Budge, 1895, с. 358-359]. С другой стороны, в гробнице Тутанхамона мы находим и фактическое подтверждение совершения обряда возлияния многих масел именно в конце обряда, уже при закрытии гробов. Вспомним, что внутренний гроб Тутанхамона был настолько залит маслами, что они, превратившись в течение столетий в твердую массу, прочно слепили внутренний, третий гроб Тутанхамона со вторым. Значение же этого обряда дают нам опять-таки тексты зала Неферкара: "Приходит Гор, наполненный маслом, обнял он отца своего Осириса... О Неферкара, я пришел к тебе... Я тебя наполняю маслом, которое вышло из ока Гора, наполнись им! Соединяет оно твои кости и собирает тебе твои члены" (Руг. 637). Обратимся теперь к текстам второй (левой) части северной стены зала саркофага Неферкара, написанным над изображениями двух входных дверей. Эти тексты относятся уже к совершенно иной теме - к появлению воскресшего фараона и его встречам с богами, и в первую очередь с его небесной матерью - Нут: "Нут схватывает руку Неферкара, Нут творит путь для Неферкара" (Руг. 624). "О, высокая!.. Неферкара идет к тебе," да откроются ему эти (двери неба)" (Руг. 272). Тексты явно характеризуют Неферкара как воскресшего царя: "Неферкара - это Осирис, вышедший из ночи" (Руг. 624), он впервые получает теперь эпитет "живущий вечно" (Руг. 268, 372), о нем го-
ворится, что "сон и усталость (то есть смерть) - это ужас и отвращение для него" (Руг. 412). Из дальнейших текстов над изображениями дверей на северной стене зала саркофага Неферкара видно, что Не-феркара, сопутствуемый своим Ка и очищенный Гором, встречается со своим небесным отцом (о том, кто этот отец, мы скажем ниже): "Гор берет его (= царя) к себе, очищает его в озере Шакала, омывает Ка этого Неферкара в озере Дуат14, обтирает плоть Ка этого Неферкара и его самого тем, что имеется у Ра в горизонте, что получает Ра, когда Обе Земли озаряются и он открывает лики богов. Он (= Гор) приводит Ка этого Неферкара и его самого к великому дворцу... Могуч этот Неферкара могуществом, не перебиты его руки... и его Ка рядом с ним" (Руг. 268). "Приди в мире, Неферкара, говорит твой отец, приди в мире ты, говорит Ра" (Руг. 412, 726). Подтверждение правильности нашего толкования разобранных групп текстов северной стены зала саркофага Неферкара дает нам сопоставление их с росписями северной же стены зала саркофага в гробнице Тутанхамона [Stein-dorff, 1938, табл. 117, рис. 90]. Это сопоставление чрезвы- чайно важно, так как оно не только позволяет установить полную идентичность смысла данных текстов пирамиды Неферкара и росписей гробницы Тутанхамона, но и проливает свет на истолкование обоих памятников, так неожиданно взаимно объясняющих друг друга. В то же время это сопоставление вскрывает тесную связь обрядов царского погребения периодов Древнего и Нового царств. Роспись северной стены зала саркофага в гробнице Тутанхамона состоит из трех сцен (рис. 9). Справа изображена сцена отверзания уст мумии Тутанхамона его преемником Эйе. Следовательно, правая часть росписи полностью соответствует текстам правой же части стены зала Неферкара. Центральную часть росписи Тутанхамона занимает сцена встречи ожившего в результате обряда отверзания уст Тутанхамона с богиней неба Нут. Здесь снова абсолютное совпадение с текстами Неферкара, причем замечательно, что и облики обоих царей идентичны даже в деталях. Тутанха-мон изображен в одеянии и головном уборе царя, в руках у него булава и посох, и точно таким же рисуют тексты и Неферкара: "Ты являешься в царском головном уборе, с посохом и булавой" (Руг. 412). Такой облик воскресшего царя вполне понятен и обычен, и еще Масперо в свое время указал, что до момента обряда отверзания уст умерший изображался в виде мумии, а после совершения этого обряда он уже представлялся в одежде живых, в своем обычном земном образе [Masperv, 1895-1897, II, с. 517, 520]. В третьей и последней сцене разбираемой росписи Тутанхамона мы видим, что последнего обнимает Осирис; за Тутанхамоном стоит его Ка. Эта сцена снова чрезвычайно близка к текстам последней, левой, части стены Неферкара. И тут и там, оживший фараон идет в сопровождении своего Ка к приветствующему его богу: Тутанхамон - к Осирису, Неферкара - к своему отцу Ра. Наличие в Текстах Пирамид Ра там, где в гробнице царя Нового царства мы встречаем Осириса, не противоречит отождествлению значения обоих обрядов. В силу вполне возможных в течение многовекового развития обряда теологических изменений Осирис мог появиться вместо Ра в данном разделе ритуала Нового царства. Думаю, что следы этой замены хорошо отражены в соответствующем тексте из гробницы Рехмира, где мы читаем: "Твой отец Осирис принял тебя в свои объятия в имени своем Ра-Хорахте" [Virey, /889, табл. 36]. С другой стороны, возможно, что более внимательное изучение изображений и текстов на стенах погребальных зал в гробницах фараонов Нового царства покажет нам и наличие встречи воскресшего царя с богом Ра. Так, на задней стене зала саркофага гробницы Рамсеса IX над сценой воскресения царя мы видим две солнечные ладьи, в которых изображены встречи Рамсеса IX и Ра [Le/еЪыге, 1890, табл. 21]. Обратимся к рассмотрению оставшихся текстов разбираемого нами зала саркофага Неферкара и аналогичных залов других пирамид. Тексты западной части стены этого зала пирамиды Неферкара, расположенные над изображением двух дверей, показывают нам образ воскресшего царя, его восхождение на небо и встречи с богами. Этому же посвящены и тексты западной стены, а также, видимо, и тексты западной части южной стены15. Тексты западной стены дают нам заклятия против смерти (Руг. 432), обращение к богам с просьбой встретить воскресшего фараона (Руг. 449, 428) и описание этих встреч (Руг. 446, 448, 438, 447), славословие ожившего царя его матери Нут (Руг. 426-434), песнопение в честь самого воскресшего фараона, содержащее воспоминания о победе над Сетом, о торжестве Неферкара как итоге этой победы, об обрядах, давших Неферкара воскресение (Руг. 369, 447, 370, 450,371,451,366,367,6Д 369,356,622,623,422,423,442,424, 437), причем приводятся даже слова Гора, произносившиеся им во время этих обрядов (Руг. 620). С царем соединены и душа Ба, и дух Ка (Руг. 424, 440). Как на северной стене, так и здесь воскресший царь показан в образе живого фараона, на нем царские одеяния и головные уборы, он держит скипетр и булаву (Руг. 432, 335, 453). Показательно, что для характеристики образа ожившего царя тексты черпают сравнения из картин оживающей во время нильского разлива природы Египта. Царь уподобляется свежей воде (Руг. 423), он идет по зелени растений (Руг. 332). Для него пашут землю, ему готовят пищу - жертвы (Руг. 441). Оживший царь, естественно, нуждался в пище, и перечисляемые жертвы навеки обеспечивают его едой и питьем (Руг. 424). Особенно же существенный является следующий за воскресением царя его брак с Исидой16 о котором повествует изречение 366. Этот брак является, с одной стороны, высшим проявлением овладения царем всеми своими физическими способностями, а с другой стороны, ярким символом воскресения как зарождения новой жизни. Думается, что в тесную связь именно с этим моментом ритуала следует поставить и широко известные поздние изображения итифал-лических мумий Осириса на смертном ложе, равно как и изображение Исиды в образе соколицы, зачинающей Гора от мертвого Осириса. С этим следует сопоставить и аналогичную по теме скульптуру Каирского музея [Maspero, /914, № 706, с. 173-174, рис. 51], и те строчки Парижского гимна Осирису, где про Исиду поется, что она - "сделавшая тень перьями ее,. сотворившая ветер крыльями ее; ликуя, извлекла она брата своего; поднявшая усталость утомленного, приявшая семя его; сотворившая наследника ему..." [Legrain, 1879, с. 21-28]. К истокам этой символики брака воскресшего фараона я еще вернусь ниже, сейчас же ограничусь указанием на то, что в свете привлеченного материала, несомненно, следует рассматривать и тот прошедший незамеченным факт в описании Дерри деталей мумии Тутанхамона, из которого видно, что тело фараона было запеленуто в полном соответствии с упомянутыми ити-фаллическими мумиями Осириса [Carter, /928, с. 199]. Мы видели, таким образом, что на стенах той части зала, где в пирамидах стоит саркофаг и которые как бы его с трех сторон окружают, высечены тексты, целиком относящиеся к совершившемуся воскресению царя. Иначе говоря, эти тексты показывают осуществление той цели, которой посвящены были все обряды заупокойного царского ритуала. Понятным становится и оформление этих стен: через изображенные на них двери воскресший царь направлялся на небо. Недаром мы встречаем здесь тексты, говорящие именно об открытии дверей (Руг. 272, 412), подобно тому как аналогичные тексты мы находили на дверях всех помещений пирамид. Недаром и верхняя часть западной стены пирамиды Унаса занята текстами заклятий против змей. Подобные заклятия мы видели на дверях других помещении, и они показывают нам, что двери, изображенные на стенах погребальных зал пирамид, мыслились как настоящие двери, через которые могли проникнуть змеи, скорпионы и иные враждебные царю существа. Совершенно естественно, что ритуальное воскресение царя, о котором так явно говорят тексты западной части зала саркофага пирамиды Неферкара, могли быть только конечным этапом ритуала. К этому этапу последовательно подвели нас все предшествующие обряды, образовавшие звенья единой цепи и убедительно показавшие, что Тексты Пирамид при новом порядке чтения воспроизводят заупо- койную царскую службу Древнего царства, записью которой они и являются. Такое толкование, полностью подтвержденное расположением и оформлением самих помещений пирамид, подкрепляется и археологическими данными. Так, находка в пирамиде Унаса костей принесенного в жертву быка [Maspero, 1882, с. 178] и подлинных инструментов, употреблявшихся жрецами при обряде отверзания уст [Maspero, 1883, с. 78], показывает, что этот обряд фактически совершался внутри пирамид. С другой стороны, предметы, найденные в гробницах фараонов Среднего и Нового царств и, несомненно, употреблявшиеся при заупокойной службе, иногда кажутся просто иллюстрациями к обрядам Текстов Пирамид, настолько близки, очевидно, были погребальные царские обряды различных периодов. Что Тексты Пирамид являются заупокойным царским ритуалом, практически совершавшимся от начала (поисков души) до конца (оживление тела), подтверждается и тем, что отмеченная мною тесная взаимосвязь идей ритуала Текстов Пирамид с планировкой и оформлением помещений самой усыпальницы имеется и в тех немногих гробницах вельмож, на стенах которых были воспроизведены Тексты Пирамид17 и которые, пусть упрощенно и в меньших масштабах, все же воспроизводят планировку помещений пирамид. Естественно, что расположение помещений гробницы или храма не может быть произвольным, оно всегда обусловлено требованиями ритуала, а поэтому близость планировок аналогичных по назначению культовых зданий заставляет предполагать и близость совершавшихся в них обрядов, а в случае различных дат подобных зданий - и генетическую зависимость позднейших памятников от более ранних. Исходя из этого я считаю, что еще одним подтверждением правильности предложенного мною порядка чтения Текстов Пирамид может явиться сопоставление полученных выводов с данными, которые дает изучение гробниц фараонов Нового царства. Назначение отдельных помещений этих гробниц и

Закладка в соц.сетях

Купить

☏ Заказ рекламы: +380504468872

© Ассоциация электронных библиотек Украины

☝ Все материалы сайта (включая статьи, изображения, рекламные объявления и пр.) предназначены только для предварительного ознакомления. Все права на публикации, представленные на сайте принадлежат их законным владельцам. Просим Вас не сохранять копии информации.