Тексты пирамид

страница №6

...ога.
268 О магическом смысле этих заимствований см. мои "Призывания Исиды
и Нефтиды"
[Коцейовский, 1913] С. 6-7.
* Это происходило так: более древние владыки потустороннего мира
отождествлялись с Осирисом
или становились в подчиненные отношения к этому последнему. О причинах слияния
некоторых богов
мертвых с Осирисом см. мои "Призывания Исиды и Нефтиды" [Коцейовский, 1913] С.
23-24 и указанную
там литературу, а также Schneider, 1907, 460-461. Мнение, что вера в Осириса
получила такое широкое
распространение благодаря глубокому этическому смыслу, заключающемуся в сказании
об этом боге
(Erman, 1909. S. 38), едва ли правильно, так как этический характер
первоначально отсутствовал в этом
сказании.
270 Да и то нередко имя Сетха заменяется выражением "Сила Гора
Омбосского". "Тексты
Пирамид". 7а N. 8 k. N.
(tm) Schneider, 1907. S. 477.
272 "Тексты Пирамид"; Breasted, 19J2.
273 О египетских заговорах см. мои "Призывания Исиды и Нефтиды"
[Коцейовский, 1913]
(историко-литературное введение и указанную там литературу). - Современная наука
еще не выяснила,
насколько проводилось отождествление покойника с богами. Об этом см. II том.
274 "Призывания Исиды и Нефтиды" [Яоиемоеский, 1913] 1. 1-3.
Любопытную аналогию
представаляет, например, "Илиада" 11-7, где дается понять, что последующая поэма
является, собственно
говоря, песнею богини. Соблазнительно думать, что у первобытных народов
поэтическое вдохновение
считалось состоянием, в котором человек не творит, а усваивает продукты
божественного творчества.
Может быть, это объясняется тем, что первобытные певцы, бывшие вместе с тем и
композиторами, должны
были обладать сильной способностью слухового воспроизведения, а такие люди могут
мыслить, создавать
представления не иначе, как в форме звуков, и легко могло создаться
мифологическое объяснение этого
факта, будто это голос богини. Конечно, это в особенности относится к моментам
нервного возбуждения,
вдохновения.
275 Они, как известно, представлялись божественными летописцами
(Erman, 1885. S. 465; Erman,
1909. S. 26). Если они записывали деяния человеческих династий, то странно было
бы, если бы они не
увековечили достопамятных событий из истории богов.
276 Например, "Тексты Пирамид". 1 Т.
277 Например, ibid, 1353 ел. Р.
278 Например, главы 419, 413.
279 Например, глава 414.
280 Budge E. A. W. The Liturgy of funerary offerings.
281 Значительную часть относящихся сюда текстов собрал и перевел E.
A. W. Budge в своей работе:
The Book of Opening the Mouth (Books on Egypt and Chaldaea. XXVI-XXVII. Наряду с
"Книгой открытия
рта", может быть, следовало бы назвать целый ряд других собраний магических
формул, долженствовавших
обеспечить для покойника возможность пользоваться другими органами, и эти
собрания могли бы быть
названы: Книга открытия глаз. Книга открытия ушей и т. д. Совокупность же этих
книг могла бы быть
названа книгой дарования умершему способностей живых. Содержание этой книги -
формулы и обряды,
совершавшиеся над трупом, чтобы покойник, за невозможностью продолжать жизнь в
этом мире, имел бы
физическую возможность для удовлетворения своих потребностей на том свете.
282 Сюда относятся, пожалуй, тексты в которых говорится в настоящем
времени о различных
составных частях этого ритуала. Таково, например, упоминание о несении покойника
1983 aN
и т. п.
283 Сюда относятся места, где говорится о натре и других
принадлежностях бальзамирования и о их
чудесном действии на умершего - Осириса.

284 Таковы, например, главы 226-230 и т. п.
285 Шнейдер, наоборот, без всякого основания думает, будто такие
заговоры имели в виду
первоначально только пользу умерших. См. Schneider, 1907. S. 443.
286 Таковы, например, известные обращения к египетскому Ха-рону и т.
д.
287 Таковы, например, известные гимны небесной богини н солнечному
божеству. Есть гимны и
другим богам. Отдельные гимны приспособлялись для заупокойного культа по
соображениям, аналогичным
с теми, которые приводили к заимствованию для той же цели отрывков из мистерий.
288 Вопреки соображениям Н. Schneider'a (Schneider, 1907. S. 263265),
нет никакого основания
думать, что в древнем Египте не было большого эпоса, так как все эти соображения
основаны только на
argumentum ex silentio. Во всяком случае, до нас дошло в "Текстах Пирамид"
немало эпических сказаний о
богах (рассказ о сотворении Шу и Тефнут, сказание об охоте некоего бога за
другими богами и т. д.).
Возможно, что эти сказания были отрывками больших поэм.
289 Например, глава 593 PN.
290 По крайней мере, в эпоху Нового царства такое явление не было
редким. См. Егтап A, KrebsF.
Aus dem Papyrus der koniglichen Museen. 1.
291 Таковы, например, тексты, в которых покойник называется носителем
хвоста или какого-нибудь
другого царского атрибута, или властителем Египта и т. п.
292 Таковы, например, тексты, в которых покойник называет себя
князем, сыном князя и т. п.
293 "Тексты Пирамид". За 4сГ.
294 Ibid. 1004-1108 PMN.
295 Таковы, например, "Призывания Исиды и Нефтнды", "Праздничные
песни Исиды н Нефтиды"
и т. д.
2%4иодор. 1.18(4-6).
ПЕРЕВОД "ТЕКСТОВ ПИРАМИД"

ГЛАВА 1. СГ. Не. Ом. Г.

1а. Светлая великая Нут говорит слова1: Это мой сын, первенец и.
р.2, разверзающий
ложесна3.
b. Это мой любимец. Я успокоилась за него4.

ГЛАВА 2. СГ. Не. Ом. Г.

c. Геб говорит слова: Это мой родной сын и. р.
1 Следует заметить характерную особенность египетской драмы: перед
каждой речью отмечается не
только имя лица, которое "говорит слова", но также иногда и какой вид оно должно
иметь, и где оно находится -
посредством эпитетов к имени действующего лица. Таким образом, по-видимому, в
египетских рукописях с
древнейших времен делались режиссерские ремарки, каковые совершенно отсутствуют
в греческих рукописях.
2 Имя в первоначальном тексте отсутствовало и было вставлено, чтобы
приспособить текст для царского
заупокойного культа. Здесь передается как "и. р. (= имя рек)".
* Обычный эпитет первенцев.
4 Может быть, переведено "на нем". Тогда следует предполагать, что
Нут бросается на опознанное
мертвое тело Осириса и обнимает его. То же можно сказать и о Гебе.

ГЛАВА 3. СГ. Не. Ом. Г.

2а. Великая, находящаяся посреди Нижнего дома, Нут говорит слова:
Это мой сын и. р.,
мой любимец.
b. Поднятый на трон Геба5, который успокоился за него,
c. который дал ему его наследие перед великой эннеадой6. За.
Все боги в ликовании.
Они говорят7: Прекрасен и. р.
Его отец Геб успокоился за него.

ГЛАВА 4. СГ. Не. Ом. Г.

b. Нут говорит слова: И. р.! Я дала тебе твою сестру Исиду.
c. Она схватывает тебя, она дает твое сердце тебе, твоему телу.

ГЛАВА 5. СГ. Не. Ом. Г.

d. Нут говорит слова: И. р.! Я дала тебе твою сестру Нефтиду.
е (а). Она схватывает тебя, она дает твое сердце тебе, твоему телу8.

ГЛАВА 6. СГ. Не. Ом. Г.

4а. Великая нехебская9 Нут говорит: Мой любимец - это мой сын и. р.

5 Любопытно, что действующие лица в своих монологах объясняют смысл
происходящих на сцене
действий, так что египетская драма обходилась, по-видимому, без диалогов, состоя
из обращений к богу, в честь
которого совершались мистерии.
6 В монологах упоминаются и события, не воспроизведенные на сцене,
но необходимые для понимания
действия.
7 По-видимому, "все боги" составляют хор, аналогичный по значению
хору греческой трагедии.
Такие слова показывают, что эта глава взята из сцены, изображавшей
восстановление тела Осириса.
9 Из того, что Нут оказывается нехебской богиней, может быть,
позволительно сделать следующие
выводы: 1) первые семь глав
4Ь. Я дала ему горизонты10: овладевает ими он, то есть горизонтовый
Гор11.
c. Все боги говорят: Воистину, и. р. наиболее любим тобою из твоих
чад.
d. Для него избран амулет, вечность12.

ГЛАВА 7. СГ. Не. Ом. Г.

5а. Великая, находящаяся посреди дома окружения, Нут говорит слова:
И. р. это сын
моего сердца.
b. Я дала ему Дуат, поднимается13 в нее14 он, то есть Гор, глава
Дуат.
c. Все боги говорят:
d. Твой отец Шу знает, что ты больше любишь и. р. (= имя рек), чем
свою мать Тефнут15.
"Текстов Пирамид", являющиеся, по-видимому, отрывками одного и того же
целого, составлены в
Нехебе и 2) если допустимо предположение, что составление популярных во всем
Египте нехебских мистерий
должно относиться к эпохе процветания Нехеба, то можно думать, что все эти главы
были составлены до
объединения Египта.
10 Такие слова показывают, что эта глава взята из апофеоза Осириса.
11 Нг, по-видимому, употребляется нередко, как название бога,
стоящего во главе кого-нибудь или чегонибудь.
Так, верховный бог называется Гором богов (Hrntrw). Владыка
потустороннего мира дуатским Гором (Яг
dwtt) и т. д. Горизонтовый Гор, как известно, - солнечный бог, следовательно,
можно думать, что в эпоху
служителей Гора Осирис стал уже солнечным богом.
12 Может быть, правильнее переводить: "для него избрана вечная
охрана".
13 Дуат, по-видимому, первоначально - покрывающаяся отблесками
утренней зари часть неба. Поэтому
солнечному богу приходится подниматься (hnt), чтобы попасть в Дуат из
преисподней. Если мое толкование
правильно, то сцена апофеоза Осириса, может быть, разыгрывалась на рассвете.
14 Дуат по-египетски женского рода. Здесь заключается непереводимая
игра слов.
15 Масперо оставил все эти главы без перевода. Мифологический намек
в 3d совершенно непонятен для
меня.

ГЛАВА 8. НХ. Нпр. Титулатура.

Р.6. Да живет царь Южного и Северного Египта, Мерира,
вечно живущий. Р. (Да живет царь Южного и Северного Египта)
любимец обеих земель, царь Южного и Северного
Египта Пиопи, дающий вечную жизнь. М.6. Да живет царь Южного и Северного
Египта,
владычица
Нехебт, владычица Уаджит, жизнь диадем, два золотых
Гора, Меринра, живущий, подобно Ра. М. Да живет царь Южного и
Северного Египта,
владычица
Нехебт, владычица Уаджит, жизнь диадем, два золотых
Гора, Меринра, вечно живущий. N. Да живет царь Южного и Северного
Египта
Нофркара,
владычица Нехебт, владычица Уаджит, диадемы бога,
Пиопи, вечно живущий.

ГЛАВА 9. НХ. Нпр. Титулатура.

Р.7а. (...?) Гор, любимец обеих земель, Пиопи, царь Южного и Северного
Египта Пиопи,
владычица Нехебт, владычица Уаджит, любимец тела (?), Пиопи, 3 золотых Гора
Пиопи.

М. (Три раза) Да живет Гор, жизнь диадем, царь Южного и Северного Египта,
владычица
Нехебт, владычица Уаджит, жизнь диадем Меринра, два золотых Гора Меринра.
N. Да живет Гор, диадемы бога, царь Южного и Северного Египта ...?,
владычица Нехебт,
владычица Уаджит, диадемы бога Пиопи.
N. Да живет Гор, диадемы бога, царь Южного и Северного Египта Нофркара,
владычица
Нехебт, владычица Уаджит, диадемы бога Нофркара, сила Гора омбосского Пиопи.
N. Да живет Гор, диадемы бога, царь Южного и Северного Египта Пиопи
Нофркара, сила
Гора омбосского Пиопи Нофркара.
N. - - - Царь Южного и Северного Египта, владычица Нехебт, владычица
Уаджит,
диадемы бога, сила Гора омбосского Пиопи Нофркара.
Р.7Ь. Наследник Геба, который любит его, Пиопи, любимец всех богов,
податель жизни,
твердости, здравия, всякой радости, подобно Ра...
М. Наследник Геба, Меринра, великий бог, владыка неба Меринра, вечно
живущий.
М. Сын Нут от плоти ее Меринра, горизонтовый Гор, владыка неба Меринра,
живущий,
подобно Ра.
М. Наследник Геба Меринра, великий бог, владыка горизонта Меринра,
живущий, подобно
Ра.
N. Сын Ра, (наследник?) Нофркара, подобно Ра, вечно дающий жизнь.
N. Сын Ра, наследник Геба, чадо Нут, вечно живущий.
N. Сын Ра, наследник-------------Пиопи Нофркара, податель жизни,
твердости, радости
вечной.
N. Наследник Геба, живущий, подобно Ра, вечно.

ГЛАВА 10. НХ. Нпр. Титулатура N.

8а. Да живет Гор, жизнь диадем, царь Южного и Северного Египта
Сокаримсаф16
Меринра.
b. Владычица Нехебт, владычица Уаджит, жизнь диадем Сокаримсаф
Меринра.
c. Дм золотых Гора Сокаримсаф Меринра.
d. Осирис, владыка Дуат, Сокаримсаф Меринра.
e. Любимый сын Геба Сокаримсаф Меринра.
16 Чтение этого имени сомнительно. [В то время. Позже читали fntj -
Анти-эм-са-ф, теперь - Немти-эмса-ф.
- А. Ч.\
8f. Сын Нут, разверзающий ее ложесна Сокаримсаф Ме-
ринра.
g. Дающий жизнь, крепость, удовольствие, здравие, подобно Ра, вечно.

ГЛАВА 11. Нпр. Нпр. Ом. N.

Ь. Нут говорит слова: Защищена твоя17 красота в объятиях этого духай для
жизни,
прочности, наслаждения, здравия всякого.
НХ. Нпр. Титулатура N.
i. Для Гора, диадем бога, царя Южного и Северного Египта Пиопи Нофркары,
владычицы
Нехебт, владычицы Уаджит, диадем бога, Нофркары.
k. Силы Гора омбосского Пиопи Нофркары, [вечно]19 живущего20.

ГЛАВА 12.

9а.--------------

ГЛАВА 13. СГ. Нпр. РП. N.

Ь. [Говорить слова]: Я даю тебе твою голову, я прикрепляю тебе твою
голову к костям21.
17 Вероятно, 8Ь является взятым из мистерий обращением Нут к
Осирису.
18 Bi обычно переводится "душа", но это не всегда правильно. Так,
сыны Гора называются b3w Hr.
Может быть, удобнее было бы поэтому передавать Ы словом "дух" и понимать под ним
духа, защитника
умершего или бога. В таком случае, можно думать, что эта строка произносилась в
тот момент, когда Гор обнимал
своего отца Осириса.
19 Дополнение Зете.
Эта титулатура прибавлена, чтобы приспособить для заупокойного ритуала
8h и тем обеспечить
покойному царю безопасность в объятиях Гора.
1 Очевидно, этот текст мог быть составлен в додинастическую эпоху,
когда при погребении отделяли
голову от туловища, и была

ГЛАВА 14. Япр. Жр. N.

9с. [Говорить слова]22: Я даю ему его очи23. Он спокоен24.
Жертвоприношение хлеба и
пива25.

ГЛАВА 15. Япр. Япр. Жр. N.

d. [Говорить слова]: Геб26 дал тебе тво очи. Ты спокоен - - -.

ГЛАВА 16. Япр. Япр. Жр. N.

10а. - - - око Гора27. Кружка воды.
необходимая формула, обеспечивавшая соединение головы с костями
покойника. Таким образом, эта
формула взята из очень древне' го ритуала погребения. Возможно, что она
сохранялась в Осирисо-вых мистериях,
в сцене восстановления тела бога. Когда значение этой сцены было забыто, она
была заимствована для царских
заупокойных текстов.
22 Дополнение Зете.
23 Очевидно, 14 глава попала в жертвоприносительный ритуал из сцены
восстановления тела
Осириса. Возможно, что этому содействовала излюбленная египтянами игра слов:
irt= "глаз" и trt= "дело",
а так как все плоды земные могут быть названы делом бога плодородия, то было
естественно называть его
делами и приносимые ему жертвы, а затем, по созвучию, жертвы могли называться
очами Осириса.
24 Этим указывается, что жертва достигает желательного результата:
успокаивает, умиротворяет
бога.
25 Пометка для жреца, чтобы он знал, какое именно жертвоприношение
совершается при
произнесении этой именно формулы.
26 Это дает основание думать, что глава 14 представляла собою монолог
Геба во время Осирисовых
мистерий.
27 Все земные плоды, служившие для жертвоприношений, являлись в
известном смысле слова
произведениями солнца; поэтому, было так же естественно называть жертвы очами
Гора, как и очами
Осириса. Благодаря преобладанию религии/Гора при первых династиях, последний
термин был почти
совершенно вытеснен первым. Тогда сложилось представление о том, как Гор принес
свой глаз в жертву
своему отцу Осирису, и это идеальное самопожертвоание сына ради горячо любимого
отца стало
прообразом всех позднейших жертвоприношении.

ГЛАВА 17. Нпр. Нпр. Жр. N.

10Ь. Говорить слова: Тот дал ему его голову28. Чаша воды.

ГЛАВА 18. Нпр. Нпр. Жр. N.

с. Говорить слова: Он привел29 его к себе. Питьевая вода.

ГЛАВА 19. N.

d.--------------

ГЛАВА 20. СГ. Нпр. Ор. N.

На. [Говорить слова: О,] и. р.! Я пришел, помня о тебе.
Я Гор. Ь. Я прижал тебе твой рот30. Я твой сын, твой любимец.
Я открыл тебе твой рот. 12а. [Я ударяю его31] ради его32 матери: она
оплакивает
его. Я ударяю его, для соединения его уст33. Ь. ... Твой рот. Я
привесил34 для тебя твой
рот к твоим костям35.
Это дает основание думать, что глава 13 - монолог Тога во время сцены
восстановления тела Осириса.
Sms, может быть, позволительно понимать, как каузатив от ms.
30 Может быть, ритуал открытия рта начинался с того, что жрец,
изображавший Гора, закрывал рот
мертвеца, остававшийся открытым после смерти.
31 То есть рот, следовательно, рот закрывался от легкого толчка.
32 То есть Осириса. Очень возможно, что ритуал открытия рта вошел в
состав Осирнсовых мистерий.
33 Таким образом, рот умершего несколько раз открывался и закрывался
во время сцены открытия рта.
34 Перевод сомнителен.
5 Если перевод правилен, то текст составлен в додинастическую эпоху,
когда труп расчленялся [точнее -
когда действие совершалось над скелетом. - А. Ч.].
Нпр. Нпр. Жр. N.
12с. Четырежды говорить слова: Осирис, и. р.! Ты открыл свой рот от
действия окорока
ока Гора36.

Окорок.

ГЛАВА 20. СГ. Ор. Ц. N.

13а. [Говорить слова: Я ... твой рот. Я привесил тебе твой рот к твоим
костям.
b. Ты открыл свой рот, ты открыл свои глаза.
c. Ты открыл свой рот] от действия нуи37, медной мосхи, открывающей
рот богам38.
d. Гор, отверзи рот сего и Р! [Гор, открой рот сего и. р.!
e. Гор отверз рот сего и. р., Гор открыл рот сего и. р.,]
f. Как открыл некогда39 рот своего отца Осириса, как открыл некогда
рот Осириса
14а. Медью, выходящею из Сетха40, [медной] мосхой, [отверзающей рот
богам.
b. Ею открыт рот и. р., (и) он уходит.
c. Он сам беседует с великой эннеадон в] илиопольской [палате князей].
36 Собственно, совершенно самостоятельная глава. Было естественно
ставить в связь
жертвоприносительный ритуал с текстами из книги "Открытие рта", так как
покойнику было необходимо
жевать, следовательно, обладать способностью открывать и закрывать рот, чтобы
съесть жертву.
37 Название приборов для открытия рта.
38 В 13 покойник не бог, но над ним совершаются те же церемонии,
что и над умершими богами.
39 7т собственно означает "там", но здесь, очевидно, оно употреблено
во временном значении;
поэтому я позволил себе перевести его словом некогда. [Альтернативный вариант -
"им", "этим". - А. Ч.]
40 Так как медь происходит из Сетха. Может быть, позволительно
думать, что он был хтоническнм
богом, из которого происходят металлы. Может быть, представление о поглощении
светил землею привело
к мифу о судьбе ока Гора.
14d. Он берет Уррит при Горе, владыке патов.

ГЛАВА 22. Нпр. Нпр. Ор. N.

15. Говорить слова: Твой сын доставил тебе то, что ты любишь: открой
свой рот4Ч

ГЛАВА 23. Нпр. Нпр. Жр. Ц. N.

16а. Осирис! Возьми себе все ненавистное для и. р.41, злые речи во имя
его42.
b. Тот! Поспеши, схвати его для Осириса, принеси злые речи во имя и.
р.
c. Помести себе это в свою руку43. Говорить четыре раза: Не погибни ты
от него44.
d. Защита!45 Не погибни ты от него.
Возлияние46.
41 По мнению Зете, в более древнем тексте стояло просто: царя, а не
имя собственное.
41* Говорилось при совершении жертвоприношения, которым
сопровождался или завершался обряд
отверзания уст.
42 Может быть, здесь имеются в виду все злоупотребления царским
именем, все несправедливости,
учиненные недостойными царскими слугами. Эти несправедливости ненавистны самому
умершему царю, и он
призывает Осириса, по-видимому, расправиться с виновными, призывает Тога помочь
в этом случае Осирису.
Может быть, имелось в виду оградить покойного царя от ответственности за темные
стороны его царствования.
43 Имеются в виду, конечно, не самые речи, а люди, произносившие
их, и таким образом получавшие
возможность обделывать свои делишки, позорить царствование своего государя.
44 Обращение уже не к Осирису, а к царю. Заговор, имеющий в виду
защитить покойника от последствий
злых дел, и произносимый от его имени. От него - от действия слова, сказанного
во имя царя.
4 Соблазнительно было бы переводить глаголом:берегись.
46 Может быть, первоначально возлияние должно было приносить
символическое очишение души
покойника, а потом наш текст попал в жертвоприносительный ритуал, благодаря
тому, что сопровождался
возлиянием.

ГЛАВА 24. N.

16е. [Говорить слова] - - - f. и. р. для Осириса.