Жанр: История
Тексты пирамид
...го врага во имя твое бог.
c. Гор плодов испытует тебя во имя твое: Юный камень67.
62 Варианты предписаний жертвоприношения после 32 гл.
63 Перевод сомнителен.
64 Перевод тоже сомнителен.
65 Масперо переводит: que les dieux se rassemblent pour toi.no значит
"схватывать", а не
"собираться". Может быть, здесь
содержится намек на насильственное овладение Осирисом власти над богом.
66 Масперо оставил без перевода слова: srk lm. Rdjn Hr ipnk.
67 Перевод Масперо переделан мною согласно исследованиям Шпигельберга
о чтении идеограммы,
означавшей год. Вся глава является, по-видимому, обращением к стоящей в
фальшивой двери каменной
статуе покойника, - почему он и называется камень. Отметим, что натр
причисляется к числу божеств.
ГЛАВА 34. СГ. Не Б. WN.
26а. Натр68! Натр69! Открой твой рот70.
Одно зерно натра.
b. О, и. р.! Ты вкушаешь его вкус71 пред кущами богов.
Одно зерно натра.
c. Два камня72 Гора - натр.
d. Два камня Гора - натр.
Одно зерно натра.
e. Сердечная радость двух золотых Горов73 - натр.
Одно зерно натра.
f. Четырежды говорить слова: ты омылся натром вместе со служителями
Гора.
5 зерен нехебского74 южного натра.
2 7 а. Ты омываешься натром Гора75. Ты омываешься натром Сетха.
Одно зерно натра76. Одно зерно натра.
68 Масперо переводит рагшт.
69 Радостное восклицание, а не обращение к натру.
70 Обращение к покойнику.
71 Очевидно, произносилось во время омовения рта покойника натром, -
почему и следует
относить 34 главу к ритуалу бальзамирования.
72 Надо полагать, под ними подразумевалось клавшееся при этих словах
в рот зерно натра.
73 Вероятно, Гора и Сетха.
74 Это дает основание думать, что наш текст составлен в Нехе-бе, в
эпоху служителей Гора. См.
выше.
75 Сохранилось только в пирамиде Униса.
76 Сохранилось только в пирамиде Пиопи II.
2 7 b. Ты омываешься натром Тота. Ты омываешься натром Сопа.
Одно зерно натра. Одно зерно натра.
c. Ты омываешься натром (и) укрепляешь себя среди них.
Одно зерно натра.
d. Твой рот - рот молочного теленка в день его рождения77.
5 зерен северного натра, вещи небесной78.
28а. Ты омываешься натром Гора, ты омываешься натром Сетха, ты
омываешься натром
Тота,
b. ты омываешься натром Сопа, ты омываешься натром своего ка, ты
омываешься натром
своего натра.
c. Ты омываешься натром и укрепляешь79 себя среди твоих братьев богов.
29а. Твой натр на твоих устах, очищаешь все свои кости80. Ты снабжен
тем, что
принадлежит тебе.
77 Сохранилось только в пирамиде Пиопи II.
78 Последняя строка показывает, что мы имеем дело с
североегипетскою параллелью к предыдущей
главе. Соблазнительно думать, что глава 35 составлена после объединения Египта,
так как в этом
североегипетском тексте видную роль играют южноегипетские боги.
79 Масперо: te tiens. Такой перевод не точен.
80 "Кости", метонимически, вместо "тело". Впрочем, первоначально
тут, может быть, не было
метонимии, а текст произносился при подлинном очищении, следовательно, в ту
эпоху, когда кости погребались
во второй раз после того, как мясо на них разрушалось тлением; следовательно,
наш текст следует считать не
моложе эпохи служителей Гора.
29Ь. Осирис! Я дал тебе око Гора: твое лицо снабжено им81.
Простирается.
Одно зерно ладана82.
ЗОа. Я укрепляю тебе твои разделенные челюсти. Разделение челюстей83.
Ь. Осирис и. р.! Я открываю тебе твой рот. Медь южного бога. Медь
северного бога84.
31а. И. р.! Возьми себе око Гора, то, к которому он спешит. Я приношу
тебе его85, я даю
тебе его в твой рот.
b. Южное масло. Северное масло86.
c. О, и. р.! Возьми себе почки87 Осириса. Почки.
81 Соблазнительно дополнить, по примеру Масперо: "запах ока Гора по
направлению к тебе".
82 Наш текст южноегипетского происхождения, судя по именам
фигурирующих в нем богов. Возможно,
что первоначально он стоял в связи с 34 главой.
83 Может быть, произносилось, когда бальзамировщик раскрывал рот
покойника.
84 Метафорическое обозначение инструмента для открытия рта. Южный и
северный бог, может быть,
царь. Если это так, то глава 38 составлена после объединения Египта.
85 Око Гора.
86 Эта приписка дает основание думать, что текст предназначен для
царского употребления и
составлен после объединения Египта.
87 Sjkw - франц. Les boutons.
32а. На грудь Гора, которую ты схватываешь своим ртом. Молоко.
Ь. Ты берешь в свой рот грудь твоей сестры Исиды, любовный напиток88.
Кружка напитка mnslSw89.
ЗЗа. Ты схватываешь темное90 и светлое91 око Гора (и помещаешь) их
впереди себя92.
Приношение кружки светлого пива и кружки черного
88 Перевод Масперо. Мне этот перевод представляется сомнительным,
но не могу предложить лучшего.
89 Не знаю, что это такое.
90 Луна.
91 Солнце.
92 Характерна претензия покойника смотреть очами светового бога
Гора, получить его всевидящее
зрение. В данном случае на покойника переносится известная черта мифа об
Осирисе. Возможно, что Осирис
получил зрение Гора таким образом: он, будучи хтоническим богом, захватывает
светила, очи светового бога, и
получает таким образом зрение этого последнего. Если так, то прилаживание очей
Гора к лицу Осириса, может
быть, первоначально было мифологическим изображением восхода и захода солнца и
луны, когда эти очи Гора
действительно находятся на лице Осириса.
93 Светлое .пиво символизирует светлое око Гора, черное - темное.
34а. Для тебя Ра заходит94 на небе, для тебя он умиротворяет95
Педжу96.
b. Для тебя спокойна ночь, для тебя спокойна владычица Нехебт и
владычица Уаджит97,
c. Когда спокоен несущий тебя, когда спокоен видящий тебя, когда
спокоен слышащий
тебя.
d. когда спокоен находящийся впереди тебя, когда спокоен находящийся
позади тебя, -
спокойно то, что принадлежит тебе98.
ПоЕ. Нпр. Жр. WN.
Здоровое кушанье p$t".
35а. Осирис и. р.! Возьми себе зубы Гора, которыми снабжен
твои рот
.100
5 белых луковиц.
Масперо переводит fait offrande, но в этом смысле употребляется dj hip,
a htp, как глагол, никогда не
означает совершения жертвоприношения.
95 ship - умиротворять, приводить в благоплучное состояние, а не
побуждать к совершению
жертвоприношений.
96 По-видимому, название мемфисского нома: по крайней мере, Сокар
носит титул владыки Педжу.
97 Масперо произвольно переводит юг и север; эти богини были
покровительницами южной и северной
половины Египта, но нет оснований считать их югом и севером. Их упоминание дает
возможность датировать 41
гл.
98 По-видимому, текст представляет собою заговор, направленный к
обеспечению безопасности,
благополучия, окружающих фараона.
99 Maspero - gateau de passage.
100 Так как око Гора оживляло покойника, то возникали вопросы: не
будут ли также полезны другие части
тела Гора, например, зубы? И не имеет ли права на получение их царь, являвшийся
при жизни воплощением Гора.
35Ь. Четырежды говорить слова: Да даст царь Южного Египта101 жертву ка
и. р. Осирис и.
р.! Возьми себе око Гора, с. Твое кушанье - pit, которое ты ешь.
Жертвенное102 кушанье.
Зба. Возьми себе око Гора, которое судится с Сетхом103, которое ты
схватываешь к
своему рту,
b. благодаря которому ты открываешь свой рот.
Один бокал белого вина.
c. Осирис и. р.! Твой рот открывается от действия того, что овладевает
тобой.
Темного вина одна кружка.
37а. Осирис и. р.! Возьми себе выходящий из тебя сок. Черного пива
одна миса.
b. Pa! Когда ты восхваляем на небе, тебя славословят для и. р., владыки
всех вещей.
101 Может быть, позволительно думать, что эта формула составлена в
Южном Египте, в эпоху служителей
Гора. Наименование покойника Осирисом показывает, что текст составлен для
умерших царей.
102 В пирамиде Пиопи II: здоровый хлеб.
103 В атом, как и в некоторых других случаях, око Гора является
одушевленным существом.
37с. Для твоего тела все вещи, для ка и. р. все вещи, для
его тела все вещи104, d. Принесение пред его лицо прекрасного
жертвенника105.
38а. И. р.! Возьми себе Горово око, которое ты вкушаешь. Хлеб - dpt.
b. Освещена темнота. Хлеб М.
c. И. р.! Возьми себе око Гора, которое обнимает тебя. Грудь.
39а. И. р.! Возьми себе Горово око, которое судится с Сетхом, которое я
схватываю для
тебя. Я открываю им106 твой рот.
Ь. Белого вина одна ваза.
104 Масперо понимает это место совсем иначе: puissent les
hommages que tu recois au ciel, etre tous les
hommages que tu recois и т. д. Мне кажется, что нет оснований предполагать мало
свойственный египетским
заупокойным текстам смиренный молитвенный тон: тут прежде всего указывается, что
находящийся на небе Ра
получает поклонение, благодаря земному царю, "владыке всех вещей". Этим
указывается на заслуги этого
последнего перед Ра и, следовательно на право рассчитывать на его благодарность.
Благодаря царю все вещи
принадлежат Ра, следовательно, царь и его дух имеют право на все вещи Ра. Такой
текст мог быть составлен в
эпоху господства илиопольского жречества.
105 При произнесении главы 50 жертвенник ставился перед статуей. -
В пирамиде Униса стоит вместо
этой фразы: прекрасный жертвенник.
106 То есть оком Гора.
39с. И. р.! Возьми себе жидкость, выходящую из Осириса107. Черного
пива одна ваза.
40а. И. р.! Возьми себе око Гора, которое схватываю для тебя. Нет
места, куда бы око
ускользнуло108 от тебя.
Медного пива одна ваза.
Ь. Я даю тебе Горово око, снабжающее тебя собой. Уготованного пива одна
ваза.
41а.-------------
Украшение.
Гусь.
42а. - - - ... на око Гора. Ь. Одежды бога.
107 Так как Осирис был богом растительности, то всякая растительная
пища происходила из его
плоти, а всякий напиток -из растительных соков (вино, пиво и т. д.) являлся
истечением из его плоти.
108 Следовательно, око Гора является здесь божественным существом,
против воли принимающим
участие в оживлении покойника - Осириса. Он проглотил его и ожил. Здесь
заключается непереводимая
игра слов, с названием приносимого при этих словах в жертву пива. Масперо
совершенно произвольно
переводит: pour que te soil rendu possible, sans le secours du fers, 1'appel de
la bouche.
43с.--------------
Одежды бога109.
43а. - - - ... ты от его (действия)110. Ь. - - - ... его.
Снаряжение (и) Гора111 (жезл): Жезл и скипетр.
44а. - - - ... (око)112 Гора.
b. Ты поместил его в своих объятиях.
c. - - - и. р.
Тамарисковый жезл113 Гора Старшего.
45а. - - - ... оно вытекло для тебя.
b. Великолепный жезл114.
c. - - - [око] Гора. Жезл Гора.
109 Очевидно, после почти недошедшей до нас 60 главы приносились в
жертву достойные царского
сана одежды.
110 Может быть, ока Гора, так как упоминание о нем весьма вероятно в
жертвоприносительном и
погребальном ритуале.
111 Очевидно, при произношении этой и последующих глав в руки
умершего царя - Гора
вкладывались различные жезлы, символизировавшие его власть.
112 Мое дополнение.
шЛ/Ап., Приблизительный смысл этого слова устанавливается
детерминативом.
114 DSr. Во всяком случае, от глагола d$r.
46а.--------------
Древо дубинчатого поля.
b. - - - От тебя.
c. она115 помещает116 тех, которые режут117 для тебя.
Дубина эрмопольско-илиопольская118.
47а.------------И. р. это
Ь.------------дубина Гора.
c. Он снабжает тебя------------
d. - - - у него.
Жезл Гора.
48а. - - - Светлое око Гора.
Ь. - - - [яйца]119 Сетха.
49. ___ ___ ___"2о
115 Какая-то богиня.
116 Ndj. Встречается выражение ndj т t$ - "зарывать, помещать в
землю", почему я и позволяю
себе думать, что ndj значит "помещать".
117 Может быть, глагол d& употреблялся для обозначения действия
существительного dS (нож).
118 Или может быть, эрмопольская и илиопольская дубины.
119 Мое дополнение.
120 Отломано приблизительно 24 строки.
Общее заглавие к главам 72-78Ш
50а. Натирания122.
b. Четырежды говорить слова: Осирис и. р.! Я восполнил тебе твое око в
теле.
Благовонное праздничное масло123.
c. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе истечение из его124 лица.
Хвалимое125.
51а. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, после того
как он потемнел126
из-за него127.
Масло sft.
Ь. Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, то, которым он овладел.
Масло nSmn.
т Таким образом египтяне выделяли, по-видимому, под этим заглавием
ту часть жертвоприносительного
ритуала, которая занималась принесением в жертву мазей.
122 Было написано только в пирамиде Пиопи II.
123 stj-hb, как показывает детерминатив, - название масла.
124Горова?
125 hknw, как показывает детерминатив, - название масла.
126 Перевод сомнителен. Под потемнением Гора подразумевается, может
быть, потеря зрения на один
глаз.
127 Перевод сомнителен.
51с. Говорить слова: Осирис и. р.! Я прилаживаю тебе око Гора, то, при
помощи которого
он принес богов посредством него.
Масло tw3tw.
52а. Говорить слова128: Натирание, натирание129, которое находишься130
впереди131 Гора,
которое132 находишься,
b. находишься впереди133 Гора, да будешь ты помещено в передней части
сего и. р.
c. Сделайся ты приятной для него под собою, просвети ты его под собою,
53а. помести его силу в его тело, помести его нож134 в очах всех светил,
Ь. взирающих на него, который слушает и есть владыка своего имени.
Кедровое масло 1-й сорт.
128 Только в пирамиде Пиопи II.
129 Mrht. По-видимому, она является богиней, помолиться которой не
лишнее для блага покойника.
130 Отсутствие детерминатива показывает, что wn здесь означает
"быть, находится", а не "открывать",
вопреки мнению Масперо.
131 Натиралось лицо, то есть передняя часть тела покойника; поэтому
можно было говорить, что око Гора
(натирание) помещается впереди него.
132 tn Масперо переводит "ваш", но тогда непонятно, чей это Гор.
Может быть, правильнее поэтому
понимать здесь tn, как ргоп. 2 (em. Sing.
1 3 Так как натирание накладывается на кожу, то можно было говорить,
что покойник находится под
натираниями. 134 Перевод сомнительный.
54а. Говорить слова: Осирис и. р.! Я приношу тебе Горово око, которое
он схватил к
своему переду.
Ливийское масло первый сорт.
Общее заглавие к главам 79-80 N.
b. Принесение пред его лицо135.
c. Четырежды136 говорить слова: Осирис и. р., я притираю137 тебе
здоровое горово око
твоему лицу.
Примечание к главам 79-80 N.
d. Зеленая глазная мазь.
N.55а.Говорить слова: Гор, находящийся в Осирисе сем и. р.! Возьми себе
здоровое око
Гора.
b. Гор, находящийся в Осирисе сем и. р.! Я натираю
11Я 119
им|л" твое лицо .
c. Гор натер свое здоровое око140.
d. О, и. р. сей! Свои здоровые141 очи присоедини к твоему лицу: ты
видишь ими.
os Заглавие к отделу, трактовавшему о принесении в жертву зеленой
мази.
136 Только в пирамиде Униса.
137 Sdm. Перевод сомнителен.
138 Оком Гора.
139 Букв.: Ты притираешь (Sdm - см. выше) его к своему лицу.
140 Намек на мифологическое событие.
141 Буквально: "которые здоровы".
56а. Говорить слова142: Ты143 пробуждаешься в мире, когда Таит в мире,
когда Таитит в
мире.
b. Находящееся в Буто око Гора в мире в мире, находящееся в домах
Нейт144 око Гора,
c. (о) получающая головы145, стрелица146 wr-047.
57а. Заставь обе страны148 склониться пред сим и. р., как склоняются
они пред Гором,
b. дай, чтобы обе земли трепетали пред и. р., подобно тому, как их
сила (во власти)
Сетха;
ЯХ. G. Км. Ц. WN.
c. Сядь пред и. р., как его божество, открой149 его путь пред
светилами.
d. Да станет он главою светил, то есть Анубисом, главою западных150.
142 Только в пирамиде Пиопи П.
143 Личное суффиксальное местоимение / свидетельствует о том, что
обращение направлено не к царю, а
к богине.
144 Первоначально североегипетская корона, фетиш Североегн-петского
царства, а затем богиня, его
патронесса.
145 Перевод сомнителен.
146 Такой эпитет был подходящим для Нейт, поэтому позволю себе
думать, что наш текст составлен в
Саисе.
147 Очевидно, название ее святилища.
148 Эти строки показывают, что текст не старше Хлсехемуи. Такие слова
могли говориться только
над посвящаемым в цари.
149 Здесь кончается заимствование из коронационного ритуала, и
начинается текст для нужд
умершего.
150 Эта приписка составлена в Сиуте, где Анубис считался до VI
династии царем потустороннего
мира, очевидно, до воцарения этой династии.
VI Нпр. Жр. Ц. WN.
57е. Четырежды говорить слова к переду, к переду при Осирисе151.
Две одежды.
Заглавие 82-84 глав
N. 5 8 а. Изречения152.
58Ь. Говорить слова: Тот! Принеси его153 под него154.
Жертвенник155.
Говорить слова: Он вышел под оком Гора.
Вещи жертвенника. Дать выхождение на голос.
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
с. Говорить слова156: Он дал око Гора, который спокоен за него.
Входить157 с жертвой южно-египетского царя.
131 Эта глава была заимствована в жертвоприноснтельный ритуал,
вероятно, при VI династии, когда
Осирис решительно оттенил Анубиса на задний план.
152 Буквально: "Говорение слов".
153 То есть покойника. Роль Тога заставляет думать об эрмо-польском
происхождении текста.
154 Под око Гора.
155 Только в пирамиде Униса.
156 Только в пирамиде Пиопи II.
157 Буквально: "под". Египтяне приносили жаровню с жертвенным мясом
на голове, чем и
объясняется выражение: идти под жертвой. Любопытно, что жертву всегда приносит
уарь Южного, а не
Севернрго Египта. Может быть, это объясняется тем, что Южный Египет имел более
теократический
характер, в противоположность Северному Египту. Впрочем, веских данных для
подтверждения этой
гипотезы нет.
59а. Говорить слова: Возьми себе око Гора, которым он доволен.
Жертва южно-египетского царя.
Общее заглавие к главам 85-92 N.
b. Положение на землю жертвенника15(r).
c. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора. Две жертвы залы
яств и питий.
d. Говорить слова: Ты прогнал его159 от себя. Говорить слова: Сядь под
выхождением на
голос царя Южного Египта160.
60а. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, ты положил
его в свой рот.
Камень161, хлеб, пиво.
Ь. Говорить слова: Возьми себе Горово око, ты защитил его отца.
ХлебЯил
По-видимому, перед совершением заупокойной службы, состоявшей из главы
85-92, или в самом
начале ее, приносился жертвенник, - откуда ее название.
159 Око Гора.
1 По-видимому, произнеся или произнося главу 86, садились для участия
в трапезе покойника.
161 Перевод сомнителен.
60с. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, которое он
потянул162.
Хлеб - itht.
61а. Говорить слова163: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора Старшего164
от которого
вкусил Сетх.
Одна кружка прекрасного пива.
b. Говорить слова: Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, когда оно... к
его рту.
Одна кружка пива - hn$m.
c. Говорить слова: Осирис и. р.! Я прилаживаю тебе око Гора. Ты поднес
ero16S к своему
лицу.
Приношение хлеба и пива.
62а. Приношение пред его лицо.
Говорить слова: Вознеси свое лицо166, Осирис! Вознеси свое лицо, о и. р.
сей, светило167
которого спешит;
162 Может быть, из пасти Сетха.
163 Стоит только в пирамиде Пиопи II.
164 Не сына Осириса. Намек на неупотребительное, может быть, более
древнее сказание об оке Гора.
ш Око Гора.
166 Может быть, плеонастически вместо "ты". Соблазнительно думать,
что речь идет о перенесении
тела к его последнему пристанищу.
167 ilhw - 1) "Звезда", 2) "Душа, превращенная в звезду". Я позволил
себе и в том и в другом случае
переводить Hhw словом "светило". Т. о., сохраняется египетский колорит и
возможность судить по переводу, с
каким именно представлением о душе мы имеем дело.
62b. Вознеси свое лицо, и. р. сей, цветущий168, снаряженный.
с. Посмотри на выходящее из тебя, то есть кал и мочу169).
63а. Поднимись, и. р.! Открой свой рот действием ока Гора.
b. Твой горец, твой ка, то есть Осирис защищает тебя от всякого
нападения мертвецов.
c. И. р.! Ты получил сей свой хлеб из ока Гора.
Класть на землю перед ним170.
Общее заглавие глав 94-96.
64а. Давание кушаний. Кушанья.
Ь. Говорить слова: О, Осирис и. р.! Возьми себе око Гора, после того
как ты... на нем.
Хлеб S3.
c. Говорить слова: Ты запасся благодаря выходящему из тебя истечению.
Четырежды171.
Пиво.
d. Говорить слова: Возьми себе кусок мяса172 ока Гора. Кусок мяса'73.
Буквально: "зеленеющий" [т. е. "пышущий молодостью". - А. Ч.].
Может быть, тут сказывается забота обеспечить покойника от запоров [или
же указание на то, что
покойный вполне жизнедеятелен. - А.Ч.}.
170 Обряд, происходящий от того времени, когда мертвых зарывали в
землю.
171 Это слово стоит только в пирамиде Униса.
172 Swtt - точное значение этого слова неизвестно ["мышца".
- А. Ч.].
173 $wt - точное значение этого слова неизвестно ["ляжка".
- А.Ч.}.
Общее заглавие глав 97-99
65а. Вложение в его174 левую руку175.
b. Говорить слова: Осирис и. р.! Это Око Гора, выпрошенное им у
Сетха176.
c. Говорить слова: Осирис и. р.! Гор поместил свое око в твою руку.
66а. Говорить слова: Осирис и. р.! Сойди вниз177, я дал тебе око Тора,
я даю твоей-руке, я
даю тебе его178.
Приписка.
Ь. Спускание краски179.
174 Покойника.
175 Общие заглавие глав 97-99, очевидно, составлявших особую
заупокойную службу, во время
совершения которой жертвенные дары клались на левую руку вообще, а не только на
ладонь статуи умершего.
Возник такой обряд, может быть, под влиянием соображения, что покойнику удобнее
получать жертвенные дары
в левую руку, чтобы затем отламывать куски их и отправлять в рот правою рукою.
176 Интересный вариант сказания об оке Гора: здесь Сетх добровольно
возвращает его.
177 Может быть, из гробницы, находящейся на возвышенном месте,
недоступном наводнению в долину.
Такие слова было естественно произносить в заключение заупокойного
жертвоприношения.
178 Око Гора.
179 Перевод сомнителен.
Общее заглавие глав 100-102
67а. Вложение в его левую длань180.
b. Говорить слова: Осирис и. р.! Он ударил малую. Я возлюбил тебя, я
иду (для тебя) -
- -
c. Говорить слова: Осирис и. р.! Я пришел и защищаю тебя, я схватываю
око Гора.
68а. Говорить слова: я - Гор, Осирис и. р. - - -
b. Я даю твоей руке - - -
c. Схватываю181 - - -
Приписка (68d не сохранилась).
Общее заглавие к главам 103-105 N.
с. Давание [в]182 - - -
f. Говорить слова: Осирис и. р.! - - -
g. Говорить слова: Осирис и. р.! - - -
180 Возможно, что эти главы составляли заупокойную службу, во время
которой приносились в
жертву умершему столь небольшие предметы, что их можно было положить на ладонь,
а не на всю руку его
статуи.
181 itj. Неясно, какая форма этого глагола стояла здесь.
182 Дополнение К. Зете.
?8h. Говорить слова:183 - - -
69а. Говорить слова: О, и. р. сей! Я твой сын, я Гор.
b. Я пришел, я несу очи Гора, которые (происходят из) его тела.
c. Я держу их, я соединяю184 их с тобою,
70а. я с
...Закладка в соц.сетях
