Тексты пирамид

страница №21

...тения на клинописный лад осталась недоказанной, а значит
несуществующей,
вокализация же на коптский лад выглядит благообразно, но для ранних эпох не
выдерживает
никакой научной критики, да и невозможна во многих случаях, поскольку не все
египетские
формы дошли до поздних времен. А если так, то эклектическая вокализация,
освященная научной
традицией, еще долгое время будет использоваться в трудах египтологов, одним из
жертв которых
является несчастный "Унис", он же "Унас" и даже "Ве-нис" - последнему чтению
немало
способствовало "открытие" Герхарда Фехта - *OVNC из weenjs - Fecht. Wortakzent
und
Silbenstruktur. 1960. S. 45. (87.
i M He имея возможности привести более подробную библиографию, сошлюсь,
хотя бы, на
статьи Pavlova О. Praedestinatio and Liberum Arbitrium in the Memphite Theology
(Shabaka Stone,
British Museum No. 498, 1.57) // Ancient Egypt and Kush. M. 1993. P. 306-334;
Павлова О. И.
Жертвенный ритуал в текстах пирамиды Унаса // Древний Египет. Язык - культура -
сознание.
М., 1999. С. 184-210, а также на ее монографию: Павлова О. И. Амон Фиванский.
Ранняя история
культа (V- XVII династии). М., 1984. Не говоря уже о том, что В. В. Струве мог
бы проявить
интерес к Текстам Пирамид, будучи прекрасным знатоком и египетской религии, и
египетского
языка, этим мог бы заняться и М. А. Корос-товцев, автор многих прекрасных работ,
в том числе, и
по египетской религии (Религия древнего Египта. М., 1976; многие статьи в
сборнике "Культура
древнего Египта" [М., 1976] написаны им же). Прекрасно владела староегипетским
языком и
тематикой покойная Т. Н. Савельева, автор многих работ, основанных на анализе
староегипетских
источников, см., например: Савельева Т. Н. Надписи строителей пирамид как
исторический
источник. XXV Международный конгресс востоковедов. Доклады делегации СССР. М.,
1960. 14 с.
И. Г. Лившиц прекрасно опубликовал надписи из некоторых египетских саркофагов.
Прекрасных
результатов при переводе Текстов Пирамид могла бы достигнуть М. Э. Матье. См. ее
"Древнеегипетский обряд отверзания уст и очей" // Вопросы истории религии и
атеизма. Т. V. М.,
1957. С. 344-362. См. также Matthieu М. Е. The Book of the Dead and the Problems
"of its Study //
XXV International Congress of Orientalists. M., 1960. 11 ps.; Мать-e M. Э;
Древнеегипетские мифы.
М.; Л., 1956. Последняя работа весьма содержательна во многих отношениях и
содержит переводы
отдельных пассажей из Текстов Пирамид.
Так что не очень-то мешали заниматься проблемами религии и филологии
нашим
египтологам. Не было желания "пробивать" эти темы и брать на себя
ответственность за их
исполнение. А трудности всегда были, есть и будут, и решать вышеуказанную
проблему придется,
вероятно, уже исследователям нового поколения, если египтология в нашей стране
не угаснет
вовсе.
М. Э. Матъе
ТЕКСТЫ ПИРАМИД - ЗАУПОКОЙНЫЙ РИТУАЛ
(о порядке чтения Текстов Пирамид)
Древнейшим основным источником для изучения египетской религии и
одновременно
египетской ли-тературы являются знаменитые Тексты Пирамид - памятник
первостепенной
историко-культурной ценности.
По справедливому определению Б. А. Тураева, эти тексты являются "исходным
пунктом
для изучения египетского языка, религии и культуры и, вместе с тем, одним из
самых важных
памятников общечеловеческого значения. Это едва ли не древнейшее произведение
религиозной
литературы человечества" [Тураев, 1920, с. 36].

Тексты Пирамид названы по месту своего нахождения: они покрывают стены
внутренних
помещений пирамид, расположенных в Саккара, древнем кладбище мемфисских
фараонов. В этих
пирамидах были погребены: фараон Унас, последний царь V династии (середины XXVII
в. до н.
э.), и четыре фараона VI династии - Тети, Пепи I, Меренра и Пепи II Неферкара.
Время жизни
последнего царя занимало, как известно, целое столетие - XXV век до н. э., и,
таким образом,
пирамиды, заключающие в себе разбираемые
нами тексты, были воздвигнуты на протяжении полутора веков1.
Тексты Пирамид были открыты частично Мариэттом в
1880 г., когда он начал обследование пирамид Саккара по инициативе Гастона
Масперо, настоявшего на необходимости этих работ. После смерти Мариэтта Масперо
продолжал в
1881 г. раскопки пирамид и затем, снабдив все открытые тексты переводом,
последовательно издал их в "Recquiel de travaux relatifs a 1'archeologie
egyptienne et assyrienne"
томы II-XIV), после чего эта работа вышла отдельным изданием в 1894 г. под
названием
"Les inscriptions des Pyramides de Saqqarah" [Maspero, 1894].
Задача первого издания Текстов Пирамид, выпавшая на долю Масперо, была
весьма
нелегка, и заслуга его замечательного труда ни в какой мере не умаляется
допущенными им
отдельными неточностями, вполне понятными при первом издании столь обширных по
объему и к тому же местами сильно поврежденных текстов. В равной степени не
уменьшается
ценность работы Масперо и необходимостью принятия в настоящее время иного
толкования
ряда мест Текстов Пирамид. За Масперо бесспорно остается честь открытия и первой
публикации памятника крупнейшего историко-культурного значения.
Последовавшее затем новое издание Текстов Пирамид берлинским египтологом
Куртом Зете (Зетэ) (1908- 1922) было выполнено последним после тщательной сверки
записей Масперо с эстампажами, снятыми со всех текстов и хранившимися в
Берлинском
музее, а также с фотографиями, записями других египтологов и тому подобными
материалами.
Естественно поэтому, что Зете в своем издании смог уточнить записи
Масперо и
дать в распоряжение исследователей выверенную и надежную копию Текстов Пирамид.
Помимо проверки записей текстов Зете провел
большую работу по сравнительному их изучению2 и вследствие этого принял в
своей
публикации иное расположение текстов, нежели это в свое время делал Масперо.
Последний издал
последовательно весь комплекс текстов каждой пирамиды в отдельности. Зете же дал
одновременное построчное сопоставление аналогичных текстов по всем пяти
пирамидам, что
было крайне удобно для изучения как лингвистических, так и историко-религиозных
вариантов.
Однако при таком расположении надписей исчезло представление о характере
комплекса текстов
каждой отдельной пирамиды, так как Зете пронумеровал свои главы следующим
образом:
изречения 1-9 образовались из текстов, высеченных на царских саркофагах,
найденных в
пирамидах, изречения 10-22 - из части текстов на изображениях "ложных дверей",
имеющихся
на стенах около того места, где стоял саркофаг. После этого Зете расположил
надписи,
высеченные на стенах пирамиды Унаса, как самой древней, в том порядке, в котором
они даны у
Масперо; в параллельных строчках под текстами Унаса Зете расположил соответствущие
им
аналогичные тексты из других пирамид; вся эта группа надписей образовала
изречения 23-321.
После текстов пирамиды Унаса Зете поместил те тексты следующей по времени
пирамиды Тети,
которых не было среди текстов пирамиды Унаса. Эта группа текстов с ее аналогиями
из остальных
пирамид образовала изречения 322-421. Подобным же образом расположил затем Зете
и остававшиеся
тексты из остальных трех пирамид. В результате тексты всех пирамид (кроме
пирамиды
Унаса) оказались совершенно раздробленными. Комплекс текстов каждой пирамиды
растворился
в бесчисленных номерах изречении и параграфов и перестал существовать как
цельный памятник.

В результате этого внимание дальнейших исследователей уже не направлялось на
изучение
текстов пирамид как
единого памятника во всей его исторической конкретности и с учетом его
реальной
непосредственной функциональности. С другой стороны, такое изучение было крайне
затруднено
также и тем, что Зете, систематизируя варианты текстов, группировал вместе
только абсолютно
близкие разночтения; в случае же, если тексты были в сущности идентичны по
мысли, но
выражены различным способом, они получали уже разные номера параграфов и подчас
отделялись друг от друга десятками и даже сотнями других "изречений". Отчасти
поэтому,
вероятно, мы не имеем до сих пор ни одной работы, посвященной общей постановке
вопроса о
Текстах Пирамид в целом, но в то же время можем указать на целый ряд специальных
статей,
разбирающих отдельные грамматические конструкции в языке "Текстов" или отражения
в них
различных мифологических образов. Именно по такому пути изучения Текстов Пирамид
легче
всего и было пойти исследователю, работавшему по изданию Зете, а по нему
работали все
египтологи как по более надежному и адекватному подлиннику, нежели копии
Масперо.
Между тем необходимость разбора вопроса о Текстах Пирамид в целом давно
назрела.
Египтологи, исследовавшие до настоящего времени Тексты Пирамид,
признавали в той
или иной степени их ритуальный характер. Это было очевидно из повторения
отдельных
изречений в позднейших заупокойных ритуалах, из списка жертв и из наличия
специальных
указаний ритуального, обрядового характера.
Отдельные наблюдения о ритуальном характере некоторых изречений Текстов
Пирамид
ограничивались лишь текстами из зала саркофага, да и то частично (главным
образом таблицей
жертв и связанными с ней изречениями).
Все исследователи в то же время считали, что эти ритуальные записи
перемешаны с
песнопениями, заклятиями и
молитвами как попало, без всякой системы и внутренней взаимной связи.
Так, Б. А. Тураев
писал: "За умершего говорили не добрые дела, а бессмысленные формулы, которые он
должен
был знать наизусть. От Древнего царства мы имеем огромное собрание таких
формул... носящихся к одной и той же теме, помещенными в различных местах далеко
друг от
друга... без всякой попытки объединить их вместе" [Breasted, 1912, с. 93; ср.
высказывания других
египтологов, например, Kees, 1926, с. 14-15.]
Так ли бессистемно составлены в действительности Тексты Пирамид и так ли
уже
случайно они расположены?
Внимательное изучение размещения их в различных помещениях пирамид
показывает как
раз обратное.
В самом деле, случайно ли, например, что на стенах, в которых имеются
двери,
соединяющие между собой коридоры и залы пирамид, равно как и на стенах коридоров
перед
этими дверьми и перед спускными дверьми мы встретим заклинания, имеющие целью
обеспечить
свободный проход умершему царю и, наоборот, воспрепятствовать прохождению
враждебных ему
существ и духов? В этих текстах, неизменно высеченных на указанных местах, мы
найдем упоминания
о том, что эти двери (называемые по обычной египетской ритуальной
символике то дверьми
неба, то дверьми земли3), открываются для царя. Мы находим здесь и заклятия
против стерегущих
проход демонов - павианов, львов, волков и иных существ, которые так знакомы нам
по
позднейшим изображениям стражей врат гробниц царей Нового царства и (что то же
самое) врат
различных подразделений потустороннего мира. Возьмем в качестве при-
мера двери пирамиды Пепи I, в которой наибольшее количество помещений
покрыто
текстами и где, следовательно, мы можем полнее всего проверить наше
наблюдение (рис. 1): 1)
Перед первой спускной дверью на восточной стене коридора мы находим гимн, в
котором
утверждается, что эти двери открываются только для Пепи, но не для кого-либо
другого (Руг. 587).

2) При входе в проходной зал на западной стене коридора читаем текст о том, как
"отверзаются
двери неба", то есть двери в этот зал (Руг. 325), и заклятия против стража двери
(Руг. 569). У) На
стене, в которой имеется выход из этого зала во второй коридор, помещены тексты
заклятий
против "стражей двери" - павиана, "Великого Черного", волка и льва (Руг. 549,
550, 551), о
которых см. ниже; тексты о том, что уста земли отверзаются для Пепи и бог земли
Геб
приветствует его (Руг. 548), а богиня неба Нут поднимает его (Руг. 546), тексты
о том, как
умершего царя поднимают и несут (Руг. 541, 544, 545, 543) и что он уподобляется
Гору, идущему
открывать уста Осирису (Руг. 539). 4) Перед тремя спускными дверьми находится
следующий
характерный текст, который произносит Гор: "Прихожу я, чтобы дать дом этот Пепи
этому...
Дверь его... запечатана она двумя глазами злыми, чтобы не пришел Осирис в его
злой приход. Не
открывай руки твоей ему... чтобы не пришел Гор в его злой приход. Не открывай
руки твоей ему
(то же говорится о приходах Сета, Хентиирти, Тога, Исиды и Нефтиды. Когда же
приходит Пепи
со своим Ка, дверь должна открыться). Посвящена пирамида эта Пепи и его Ка"
(Руг. 534). 5)
Перед входом в средний зал на восточной стене находим текст об открытии дверей
неба и земли
(Руг. 503), а на западной - текст об открытии неба, земли, двери стены Гора и
двери поля Сета и
заклятия против стражей дверей "да пройдет Пепи через вас, как Атум" (Руг. 322),
после чего читаем: "Открыли для Пепи небесные двери стражи членов неба"
(Руг. 511). 6)
На двери, ведущей из среднего зала в сердаб, высечены заклятия против змей
(очевидно,
охраняющих двери; Руг. 292, 293), заклятия против львов, быков (Руг. 284),
против "того, чье лицо
позади" (Руг. 280), и заклятия с требованием открыть замок (Руг. 499). 7) На
двери из среднего
зала в коридор, ведущий к залу саркофага, мы опять видим тексты об открытии
дверей неба (Руг.
479) и дверей дома Гора (Руг. 485), причем другой текст об открытии дверей неба
помещен в
самом коридоре, перед входом в зал саркофага (Руг. 463).
Умышленность помещения подобных заклинаний на дверях в пирамидах станет
особенно
явной и понятной, если мы сравним их с оформлением дверей в царских гробницах
Нового
царства, где около входов в различные помещения мы постоянно встретим
изображения дверей и
охраняющих их змей и демонов, а также тексты об открытии дверей неба и земли и
иные
заклинания, аналогичные приведенным изречениям из пирамид4 (рис. 2).

Мы встречаем на дверях ряда пирамид упомянутые заклятия против стерегущих
эти двери
волков, львов и находим изображения этих же стражей на дверях царских
гробниц Нового
царства, например царицы Тити [Benedite, 1889} или царевича Хаэ-муаса,
сына Рамсеса III
[Schiapardli, 1923, рис. 98.] (рис. 3). Эти изображения кажутся просто
иллюстрациями для текста,
находящегося над одной из дверей

пирамиды Пепи I. В этом тексте после заклятия против волка читаем:
"Назад, лев, отступи!
Дай пройти мне, (как) проходит бог!" (Руг. 551, 1351).
Не может быть случайным также и помещение на дверях пирамид заклятий
против
павианов, которые, очевидно, мыслятся стерегущими двери. Так, в пирамиде Пепи на
двери из
проходного зала в коридор читаем: "Говорить слова: назад, Бабаи5 красноухий!"
(Руг. 549, 1349);
в пирамиде Унаса при входе в средний зал высечен текст, содержащий обращение к
павианам Иан,
Хетет и Патет с указаниями, что фараон настолько силен и могуч, что даже смерть
постигла его
"по его собственному желанию" и что он воссядет среди высших существ. Все это
должно устрашить
павианов и заставить их пропустить умершего царя (Руг. 315)6. Предположение
об
умышленном помещении в пирамидах подобных текстов именно на дверях подкрепляется
аналогиями из царских гробниц. В уже упомянутой