Тексты Пирамид, представляющие собой фундаментальный источник по
египетской
религии, давно уже являются объектом всестороннего исследования. В общем и целом
можно
сказать, что большинство исследований по египтологии в той или иной связи
касаются этих
текстов, а их авторы не обходятся без ссылок на них, порой весьма пространных.
Вполне
естественно, что здесь не может быть и речи о том, чтобы дать исчерпывающую
библиографию
таких работ34. Довольно яркую и целостную картину наших представлений о
египетской религии
изобразил еще Д. Г. Брес-тед в 1912 г.35 И картина эта базируется на прекрасном
знании Текстов
Пирамид ее автором. Л. Спелеерс в 1934 г. попытался издать своего рода
руководство по чтению
Текстов Пирамид36, впрочем, не бесспорное. Среди прочих работ37 следует назвать
работы таких
авторов, как С. А. Б. Мерсер38,
К. Зете39, X. Кеес40, X. Юнкер41 и И. Шпигель42. Перевод тех или иных
отрывков из
Текстов Пирамид встречаются в любой мало-мальски серьезной работе, например, в
сборниках Г.
Рёдера43, X. Кееса44 и С. Донадони45.
Природа и смысл Текстов Пирамид
Сколь бы тщательно мы ни изучали Тексты Пирамид, сверяя то, что
вычитываем мы сами,
с их переводами у различных авторов, которые их тоже старательно анализировали,
нам все равно
было бы очень трудно в двух словах как-то охарактеризовать природу этих текстов.
Общее впечатление
такое, что главной их целью является обеспечение воскресения усопшему
царю. Эта идея
проводится настойчиво и самыми разными литературными приемами. Одержимость этой
идеей
высвечивается благодаря неустанным повторениям одного и того же на разные лады.
На самом же
деле, Текстьг Пирамид сочетают между собой совершенно разные тексты, можно
сказать, трудно
совместимые46, изначально составленные из различных формул, обладавших, к тому
же, и
отличными функциями. Некоторые тексты определенно составлены от второго лица (т.
н.
драматические тексты). Основная часть текстов составлена от третьего лица. В
большинстве
случаев, там, где тексты были от первого лица, они были потом перередактированы
и переориентированы
на третье лицо. Следы таких подчисток можно и сейчас еще наблюдать во
многих
местах. С формальной точки зрения, главы отражают разные стадии развития языка.
Одни
пассажи - например, магические формулы и заклинания - явно отражают языковую
архаику. И
наоборот, гимны являют более поздние черты языкового развития47. Ни одна из
"глав" не имеет
названия, за исключением главы 355, именуемой "Открыть врата небес". Общее
расположение
текста в вертикальных колонках позволяет пред-
положить, что речь идет о перенесении на камень того, что изначально было
начертано на
папирусе. Нет никакого сомнения в том, что свод этих текстов находился еще в
процессе
формирования и тогда, когда Унас проявил инициативу и украсил им стены своих
погребальных
покоев. Действительно, иногда получалось так, что одна и та же глава имела по
нескольку версий.
Выбор текстов от пирамиды к пирамиде варьировал в значительных пределах, как и
взаиморасположение
отдельных стихов, хотя в отношении некоторых текстов можно утверждать,
что им
оказывалось то или иное предпочтение при выборе места, на которое их следовало
бы поместить в
гробнице. Проявление канона? А в общем и целом можно сказать, что тексты
демонстрируют
элементы самых разных мифов и легенд48. И если их как-то сгруппировать, хотя бы
очень грубо и
приблизительно, то оказывается, что часть из них примыкает к гелиопольской
системе и к
солнечной доктрине, а другая часть - к осири-ческому циклу49.

Но тут же возникает и такой серьезный вопрос: высказывания в том виде, в
каком они
представлены в Текстах Пирамид, представляют собой разрозненные фрагменты вполне
сложившихся мифов? Или, наоборот, они свидетельствуют о том, что мифы были
обобщены и
доведены до развитого состояния уже позже, тогда как предыдущая точка зрения -
всего лишь
предрассудок? Недавнее обнаружение в пирамиде Пепи I намека на попытку мужеложества,

предпринятую Сетом в отношении Хора50, скорее подтверждает древность пирамидных
лреданий,
благодаря чему случайно сохранившийся архаический текст выплывает в письменном
памятнике
сравнительно более позднего времени. Тогда возникает вопрос: следует ли, как
иногда делается,
отодвигать определенные тексты - весьма архаичные как по форме, так и по
содержанию - в
очень от-
деленное прошлое, прямо-таки в доисторические времена51? Проблема,
конечно же,
заслуживает самого пристального внимания.
Главной темой Текстов Пирамид является "выживание" царя на том свете. Но
эта идея
проводится разными путями. Среди рекомендуемых мер можно назвать следующие:
просто
захоронение в песок, захоронение в кирпичной мас-табе; меры, направленные на то,
чтобы покойный
царь возродился в виде Осириса. Наконец, то же - для гарантии его звездного
бытия среди
околополярных звезд. Получается так, что покойный царь то как бы телесно
причастен к дарам,
приносимым ему, и к соответствующему культу, то душа его представляется
отделенной от тела и
трактуется как нечто независимое.
Многие тексты содержат заклинания от сил зла, в особенности, от змей52.
Вообще же, намеки
на очищения, окуривания, умащения, переоблачения и принесения даров указывают,
что определенные
тексты53, в первую очередь, предназначались для декламаций, сопровождавших
похоронный ритуал и
принесение жертвенных даров54. Но тогда тексты следует читать, начиная со входа,
т. е. как бы по ходу
самой погребальной процессии, затем тексты наклонной галереи, вестибюля,
коридора, передней, а
заканчивать чтение следует самим саркофагом? Но это было бы прямо обратно тому,
что в свое время
предложили Г. Масперо и К. Зете, которые исходили из того, что тексты читать
следует, начиная с
саркофага, и продолжая восточной стеной склепа, о чем_мы уже упоминали выше. В
целом ряде
исследований55 представлена "революционная точка зрения", призывающая к
кардинальному
пересмотру порядка чтения Текстов Пирамид. Приверженцы этой идеи апеллируют к
порядку хода
похоронной процессии и пытаются найти соответствующие обоснования в самих
текстах, принимая в
расчет их расположение и предпо-
латаемый ход литургической службы. Авторы предложенных гипотез далеки,
однако, от
единодушия56, сами же их предложения представляются нам ненадежными уже хотя бы
потому, что до
сих пор отсутствуют необходимые данные о текстах57, которые должны были бы
размещаться на
длинных стенах передних и склепов58 большинства пирамид.
Методы исследования Текстов Пирамид
На нынешней стадии исследования представляется крайне необходимым
обратить особое
внимание на основные методы исследования Текстов Пирамид.
Уже хотя бы потому, что с момента выхода в свет издания К. Зете, т. е. в
ходе раскопок и
расчисток, было обнаружено большое количество доселе неизвестных текстов, на
повестку дня
ставится задача по подготовке нового издания Текстов Пирамид, о необходимости
которого говорить
просто излишне. Но ему должно предшествовать издание текстов каждой пирамиды в
отдельности, с
фотографиями текстов и с их факсимильной передачей одновременно59.

Обязательным дополнением к такому новому изданию должен стать полный
индекс, по
возможности, текстолого-критический, в котором учитывались бы все слова и
выражения,
фигурирующие в Текстах Пирамид60.
Для того, чтобы лучше представить себе эти тексты и, соответственно,
правильно обращаться с
ними, отыскивать параллельные места, определять их подлинные места в надписях
той или иной
пирамиды, следует пользоваться конкордансом или таблицей соответствий в третьем
томе издания К.
Зете, или работой Т. Г. Аллена, а также компьютерной обработкой данных мадам
Крозье61.
Надлежащее исследование эпиграфики застопорилось, едва начавшись, см.
четвертый том
издания К. Зете. Истинная палеография, учитывающая форму знаков и способы
их группировки, все еще ждет своего исследователя. В каждой пирамиде
господствует
свой собственный стиль. Тогда как в пирамидах Унаса и Тети знаки выпуклы, и
передается только
их общий контур без внутренних деталей, в пирамиде Пепи I последние изображены
просто
великолепно. Знаки в пирамиде Тети не окрашены, а в пирамиде Пепи I окрашены в
ярко-зеленый
цвет, символизирующий вечную молодость. Для того, чтобы лучше разобраться в
эпиграфике
Текстов Пирамид, следует руководствоваться работами П. Лако62, в которых
огромное внимание
уделяется форме знаков и их использованию, а также употреблению знаков для слов
(signe-mot)
(знаков-образов, либо знаков фонетических (signe-image, signe phonetique)),
которые весьма часто
встречаются в Текстах Пирамид: речь идет о сохранении древнего состояния письма,
а не о
сокращении более древних и более полных написаний. П. Лако мастерски осветил в
своей работе
искажения знаков.63 О графических расподоблениях повествует специальная статья
Е. Дриотона64.
Фактически же издание текстов любой из пирамид, о необходимости которого мы
говорили выше,
должно бы сопровождаться исследованием графической системы каждой пирамиды,
системы ее
предпочтений и неприятий. Например, составители и оформители надписей в пирамиде
Тети
предпочитали, кажется, "аналитические" (т. е. составные) написания, по
возможности обходясь
без слов-знаков (signe-mot), разлагая их на знаки, передающие один согласный или
полугласный
(elements uniliteres). Они избегали изображений человека и даже частей
человеческого тела. Они
совершенно не изображали животное, знаком которого обозначался бог Сет (в
пирамиде Унаса он,
однако, уже встречается). И из-за отвращения к Сету они не пользовались знаком,
изображающим
фламинго - dSr, передающим красный цвет - цвет песка и пустыни.
Для изучения грамматики Текстов Пирамид, созданных во времена Старого
царства, язык
которого в обобщенном виде именуется "староегипетским", и который представлен не
только в
Текстах Пирамид, но и в многочисленных вне-пирамидных надписях, следует
пользоваться
великолепной грамматикой староегипетского языка, вышедшей в двух томах и
написанной
Эльмаром Эделем65. Можно пользоваться и оригинальным исследованием К. Э. СандерХансена66.

Проблемы стилистики Текстов Пирамид рассматриваются в работе Отто
Фирхова67.
Проблема параллелизма членов рассмотрена у Ж. Сент Фар Гарно68 и у П. Лако69.
"Игра слов" -
случай особый70.
Тексты Пирамид сочетают в себе элементы совершенно разного происхождения
и
природы. Среди жанров, представленных в этих текстах, господствующее положение
занимают
гимны и молитвы. Ими занимались Ж. Сент Фар
С9
Гарно71, Л. И. Каземир72 и А. Барук73.

Первая "книга" мировой литературы - тексты, имеющие первостепенное
значение для
религии и цивилизации Древнего Египта, лежат в основе любого египтологического
исследования.
Эта "книга" до конца отнюдь не исследована, а методы ее изучения вовсе не
исчерпаны.
Многочисленные исследования74, часть которых можно с полным правом назвать
основополагающими, посвящены самым разным аспектам этого на редкость
разнородного
сочинения. Как по методам, так и по своим целям, эти исследования очень
отличаются друг от
друга. Здесь и труды, посвященные общим, доктринальным проблемам, и монографии
по отдельным
божествам75, и толкования наиболее характерных пассажей76. Но, несмотря на
обилие работ,
посвященным Текстам Пирамид, мрак, окутывающий их смысл, не только не
развеивается, но,
кажется, наоборот, усиливается. Этот мрак озаря-
юг лишь молнии магической поэзии, но они только усиливают контраст.
Рассеять этот
мрак - первейшая задача египтологии.
Примечания
1 А. Мариетт, который отрицал существование текстов внутри пирамид,
получил
доказательство того, что пирамиды последних правителей Старого царства не были
"немыми",
незадолго до своей кончины 18 января 1881 г. См. Maspero С.
Mariette, Notice
biographique. Bibliotheque Egyp-tologique. T. XVIII. 1904. P. CCXX.
2 См., в частности, очерк по истории исследования, проведенного самим
Г. Масперо в 1881
г., в его Les inscriptions des Pyramides des Saqqarah. Paris. 1894, а также план
на с. 2.
3 Унас (Ounas): Rec. Trav. 3. 1881-1882. P. 177- 224; 4. 1883. P. 4178.
- Тети
(Ted): Rec. Trav. 5. 1884. P. 1-59. - Пепи (Pepi) I: Rec. Trav. 5. 1884. P. 157198;
7. 1886.
P. 145-176; 8. 1886. P. 87- 120. - Меренрё (Merenre): Rec. Trav. 9. 1887. P.
177- 191;
10. 1888. P. 1-29; 11. 1889. P. 1-31. - Пепи (Pepi) II: Rec. Trav. 12. 1892. P.
53-95,
136-195; 14. 1893. P. 125-152.
4 См. прим. 2.
5 Разделение текстов на главы (Kapitel) было предпринято графом X.
Шак-Шакенбургом.
6 Сверху, над входом в вестибюль пирамиды Пепи I, мы обнаружили
граффито,
выполненное углем, гласящее: "Adolph Stein". Рядом стоит дата: "апрель-май
1898".
7 Sethe К. Die altagyptischen Pyramidentexte. I. Text Pyr. 1-905.
Leipzig, 1908; II. Text Pyr.
906-2217. Leipzig, 1910. Эти два огромных тома были фототипически переиз-
даны в 1960 г. К этому следует добавить еще два тома, опубликованные в
Лейпциге в 1922
г. Третий том содержит критический аппарат, описание надписей (которому
предшествует план
расположения текстов в каждой пирамиде) и точнейший конкорданс текстов. Том
четвертый
содержит детальное описание эпиграфики. См. Grapow H. Kurt Set-he's Ausgabe der
Pyramidentexte.
Zeitschrift der deutschen Morgenlandischen Gesellschaft. Bd. 91. 1937. S. 537554
(Cp. Chronique
d'Egypte. Vol. XIV. No. 28. 1939. P. 218-231).
8 Каждый отдельный стих обозначен буквой в алфавитном порядке.
9 На надписях саркофагов представлены элементы титу-латуры Меренрё (М
130) и Пепи II
(№ 135). Первые столбцы текста пирамиды Унаса, которые содержат дарственные
формулы,
дополняются подробностями, которые обнаруживаются уже в пирамиде Пепи II.
10 Раскопки Г. Масперо в декабре 1880 г. и работы М. Абд-эс-Салама во
время второй
мировой войны показали, что пирамида Джедкаре-Исеси не содержит текстов. Таким
образом,
Унас оказывается первым, кто ввел в обычай вырезать иероглифические тексты
внутри царских
усыпальниц.

11 Вопреки утверждениям К. Зете в Die altagyptischen Pyramidentexte.
I. 1908. S. VII.
12 JequierG. Douze ans de fouilles dans la necropole mem-phite 19241936.
Memoire de
rUniversite de Neuchatel 15. Neuchatel, 1940. Относительно Пепи II см. на с. 3440;
царицы - с. 75
и ел. (Нейт - с. 80-81; Апуит - с. 86; Уджебтен - с. 89); царек Аба - с. 96-100.
^JequierG. Fouilles a Saqqarah. La pyramide d'Oud-jebten. 1928. P. 5-8.
PI. VI-XII.
14 Jequier С. Fouilles a Saqqarah. Les pyramides des reines Neit et
Apouit. 1933. P. 14-25.
PI. VII-XXXII. Это материал, относящийся к Нейт. Следует учесть важные замечания
Курта
Зете на с. 25-28. Относительно Апуит см. там же, с. 47-48 и изображения
XXXVIIIXXXIX.

15 Jequier С. Fouilles a Saqqarah. La pyramide d'Aba. 1935. P. 4-20.
PL III-XVI.
16 Эпизоды и сюжеты из Текстов Пирамид встречаются и в более поздних
письменных
памятниках, причем на всем протяжении египетской истории, вплоть до
окончательной победы
христианства. См. Hayes W. С. The Texts in the Mastabah of Se'n-Wosret-rAnkh at
Lisht // Publications
of the Metropolitan Museum of Art. Egyptian Expedition. Vol. 12. New York, 1937.
Они заимствованы
в Тексты Саркофагов, их можно встретить на стелах Нового царства, в папирусах
поздней эпохи, в
гробницах и саркофагах саисского времени, см. Е. Drioton. Textes religieux des
tombeaus Sa'ites.
ASAE. 52. 1952. P. 105-128; M.-L. Buhl. The Late Egyptian Anthropoid Stone
Sarcophages.
Kopenhagen, 1959. Sethe K. Ubersetzung und Kommentar (перед переводом каждой
главы); Allen Т.
С. Occurrences of Pyramid Texts with Cross Indexes of These and other Egyptian
Mortuary Texts //
Studies in Ancient Oriental Civilization. No. 27. Chicago. I. Text. The Cairo,
1926. P. 1-2.
"Sainte Fare Gamot J. // BIFAO. LVII. 1958. P. 167.
19 Jequier G. Fouilles a Saqqarah. Le monument -runeraire de Pepi II.
Tome I. Le tombeau royal.
Le Caire, 1936; конкорданс см. на с. 24-32. См. также 24 таблицы мозаики
фрагментов.
20 Относительно результатов см. LauerJ.-Ph. et Sainte Fare Garnot
J. Rapport preliminaire
sur les recherches
entreprises dans le sous-sol de la pyramide de Teti a Sakkarah, en 1951 et
1955-1956.
ASAE LV. 1958. P. 258-261 et 2 pi.; LauerJ.-Ph. // BSFE no 9. Fev. 1952. P. 2425
et no. 22,
Nov. 1956. P. 59-60. Fig. 30; Sainte Fare Garnot }. Nouveaux textes de la
Pyramide de Teti a Saqqarah.
CRAIBL. 1956. P. 257-262; idem. Du nouveau sur les Textes des Pyramides:
releves
epigraphiques dans le sous-sol de la Pyramide de Teti (1951-1956). BIFAO LVII.
1958. P. 165172
et 4 pi.; idem. Nouveaux textes de la Pyramide de Teti // Melanges Mariette.
1961. P. 169-171
et 6 pi.; J. Leclant // Orientalia. Roma. 21. 1952. P. 239; 27. 1958. P. 55 et
Fig. 10-11; 30. 1961. P.
109.
21 Январь-февраль 1965 г., январь-февраль 1966 г. и январь-февраль 1967
г.
22LauerJ.-Ph. II BSFE no. 43. Juillet 1965. P. 18- 19. PI. IV, A et B;
Leclant J. //
Orientalia. 34. 1965. P. 184; 35. 1966. P. 137 et fig. 12-18; idem // BSFE no.
46. Juillet 1966.
P. 9-16. PI II; idem // BIE XLVII. 1969. P. 53-61, 2 pi.
23 Отчет об этой работе см. в следующих сообщениях: Leclant /. //
Orientalia 36. 1967. P.
189. Fig. 15-18; 37.
1968. P. 106-107. Fig. 22-27; 38. 1969. P. 256. Fig. 25-31; 39. 1970. P.
332333.
Fig 31-36; 40. 1971. P. 232-233. Fig. 15-24; 41. 1972. P. 256-257. Fig 514;

LauerJ.-Ph. // GRAIBL. 1966. P. 469; BSFE no. 52. Juillet 1968. P. 23-27. PI. IV
et Fig. 3;
CRAIBL
1969. P. 466-479. PI. II et BSFE no 56. Nov. 1969. P. 16-24; Leclant}. //
BSFE
no. 58. Juin 1970. P. 5-18, 8 fig.
24 P.151+14 (= 1866 a, N 660) дает, например, великолепное написание
игры змей.
"LauerJ.-Ph. Ц BSFE no. 56. Nov. 1969. PL I-В.
^LeclantJ. II Orientalia. 41. 1972. P. 257.
27 PiankoffA. The Pyramid of Unas // Egyptian Religious Texts and
Representations. Vol. 5.
Bollingen Series. XL. 5. Princeton. 1968.
28 Первые четыре тома выходили с 1935 по 1939 год. На судьбу этого
издания оказали
сильное влияние два события: смерть самого автора, а затем вторая мировая война.
Пришлось
ждать до 1962 г., когда, наконец, появился пятый том, посвященный переводу и
комментарию
глав 507-582. Перевод оборвался на 1567, а комментарий - на 1565.
Том шестой
посвящен группе индексов (божества, названия, общие места, египетские слова (с.
84-209),
коптские слова, грамматика и стилистика (с. 232-234), примечания к отдельным
знакам).
29 Эти тексты начинаются непосредственно перед саркофагом. Так, по
версии Унаса,
единственной, которую знал К. Зете (ср. PiankoffA. The Py...

Список страниц

• #
• 1
• 2
• 3
• ...
• 10
• 11
• 12
• 13
• 14
• 15
• 16
• 17
• 18
• 19
• 20
• 21
• 22

Закладка в соц.сетях