Тексты пирамид

страница №16

...мы везде
ставили букву N.
(nomen = имя, % значении "имя рек") вместо того, чтобы вслед за К. Зете
повторять либо имя
конкретного царя, если речение сохранилось только в одной-единственной версии,
либо ставить N. N.
Дело в том, что перевод наш сводный, а потому в его рамках не имеет значения, к
какому конкретно
царю относилось данное рече-
ние. Квадратные скобки используются нами для того, чтобы обозначить
поправки и
дополнения К. Зете, либо наши собственные, те, которые не вытекают
непосредственно из критики
именно данного места. Круглые скобки используются для обозначения дополнительно
вставленных
заметок разъяснительного характера или альтернативных переводов. Написаниями с
больших букв мы
пользуемся не часто как в переводах, так и в комментариях, и применяем их по
отношению к
написанию того или иного существительного только тогда, когда оно обозначает
нечто
персонифицированное, либо нечто обожествленное, либо и то, и другое вместе.
Пунктуация, у египтян
в то время абсолютно отсутствовавшая, используется нами только для того, чтобы
помочь выразить тот
или иной смысл адекватным способом. Следует указать, что я несколько отхожу от
традиционной
манеры передачи иероглифа i. Я передаю его как / не во всех случаях, как это
принято, а только в
начальной позиции. Во всех остальных позициях я передаю его как j. Равным
образом, я отказываюсь
от термина "нисба" (nisbe) в пользу термина "гентилик"/"джентилик" (gentilic), -
первый термин взят
из арабской национальной грамматики, второй - из европейской семитологии, но
термин
"гентилик"/"джентилик" короче, чем термин relativ adjective "относительное
прилагательное". Если
попадаются слова - их обычно два, - переводимые как "душа" и как "двойник", то,
во избежание
какой бы то ни было путаницы при переводе, я просто пишу первое, т. е. слово
"душа", как Ы или Ьа, а
второе, т. е. слово "двойник", как ki или ka. Множественное число от слова
"двойник" я пишу как ka's
или kas. Впрочем, подобным образом поступают и другие египтологи. Если в
экскурсах некоторые
авторы дали иную транслитерацию, иное сокращение, либо сноску оформили как-то
иначе, чем это
делаю я, я оставляю все это так, как есть, без изменений.
В пассажах, которые подверглись сильной порче или просто не сохранились,
примерная длина
лакуны обозначается прерывистой чертой (------------- -).
Экскурсы, вынесенные нами в отдельный том, в принципе предназначены для
того, чтобы
объяснить читателю то, что относится к содержанию не только комментариев тех или
иных мест, но и
к содержанию Текстов Пирамид в целом, т. е. в итоге направлены на достижение
лучшего понимания
наших текстов. Сами же объекты экскурсов слишком сложны для того, чтобы их
можно было осветить
в пределах какого-то одного комментария к определенному месту. Вот поэтому-то и
приходится все
это выносить в отдельный раздел. Этим разделам и посвящен отдельный том нашей
публикации. Там
же можно найти и кое-какой параллельный и иллюстративный материал. Словарь
предназначен для
того, чтобы дать характеристику (наиболее) важных слов, имен, фраз и предметов
(объектов),
встречающихся в переводе и комментариях, при этом, как правило, дается только
одна ссылка на
наиболее характерное место в тексте. Другие ссылки можно встретить в
комментариях, в индексе или в
великолепном словаре Спелеерса. В списке сокращений раскрываются названия
основных работ,
использованных при написании данного исследования. А индекс, который следует
ниже, относится
исключительно к переводу, но, естественно, обслуживает и комментарии. По поводу
почти полностью
отсутствующей иероглифики в нашей работе можно сказать следующее: несколько
знаков, с которыми
наиболее часто приходится сталкиваться в комментарии, все-таки используются, но
они
сгруппированы на трех таблицах в конце работы, а ссылки на них делаются так:
таблица, номер такойто.

За незначительным исключением названий общего характера, в карту в конце
последнего тома
внесены те, что встречаются в переводе и в комментариях.
Как отмечалось выше, единственное научное издание иероглифического
воспроизведения
Текстов Пирамид было выпущено К. Зете в 1908-1910 годах. Этот текст представляет
собой свод
или собрание из 714 речений или глав, хотя большинство речений встречается
более, чем в одной
пирамиде, а некоторые - во всех, где только есть Тексты Пирамид. Многие речения
или главы
сильно повреждены, а потому не полны в тексте, опубликованном К. Зете. Тем не
менее, со
времени публикации К. Зете аналогичные тексты были обнаружены и в других
пирамидах в
Саккара, относящихся к шестой и седьмой династиям, а также в частных гробницах
Среднего
царства. Все это опубликовано и упоминалось выше. Исследование этих новых
текстов дало мне
возможность добавить к сводному тексту перевода еще 386 строк к примерно 6500
строкам
издания Курта Зете (правда, иероглифическим), а также произвести 57 больших
восстановлений,
не считая целого ряда мелких, которые дали примерно 40 дополнительных строк. А
все вместе
взятое составило, ни много, ни мало, 426 дополнительных строк, если сравнивать с
текстом
издания К. Зете. Естественно, что на весь материал, дополняющий и уточняющий
чтение и
понимание Текстов Пирамид, мы даем ссылки. Это преимущественно тот материал,
которым не
успел воспользоваться К. Зете. Ссылки на мелкий материал даются нами в
комментариях к
соответствующим строкам. А вот ссылки на материал принципиального характера, т.
е. на источники,
датируемые концом Старого царства, мы даем ниже в специальном списке,
который
называется "Дополнительные строки". Но это только первый список. Второй, идущий
за ним,
именуется "Большие восстановления". После этого идут два коротеньких списочка:
"Изменения в
нумерации строк" (они незначительны, но все же) и "Изменения в нумерации
речений" (это уже
несколько посерьезней). "Древний Египет: язык - культура - сознание. По материалам
египтологической
конференции 12-13 марта 1998 г." (М., 1999. С. 184-210). См. с. 188. Копия была
бы полной, если бы
в нижнем левом углу была сохранена легенда А. Пьянкова, гласящая: "номера
отсылают к
высказываниям (utterances). Короткие стрелки между номерами указывают на
направление знаков" (т.
е. подсказывают направление чтения). Все это следовало сохранить, что не
помешало бы разместить
дополнительную легенду, введенную самой О. И. Павловой. Сама же статья
заслуживает пристального
внимания вследствие своей доброкачественности, присущей всем работам О. И.
Павловой.
R. 0. Faulkner. The Ancient Egyptian
Pyramid Texts Translated into English.
Oxford, 1969. P. V-VIII:
Пирамидные тексты древнего Египта были вырезаны на стенах пирамид царя
Вениса (Wenis)
пятой династии и правителей шестой династии и составляют древнейший корпус
египетской
религиозной и заупокойной литературы из дошедших до нас произведений такого
жанра. Более того,
они наименее искаженные из всех текстов подобного рода, а потому имеют
исключительное значение
для всякого, кто по роду своих занятий причастен к изучению египетской религии.
Но, несмотря на
сравнительно небольшой удельный вес порч и искажений, Тексты Пирамид, тем не
менее, создают
проблемы для исследователя, будучи очень трудны по чисто объективным причинам. С
одной стороны,
они включают в свой состав очень древние тексты, с другой же - созданные во
время строительства
той или иной пирамиды. Помимо того, они очень сложны как в грамматическом, так и
в лексическом
отношениях. Их ор-
Публикации, переводы и смысл Текстов Пирамид...

фографию можно назвать необычной. В них содержится очень много намеков на
разнообразные мифы и легенды, смысл которых непонятен для нас уже хотя бы
потому, что большая
их часть просто не сохранилась. Первая попытка перевода этих текстов восходит к
1882 году, когда в
томе третьем журнала "Recueil de travaux relatifs a la philologie et
1'archeologie egyptiennes et
assyriennes" Гастон Масперо начал по очереди печатать иероглифические тексты и
переводы, публикуя
каждую пирамиду в отдельности. Это было значительным достижением, если
представить себе, как
мало в то время знали о египетской грамматике и лексике. Позже эти статьи были
собраны в один том
и опубликованы в 1894 году под титулом "Les Inscriptions des pyramides de
Saqqarah". В 1910 году
появилось образцовое издание иероглифического текста пирамид, осуществленное
Куртом Зете. Сами
тексты были сгруппированы в "Spriiche" - "изречения, заклинания, сентенции",
чему лучше всего
соответствует английское "Utterances" - "изречения, высказывания", что часто
сокращается до "Utt.".
К. Зете расположил соответствующие друг другу отрывки из текстов различных
пирамид рядами,
обрамив все это в своеобразные секции и пронумеровав их. Такое расположение
текстов в издании
весьма удобно при изучении этих надписей. Публикация К. Зете состоит из пары
томов
иероглифического текста и из двух дополнительных томов критического аппарата и
дополнительных
текстологических исследований, и никогда не утратит актуальности для
исследователя этих текстов. В
1912 г. Д. Г. Брестед (Breasted), основываясь на публикации К. Зете, дал
переводы многих отрывков в
своей книге "Development of Religion and Thought in Ancient Egypt". В 1923 г. Л.
Спелеерс в одном томе
своей работы "Textes des pyramides egyptiennes" опубликовал новый французский
перевод. Немецкий
перевод и комментарии
К. Зете выходили уже после смерти автора под титулом "Ubersetzung und
Kommentar zu
den altagyptischen Pyrami-dentexten". В 1952 г. появилась четырехтомная
английская версия С. А.
Б. Мерсера. Только что вышла новая версия, и тоже английская, текстов пирамиды
Вениса. Автор
ее - А. Пьянков. К сожалению, я уже не успел учесть ее при подготовке
собственного издания.
В свете вышесказанного уместно задаться вопросом: к чему, собственно,
навязывать
читателю еще один перевод? Ответ прост: за последние полстолетия наука о
египетском языке
претерпела значительный прогресс благодаря стараниям Б. Ганна, Э. X. Гардинера и
Э. Эделя. Это
первая причина. Вторая заключается в объеме и стоимости прежних публикаций.
Зетовское
издание, включая перевод и комментарий, очень объемное. Последние шесть томов
(без указания
на год выхода в свет) мало того, что слишком объемны, но ужасно дороги, и, что
еще важней, -
охватывают отнюдь не весь текст. Рукопись его переводов и комментариев в том
виде, в каком она
досталась продолжателям дела К. Зете, заканчивается у изречения 582 и не
содержит изречений
1-212, состоящих, в основном, из ритуальных формул. К тому же, писалось все это
уже десятки
лет назад, так что даже издатели были вынуждены признать, что если бы автор
дожил до
подготовки труда к публикации, он, несомненно, многое пересмотрел бы в нем, хотя
даже в таком
виде то, что сделал К. Зете, навсегда останется незаменимым пособием для
всякого, кто возьмется
за Тексты Пирамид. Перевод Л. Спелеерса сильно устарел, хотя словарный индекс и
поныне не
утратил своего значения. Версия С. А. Б. Мерсера не отражает современное
состояние знания
староегипетского языка, а публикация А. Пьянкова касается только текста одной
пирамиды из
шести. Наконец, со времени выхода в свет Издания Текстов Пирамид Кур-
та Зете опубликована масса материала, которая помогает заполнить много
лакун и
добавляет новые тексты.

Подготавливая новый перевод, я старался не только применить наши
современные
достижения в области грамматики и лексикографии, но выполнить работу так, чтобы
она была в
равной степени доступна и полезна как филологам, так и тем, кто изучает древнюю
религию. Это
издание должно было, по моему замыслу, иметь умеренный объем и, что чрезвычайно
важно, быть
по карману каждому желающему. Это, естественно, продиктовало структуру и
оформление издания.
Так, примечания сведены к минимуму. Если что-то вызывает сильное сомнение
у знатоков,
мы отсылаем их к изданию К. Зете, а тем, кто изучает историю религии, вовсе ни к
чему
пространные филологические дискуссии. По этим же соображениям я воздерживаюсь от
высказывания суждений по поводу литературных или религиозных аспектов
переводимых
текстов.
Текст, который лежит в основе данного перевода, конечно же, тот, что
издан К. Зете,
скорректированный по его же "Nachtrage" и критическому аппарату. Лакуны
восполнялись по
Jequier G. Le Monument funeraire de Pepi II. Vol. I. Pis. 1 ff.; Les Pyramides
des reines Neit et Apouit.
Pis. 7 ff., цитируемым здесь, как JP II Nt + № строки. Издание Jequier G. La
Pyramide d'Aba (=Aba)
использовалось тоже, но редко, ибо эта пирамида построена после конца шестой
династии, и ее
тексты не вполне соответствуют первоначальному канону. Тексты, дополняющие
издание К. Зете,
выходят в свет в отдельном томе под названием "Приложение к текстам", а
маленькие отрывки
цитируются в примечаниях. Язык данного перевода модернизирован максимально. Для
нынешнего поколения, воспитанного не на чтении Катехизиса или Библии, язык,
следующий
норме времен Тюдоров или Якобитов, просто чужд и навевает атмосферу нере-
альности и искусственности. Поэтому мне пришлось покончить с
местоимениями "thou",
"thy", "thine", "thee", "ye" и вместо них ввести обиходные "you", "your", и, как
следствие,
отделаться от архаических глагольных форм вроде "makest", "maketh" "didst". Тем
не менее, я
сохранил достаточное количество архаизмов, таких, например, как "behold",
которые, как мне
кажется, все же более экспрессивны при передаче смысла "see", "look" и которые
не затруднят
современного читателя, даже если их и не одобрит борец за чистоту языка. Картуши
вокруг имени
покойного заменены словом "царь", но писать "царь В. Т. М. Н." было бы просто
безобразно,
лучше уж "царь X". Но, в конце концов, я остановился на том, чтобы писать просто
"царь". И это
не случайно, ведь общая идея заключается не в том, что тексты составлены только
для данного
царя, и все тут, а в том, что существовал некий корпус пирамидных текстов, по
которому
составлялся каждый новый пирамидный текст, и он просто не мог содержать
конкретных царских
имен. При оформлении перевода я не разбивал его на строки, как это сделано у К.
Зете и С. А. Б.
Мерсера. Если данный пассаж написан прозой, то и у меня он выглядит как проза,
если это стих,
то и у меня он стих. Зетовские параграфы отмечены мною на полях, а в самом
тексте, если это
проза, мы ставим вертикальную черточку, если раздел пришелся на какое-то место
внутри строки.
Хотелось бы верить, что такое оформление сделает перевод не только более
удобочитаемым, но и
придаст более литературный характер тексту. Достаточно ли все это убедительно и
разумно,
судить, конечно, не мне, а моим критикам.
Хотелось бы остановиться на некоторых моментах. Один из них касается
трактовки слова
k3, относительно которого см. замечание Э. X. Гардинера в JEA 36, с. 7, прим. 2,
а также Greven.

Der Ka in Theologie und
Konigskult des Alten Reiches и мой обзор в JEA 41, с. 141. Вместо того,
чтобы следовать
обычаю, распространенному среди переводчиков, оставляющих этот термин в
транслитерации или
в условной транскрипции как "Ка" и избегающих его трактовки, я отважился всюду
переводить
его словом "двойник" в тех случаях (а их большинство), где оно обозначает
полноправную
сущность, связанную с покойным царем, но я очень не спешил использовать термины
"дух",
"сущность" или "сила", даже если такой смысл представляется реальным. Другую
проблему
создает слово D3t, переводимое в этой книге как "преисподняя". Дело в том, что в
те времена для
египтян она представлялась не только как подземное царство, но и как часть
видимого неба, см.
мнение К. Зете в его Переводах и комментариях, том 1, с. 49 и ел. "Преисподняя"
- хотя и самый
лучший эквивалент, но отнюдь не абсолютный.
При интерпретации любого египетского текста, а Текстов Пирамид - тем
более, едва ли
не самую большую трудность доставляет сама система египетского письма,
предстающая перед
нами как неопределенная и двусмысленная, что вытекает из нашего недостаточного
ее понимания.
Грамматические правила, вроде бы, установлены настолько хорошо, насколько это
вообще
возможно, но как только дело доходит до чтения конкретной фразы, зачастую
оказывается, что мы
даже не можем понять, утвердительное ли это предложение или нежелательное. В
таких случаях
переводчику остается полагаться только на свое чутье. В девятом томе Журнала
Египетской
Археологии (Journal of Egyptian Archaeology (=JEA)) в предисловии R переводу
"Красноречивого
Поселянина" (The Eloquent Peasant) сэр Алан Гар-динер обращался к этой проблеме.
Так, на с. 6 он
писал: "Когда мы вконец исчерпываем все возможности грамматической и лексической
интерпретации, - а здесь всегда
большой простор для дискуссий, - то важнейшим критерием для предпочтения
одного
толкования другому остается только интуитивная оценка хода мысли древнего
автора". Вне
сомнения, многие расхождения между моим переводом и таковым К. Зете коренятся
именно в
личной оценке текста, и очень хорошо, что эти расхождения во взглядах могут быть
провентилированы - это дает возможность другим исследователям осознать всю
сложность
текста, все разнообразие в подходах к его интерпретации и, вероятно, поможет им
при выработке
своей собственной позиции.
Дабы приблизиться к первооснове изречения, его следует интерпретировать
от первого
лица, заменяя им царское имя везде, где для этого достаточно оснований.
Совершенно очевидно,
что во многих случаях изначальная версия задумывалась как изрекаемая от первого
лица, т. е. как
бы самим усопшим царем лично. Если прямые указания на речь от первого лица
отсутствуют, то
мы в сносках обозначаем свою позицию, стараясь убедительно обосновать ее. И
действительно,
многие изречения становятся от этого ярче и приобретают поистине жизненную силу.
Jean Leclant. Les Textes des Pyramides. Extrait de Textes et Langages de
I'Egypte Pharaonique.
Second volume. Hommage a Jean-Frangois
Champollion a Voccasion du cent-cinquantieme
anniversaire du dechiffiement des hieroglyphes
(1822-1972). IFAO. Le Caire, 1972. P. 37-52:
Находка текстов и основные публикации
В 1880 г.1 Гастон Масперо в южной части местности Саккара выявил
пирамиды,
содержащие тексты. Первой такой находкой стали руины пирамиды Пепи I, стены и
коридоры
подземных помещений которой
открыли взору ученых последовательные ряды колонок, заполненных
письменами и
пестрящих царскими картушами (кольцами). Вслед за тем поблизости были обнаружены
остатки
еще нескольких пирамид. Эти руины являли собой жалкое зрелище - изъеденные
временем и
разрушенные сооружения и полный разгром внутри них. В таком виде сначала
предстала
пирамида Меренре, находящаяся вблизи предыдущей, затем пирамида Унаса,
расположенная к
югу от ограды ступенчатой пирамиды Джосера, затем, в самом южном конце
некрополя, пирамида
Неферкаре-Пепи П. Последней была открыта пирамида Тети, что произошло в
мае 1881 г.

Уже с самого начала Г. Масперо с помощью Генриха Бругша принялся за
эстампаж и
копирование текстов на тех остатках стен, что еще находились в вертикальном
состоянии и были
доступны. Пирамида Унаса была, можно сказать, целехонькой по сравнению с тем,
что творилось
с другими пирамидами. Они выглядели просто ужасно: нагромождение блоков,
каменного хлама,
обломков, осколков и фрагментов, тяжеленные балки и стенные блоки, находящиеся в
состоянии
неустойчивого равновесия. Все это представляло собой такую угрозу для жизни, что
остается
только восхищаться отвагой ученых и их помощников, пустившихся на столь
рискованное
предприятие и достигших таких замечательных успехов. Сделав общее описание того,
что он
увидел, Г. Масперо опубликовал и сами тексты в серии статей в журнале "Сборник
работ"
(Recueil des Travaux)3, расположив их в топографическом порядке и снабдив
переводом.
Дерзостью это было необыкновенной, а для той эпохи - достижением величайшим. В
1894 г. эти
статьи были собраны в один том4. Если учесть новаторский характер этой работы,
то времени на
нее ушло совсем немного. Копии текстов, конечно, не могли претендовать на полную
идентичность подлиннику, тем более, что тексты были переданы строками, а
не
столбцами, как это было в оригинале, да еще и типографским способом, тогда как
типография не
располагала ни знаками, которые могли бы более или менее точно воспроизвести
форму знаков в
Текстах Пирамид, ни квалифицированными кадрами, способными хотя бы представить
себе
расположение знаков в строках реального египетского текста.
Исключительный интерес к Текстам Пирамид - самому древнему религиозному
заупокойному тексту в истории человечества - возник моментально, и естественно,
что ими тут
же занялись специалисты, тем более, что в каждой пирамиде обнаружились вполне
сходные
формулы и пассажи. Курт Зете явился первым, кому не только пришла в голову идея
осуществить
сводное издание этих текстов, но кто действительно воплотил эту идею в жизнь,
подготовив
синоптическое издание Текстов Пирамид5. Работая по фотографиям и эстампажам,
сделанным Г.
Масперо и германской миссией6, которая заново обследовала внутренние пирамидные
покои, К.
Зете в 1908-1910 гг. выпустил в свет два тома Текстов Пирамид7. Они изданы в
автографии,
расположены построчно, поэтому копия максимально точно воспроизводит исконную
форму
знаков и их расположение по отношению друг к другу. Тексты разделены на главы
(Spriiche),
которые, как правило, начинаются со слов dd mdw, а заканчиваются значком замка.
К. Зете
разделил главы на параграфы, обозначенные порядковой нумерацией, а параграфы
разделил на
короткие стихи (versets)8.
Издание К. Зете начинается с надписей, красовавшихся на царских
саркофагах9, а затем
переходит к текстам, взятым преимущественно из пирамиды Унаса, ориентируясь на
которые, Г.
Масперо избрал сам порядок чтения Текстов Пирамид: начиная с северной стены
склепа и кончая
помещением при выходе (входе). Каждый стих сопровождается соот-
ветствующими ему параллелями, выбранными из текстов других пирамид. Таким
образом,
тексты из пирамиды Унаса всюду, где имеются параллели, оказываются на самой
верхней строке.
Ниже их располагаются параллели из пирамиды Тети. Тем же способом и по тому же
принципу
ниже них располагаются параллели из пирамид Пепи I, Меренре и Пепи II. Такое
расположение,
очень удобное для работы и для цитирования текстов, скрыло, однако, и продолжает
скрывать от
многих египтологов свое реальное расположение на стенах. Так, 1753, к примеру,
фактически
соответствует колонкам № 61-63, иными словами, мы видим только порядковый номер,
тогда
как тексты "начала" пирамиды Пепи II расположены на западной стене склепа, что
не явствует из
издания текстов.