Жанр: Религия
Сатанизм для интеллигенции
...ультуры; то же с Ариманом и его силами. Во взаимодействии зла и
добра, в объединении силы становления становятся плодотворными именно в
состоянии равновесия, которого мы должны добиваться в жизни, учась в
определенной степени овладевать ариманическим и люциферическим. В этом состоянии
равновесия заложен импульс, который должен быть включен в жизнь. И духовная
наука должна способствовать этому импульсу"[662 Штейнер Р. Внутренние импульсы
развития человечества. Смысл исторического становления. 5-я лекция от 24.9.1916,
Дорнах, сс. 24-25.].
О том же стремлении поставить демонов на службу оккультному просвещению мира Н.
Рериху говорит тибетский лама: "С помощью наших символов изображений и танок ты
можешь увидеть, как действовали великие Учителя; лишь немногие из них изображены
в полной медитации. Обычно же они активны в своем великом труде. Они либо
обучают людей, либо приручают темные силы и стихии "[663 Рерих Н. К. Шамбала
сияющая. сс. 26-27.]. Правда, неизбежно возникает вопрос: а кто же кого
"приручил"?
О Штейнере Бердяев заметил, что предлагаемый им путь - это "тяжкий путь
муштровки, который приводит к тому, что человек раскрывает свою зависимость от
космических иерархий"[664 Бердяев Н. А. Смысл истории. - М., 1990, с. 137.]. О
Блаватской же Б. Фаликов пишет, что "те оккультные силы, которыми она владела,
не были ей вполне подвластны"[665 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура.
М., 1994, с. 50. Напомню уже приведенное выше собственное признание Блаватской:
"Что у меня за судьба такая, которая так влияет на судьбу других людей? Я тебе
говорю серьезно: мне страшно! Я перестаю видеть причины и теряюсь! Знаю только
одно: я вызвала какую-то неведомую силу, которая связывает судьбы людей с моей.
Что я за слепое орудие в руках - надо правду сказать - того, кого я зову Master?
Не знаю! Не знаю! И не знаю! Теософское общество станет мировым событием и как
девятый вал зальет и сметет все системы философии. Я - слепой его двигатель, но
в нем - зрячая великая сила!" - Желиховская Н. Е. П. Блаватская. Биографический
очерк. // Вестник теософии. СПб., 1910. №7-8, сс. 49-50.].
Мир "поднебесных духов" и "подземных владык" нельзя даже стремиться подчинить
себе. Только игнорировать или противостоять им. В истории Земли известно
достаточно людей, культов и народов, которые попробовали привлечь силы мрака
(или что то же - силы небожественного света) на свою сторону. Для примера можно
вспомнить тот самый тибетский ламаизм, который так пленил Рерихов.
В Тибет махаянистский буддизм пришел в VII веке. В IX веке он проник из
аристократии и ученых кругов в народ в форме ламаизма, основанного Падма
Самбхавой. Придя в Тибет, он начал строить монастырь Самье. Однако демоны
противились стройке - но Падма Самбхава покорил их и превратил в слуг, которые и
закончили строительство[666 см. - Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. - М.,
1991, с. 108.]. Так родилась излюбленная поговорка Е. Рерих: "демоны строят
храм". Кроме того, основатель ламаизма, победивши дьявольские силы, выдвинул и
более долгосрочное условие для освобождения демонов. Отныне они были обязаны
защищать буддистское правоверие.
Опираясь на это предание, заискивание именно перед этими жестокими и
кровожадными гениями заняло первенствующее место в народном культе. В
буддистских монастырях Монголии и Тибета ежедневное утреннее служение начинается
с принесения кровавой жертвы "хранителю веры Чжамсарану и другим лютым божествам
и гениям", "божественным палачам и смертоносцам врагов веры и добродетели".
Вот описание этих служб в книге русского этнографа А. М. Позднеева, переизданной
в 1993 г. в Калмыкии самими буддистами: "Приносящие балин хувараки перед началом
служения долженствуют прежде всего созерцать Чжамсарана и представить себе все
пространство мира пустым. В пространстве этой пустоты они должны представить
себе безграничное море из человеческой и лошадиной крови, в котором
треугольником волнуются волны; в самой середине этих волн - четырехугольную
медную гору и на вершине ее - солнце, человеческий и конский труп, а на них
Чжамсарана. Лицо у него красное; в правой руке, испускающей пламя, он держит
медный меч, упираясь им в небо; этим мечом он посекает жизнь нарушивших обеты. В
левой руке он держит сердце и почки врагов веры; под левой мышкой прижал он
кожаное красное знамя. Рот страшно открыт, 4 острых клыка обнажены; имеет три
глаза и страшно гневный вид. Он коронован 5 человеческими черепами. Стоит он
среди пламенеющего огня премудрости".
Принеся этому и армии иных демонов чашу крови, их призывают уничтожать врагов, а
особенно тех, кто ограничивает распространение веры и святости буддийской. Вот
вопль, к ним обращенный: "Призываю основавшего свое вечное местоприбывание в
юго-западной стране трупов владыку жизни, великих красных палачей и шимнусов, не
отступающих от повелений Чжамсарана, приидите по силе обещания... Чтобы порадовать
Чжамсарана и его сподвижников, чествую их великим морем разной крови. Ом-ма-хум...
Все враждебные и силы и препятствия, согласно своих строгих и жестоких законов,
сделайте прахом... Открывший рот и обнаживший клыки, имеющий три глаза на своем
страшном лице, завязавший в косу свою темно-желтые волосы, возложивший на себя
корону из черепов и четки, величественный богатырь, одаренный лицем, на которое
невозможно смотреть, тебя восхваляю я! Стоящую по правой стороне от тебя Ухинтэнгри,
которая держит в своих руках меч и гвоздь, имеет синеватое тело и
красноватое лицо - восхваляю я!.. Царь хранителей-якшасов, мать красноликая,
владыка жизни, свирепые восемь меченосцев и вы, страшные палачи, умножьте вашу
энергию! греховным, воздвигающим преграды ламству, всем держащимся еретического
учения покажите вашу силу, и спасите, о спасительные. Ниспослав свыше шимнусов,
действующих ножами, схватите врагов сетью, пришпильте их гвоздями, перерубите
мечами, прострелите стрелами, пронзите копьями, высосите у них сердце! Но,
заставив их покончить свое настоящее злое существование, спасите их души!
Прекратите жизнь этих злобных врагов! плоть, кровь и кости их вкушайте устами
вашими! Примите эту жертву плоти и крови ненавистных врагов! Направьте меня на
путь добродетели, но накажите врагов явными знамениями! Уничтожьте врагов
ламства и веры вообще, ибо только таким путем вы сохраните веру и священное
учение!"[667 Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского
духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. - СПб.
1887, сс. 329-338.].
Как мы помним, согласно Блаватской, "Владыка Мира" - это "покровитель Тибета от
всякого зла". Напомню также, что тот, кто в Тибете именуется "покровителем" и
"защитником веры", на языке Блаватской зовется "Дхиан-Коган". Теперь уже ясно,
как именно сей "Высокий Дух" исполняет свою миссию.
Итак, если издалека кажется, что все религии равны, стоит рассмотреть их
поближе. И задаться вопросом, можно ли, например, в одном иконостасе поставить
Спаса Рублева и маски ламаистских божеств? Можно ли наряду, во время одной
утренней молитвы прочитать и молитву христианина, и молитву тибетского монаха?
Впрочем, для ответа на последний вопрос надо привести их тексты. Утреннюю
молитву ламаиста мы слышали. Для удобства сопоставления возьмем молитву
православного христианина, обращенную не к Богу, но к Ангелу Хранителю: "Святый
Ангеле, предстояй окаянней моей души и страстней моей жизни, не остави мене
грешнаго, ниже отступи от мене за невоздержание мое; не даждь места лукавому
демону обладати мною насильством смертнаго сего телесе; укрепи бедствующую и
худую мою руку и настави мя на путь спасения. Ей, святый Ангеле Божий, хранителю
и покровителю окаянныя моея души и тела, вся мне прости, еликими тя оскорбих во
вся дни живота моего, и аще что согреших в прешедшую ночь сию, покрый мя в
настоящий день, и сохрани мя от всякаго искушения противнаго, да ни в коем гресе
прогневаю Бога. И молися за мя ко Господу, да утвердит мя в страсе Своем, и
достойна покажет мя раба Своея милости, аминь".
И чтобы ни утренние, ни ночные молитвы христианина никогда не приближались к
радениям лам, авва Евагрий дает совет: "В своей молитве старайся не призывать
проклятий на голову какого-либо человека, дабы не разрушить того, что строишь, и
не сделать мерзкой молитву твою" (Слово о молитве, 103)[668 "В отличие от
язычества и религии ветхозаветного Израиля, отцы Церкви строго запрещали такого
рода призывание проклятий (kataevxasthai tinos - букв. "молиться против когонибудь"),
даже на головы врагов - в молитве за других можно просить только того,
что просишь для себя, то есть преимущественно благ небесных и духовных" (Сидоров
А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские
трактаты. Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. - М.,
1994, с. 192.].
Учитывая же, что медитация о Чжамсаране - это ежедневное утреннее моление в
каждом ламаистском монастыре, приходится заметить, что Далай-лама, с раннего
утра упражняющийся в таких медитациях - своеобразнейший лауреат Нобелевской
премии мира.
Впрочем, в Тибетской "Шамбале" доходило и до практики. "Мне, пробывшему тогда
полтора десятка лет среди монгол, казался странным разговор со служителем,
буддийским ламой, представителем движения "щади все живое", разговор о
возможности существования человеческих жертвоприношений"[669 Бурдуков А. В.
Человеческие жертвоприношения у современных монголов. // Сибирские огни. 1927.
ј3, с. 185.] ... И однако в невероятном пришлось удостовериться. Человеческие
жертвоприношения дожили у северных буддистов до ХХ века.
Вот, например, одно из деяний знаменитого Тушегун-ламы (или Джа-ламы),
считавшего себя воплощением Махакалы, Великого Чернобога, "почти полвека
будоражившего степь, вселявшего ужас в кочевников и признанного при жизни
святым"[670 Ломакина И. Голова Джа-ламы. // Наука и религия. 1992. ј1.]. В
августе 1912 году после боя в китайской крепости Кобдо монголы захватили 35
китайских торговцев (не солдат, заметьте, - купцов). Над ними было решено
исполнить древний тантристский ритуал "освящения знамен". "Созывая народ в
гудящие раковины, ламы вынесли обтянутые человеческой кожей дамары - барабаны,
музыкальные инструменты из полых человеческих костей, горшочки с кровью для
демонов. Ламы высокого и низкого рангов одинаково с трудом пробирались сквозь
толпу... Проворно донага раздели жертвы. Руки и ноги им заломили за спину, голову
откинули назад, привязывая косицу к связанным рукам и ногам так, чтобы торчала
вперед грудь жертвы. Громче забормотали молитвы и заклинания ламы, поспешнее
становилось жуткое пение. Вперед вышел Джа-лама, как все ламы, с непокрытой
головой, в красной мантии. Пробормотав слова молитвы, он встал на колени перед
первым из связанных китайцев, взял в левую руку короткий серпообразный
жертвенный нож. Мгновенно левой рукой вонзив нож в грудь, Джа-лама вырвал правой
все трепещущее сердце. Хлынувшей кровью хайлар-монголы написали на полотнище
"формулы заклинаний", которые гарантировали бы монголам помощь докшитов,
оценивших их победу. Потом Джа-лама положил окровавленное сердце в
приготовленную габалу - чашу, которая на самом деле была оправленной в серебро
верхней частью человеческого черепа. И снова крик новой жертвы, пока, наконец,
все пять знамен не были расписаны кровью сердец. Коротким ударом ножа в череп
вскрывали его ламы, опуская тут же теплые мозги в габалу к мертвым сердцам... В
ужасе отшатываясь в начале, зрители вскрикивали что-то в знак одобрения, словно
зажигая в душе свой маленький огонь... Настал черед следующих пяти жертв, в том
числе пленного сарта. К нему первому подошел Джа-лама. Пронзительное "аллах-ильаллах"
разнеслось по долине, когда он шилообразной человеческой костью вскрыл
сарту артерии и стал выпускать хлынувшую кровь в габалу. Сарт умирал, как
истинный мусульманин: он бормотал предсмертную молитву, обратив взор в сторону
родных мест, пока не упал на траву. Его четверым товарищам было не лучше:
медленно истекали они кровью. Джа-лама обрызгал ею, кровью умиравших врагов,
стоявших поблизости и дрожавших от страха цириков (солдат). Бездыханных жертв
бросали в костер"[671 Ломакина И. Голова Джа-ламы. - Улан-удэ - СПб., 1993, сс.
74-76. "Об этом необычном торжестве мне рассказывал как сам Джа-лама, так и его
приближенные", - свидетельствует А. Бурдуков (Бурдуков А. В. Человеческие
жертвоприношения... с. 185) хотя в его статье нет описания тех ритуалов, которые
приводит И. Ломакина, очевидно, по иным источникам.].
Когда чиновник князя подоспел к месту жертвоприношения и попытался остановить
его, утверждая, что по "желтой вере" таких ритуалов не положено, ему возразили:
"Джа-богдо-лама исполняет тантра-приношение по стародавнему обычаю, как передают
негласные, тайные предания. Его приказ для нас - главный! Так велит поступать с
врагами религии Махакала". И в самом деле, что значит слово князя перед
авторитетом святого! "Ведь Джа-лама был докшин-хутухта - свирепый святой ,
почитаемый в ламаизме"[672 Ломакина И. Голова Джа-ламы. // Наука и религия.
1992. ј1.]. Как и положено святому и ламаистскому монаху, джа-лама не пил и не
курил[673 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 64.]. И он даже больше, чем святой:
"Махакала первоначально был одним из образов Шивы как разрушителя мира"[674
Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. - М., 1991, с. 39.].
Махакалу "ламы-иконописцы обязаны были изображать всегда с мечом или ножом, на
фоне очищающего огня, с широко раскрытым ртом, готовым впиться в сердце врага
желтой веры, выпить его неостывшую кровь. Этот докшит (по-тибетски и дхармапал
на санскрите) не просто побеждает Зло, но испытывает блаженство при виде мук
носителя этого Зла"[675 Ломакина И. Голова Джа-ламы. сс. 6-7.]. Это отнюдь не
образ демонических сил, не облик зла. Нет, это облик покровителя "желтой веры",
облик тех сил, что защищают тибетский буддизм[676 Кроме того, считалось, что
Махакала уже воплощался в монгольского князя Амурсана, и Джа-лама - это его
перевоплощение (спустя полтора века). Монгольская легенда ждала возвращения
Амурсаны, который должен "освободить всех монголов от китайцев, которых он всех
вырежет". Именно - не прогонит, а вырежет. Эта монгольская легенда записана В.
И. Роборовским в "Путешествиях в Восточный Тянь-Шань и в Нань-Шань". Цит. по:
Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 19.].
Жертвоприношение, совершенное Джа-ламой, "доступно лишь тем немногим, согласно
тантризму, кто овладел обетами алмазной колесницы Ваджры"[677 Ломакина И. Голова
Джа-ламы. с. 73.]. Может быть, в глубинах тантризма Джа-дама научился
оправдывать свои действия с привлечением кармической философии: "достигшие
совершенства служат во благо людей, убийствами они очищают души грешников для
лучших перерождений, принимают их грехи на себя"[678 Ломакина И. Голова Джаламы.
с. 38.]. Во всяком случае, Юрий Рерих хоть и называл Джа-ламу разбойником,
но все же считал его "очень образованным человеком"[679 Из книги Ю. Н. Рериха
"По тропам Срединной Азии" (Хабаровск, 1982) цитирует Ломакина И. Голова Джаламы.
с. 204]. Действительно, Джа-лама - это совсем не тот самый "урод", без
которого, говорят, не стоит ни одна семья (в том числе и религиозная). Нет - "он
был близким другом далай-ламы, слыл самым просвещенным из лам, а, кроме того,
являлся искусным врачом"[680 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 138.] ...
О себе Джа-лама говорил, что он - единственный из живущих на земле людей,
который лично видел "Царя мира"[681 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с.
141.] ...
То, что Джа-лама делал открыто, то же самое скромно "прообразовывалось" обычными
ламаистскими обрядами. Например, в юрте у Джа-ламы висел "тулум" - кожа,
содранная в 1913 году с пленного киргиза без разрезов, мешком, искусно
просоленная и просушенная[682 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 78. "После боя
киргизы разбежались, оставив несколько человек раненых. Один, очевидно, тяжело
раненый, статный, красивый молодой киргиз сидел гордо, опершись спиной о камень
и спокойно смотрел на скачущих к нему монголов, раскрыв грудь от одежды. Первый
из подъехавших всадников ударил его копьем. Киргиз немного наклонился вперед, но
не застонал. Джа-лама приказал другому сойти с коня и пронзить его саблей. И это
не вызвало у него стона. Джа-лама приказал распластать грудь киргизу, вырвать
сердце и поднести к его же глазам. Киргиз и тут не потерял угасающей воли, глаза
отвел в сторону и, не взглянув на свое сердце, не издав ни одного звука, тихо
свалился. Поведение киргиза, по мнению монголов, выдавало в нем богатыря. Джалама
распорядился снять с богатыря-киргиза кожу целиком и засолить. Засоленная и
высушенная у него, она хранилась до его ареста. При аресте Джа-ламы кожа была
сфотографирована и увезена русскими офицерами как вещественное доказательство
для иллюстрации жестокости Джа-ламы" (Бурдуков А. В. Человеческие
жертвоприношения. сс. 186-187). Джа-лама был арестован русским отрядом в марте
1914 года, но в начале революции бежал назад в Монголию.].
Это не боевой трофей, но необходимая молитвенная принадлежность. "Есть такие
моления лам, когда требуется расстелить на полу перед собой кожу Мангуса,
воплощения зла; другое дело, что за неимением ее расстилают кусок белой ткани,
символизирующей тулум Мангуса. Поскольку Джа-лама начал строить большой
монастырь, кожа врага была нужна ему для будущих хуралов, молебствий"[683
Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 210.].
А. Бурдуков рассказывает, что Джа-ламу не любили многие ламы. Но никто из них не
осуждал его ритуалы: "и вот, при такой личной неприязни баитский лама мне все же
объяснил, что в ламайском культе во время некоторых богослужений стелется белое
полотно, вырезанное наподобие распластанной кожи Мангыса. Мангыс в монгольском
эпосе - одухотворенное злое начало... Лама говорил, что в главных храмах Лхассы в
Тибете у Далай-ламы и Банчен-Богдо, для совершения великих хуралов в честь
грозных богов есть настоящие кожи мангысов, но больше их нет нигде. В других
местах применяется имитация. - Вот и Джа-лама снял кожу, вероятно, для
обрядностей, а не по жестокости, - закончил лама"[684 Бурдуков А. В.
Человеческие жертвоприношения. с. 186.].
И в самом деле, обряды Джа-ламы были не настолько "эзотеричны", чтобы никто
другой их не практиковал. Когда один из сподвижников Джа-ламы Максаржав в 1921
году совершил переворот, он не просто уничтожил белый гарнизон (отряд атамана
Казанцева - часть Унгерновской дивизии). Сердце есаула Ванданова (бурятабуддиста)
было съедено. "При появлении в лагере Ванданова чеджин-лама сразу же
впал в транс, воплотившееся в него божество требовало себе в жертву трепещущее
сердце Ванданова. Ванданова расстреляли, а вынутое сердце было поднесено
беснующемуся чеджину, который в экстазе его съел. Позднее он говорил, что во
время транса действует божество, а не он, оно и съело сердце Ванданова"[685
Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 188.]. Исполнители этого
действа рассказывали Бурдукову, что "его сало и мясо разобрали на лекарства. В
тибетской медицине мясо, сало, череп человека и многое другое употребляются в
качестве лекарств. Человеческое мясо и сало преимущественно берутся от
казненных"[686 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 189.].
Ванданов был принесен в жертву при совершении все того же ритуала освящения
знамени. Но на этот раз это было уже - красное большевистское знамя. И командир
красных монголов Максаржав вскоре был награжден советским орденом Красного
Знамени[687 После этого особый смысл обретают слова Н. Рериха (пожалуй, даже
такой, который сам Рерих вряд ли хотел в них вложить): "Рассказывают, как СухэБатор,
недавний народный герой Монголии, деятель освободительного движения,
сложил эту песнь о Шамбале, которая и распевается сейчас по всем углам Халки.
Начинается она так: "Северной Шамбалы Война. Умрем в этой войне, Чтобы родиться
вновь Витязями Владыки Шамбалы". Итак, новейшее движение Монголии также связано
с именем Шамбалы. И новые знамена духовно поднимаются в честь Шамбалы". (Рерих
Н. К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. - Рига, 1992, с. 240).] ...
Вскоре в плен к "красномонголам" (термин А. Бурдукова) попал фельдфебель
Филимонов из Бийска. И на этот раз сердце пленного было принесено в жертву
красному знамени и съедено. Совершал обряд все тот же бывший при Максаржаве
чеджин (чойджин) лама[688 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 188;
Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 210.]. "Интересно, что в современных случаях
человеческих жертвоприношений инициаторами являются представители высшего
ламства - Джа-лама и чеджин"[689 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения.
с. 189.].
Так что речь идет не об эксцессе. Речь идет о традиции. Естественно,
эзотерической...
"Тулум" же, сопровождавший Джа-ламу в его странствиях, интересен еще вот чем.
Каждый народ, каждый город старается, помимо почитания Единого Небесного Отца
(если он еще о Нем помнит), обрести более "близкого" духовного покровителя.
Москва своим покровителем чтит св. Георгия Победоносца[690 "Этот мошенник
Георгий из Каппадокии... ученый поставщик для армий Константина", - так отзывается
о нем веротерпимая Блаватская (Блаватская Е. П. Скрижали кармы. сс. 102 и 86). А
зачем злиться-то? Неужто Блаватская чувствует, что св. Георгий мешает торжеству
Махатм?] , а Петербург - св. Александра Невского. В античности Афина Паллада
считалась покровительницей Афин, а Артемида - Эфеса... Кого же ламаисты считают
покровителем своей священной столицы - Лхасы? - Богиню Лхамо. Она изображается
всегда скачущей по морю крови на муле, покрытом страшной попоной - тулумом,
сделанным из кожи ее сына, которого она сама убила за измену "желтой вере"[691
Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 78.] ...
Если же речь зашла о резиденции Далай-ламы, то уместно вспомнить описание
Святейшего друга Джа-ламы: "Живой Будда, Его Святейшество Джебтсунг Дамбахутухта-хан...
Личность Живого Будды произвела на меня двойственное впечатление,
но ведь все в ламаизме имеет двойную сторону. Умный, проницательный, энергичный,
но одновременно подвержен безудержному пьянству, отчего и ослеп... Этот вечно
пьяный слепец, с восторгом слушающий набившие оскомину оперные арии, любящий
попугать своих слуг током от динамомашины, жестокий старик, не моргнув глазом
убирающий своих политических врагов, держащий народ в невежестве и обманывающий
его своими пророчествами и предсказаниями, наделен тем не менее
сверхъестественными способностями"[692 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги.
сс. 285-291.].
Далай-ламы (по признанию нынешнего Далай-ламы XIV) с детства связаны с
чернобогом Махакалой: "вскоре после моего рождения на крыше нашего дома
поселилась пара ворон. Это представляет особый интерес, поскольку подобные вещи
происходили и после рождения первого, седьмого, восьмого и двенадцатого Далайлам.
Позднее, когда Далай-лама Первый вырос и достиг высот в своей духовной
практике, он во время медитации установил прямой контакт с божеством-защитником
Махакалой. И тогда Махакала сказал ему: "тот, кто, подобно тебе, утверждает
учение буддизма, нуждается в защитнике вроде меня". Так что, как мы видим, между
Махакалой, воронами и Далай-ламами определенно существует связь"[693 Интервью
Далай-ламы XIV с Дж. Аведоном. // Путь к себе. 1995, ј3, с. 9.]. Кроме того,
нынешний лауреат Нобелевской премии мира не прочь поработать с демонами и
"божественными палачами": "Для того, чтобы иметь дело с так называемыми гневными
защитниками, мы сами должны достичь определенного уровня внутреннего развития.
Когда человек достигает некоторых результатов, или стабильности в своей
йогической практике, особенно в йоге божеств, и развивает в себе гордость этого
божества, то он обретает способность использовать различных защитников и
божеств. Вот это правильный путь... Я проводил посвящения Калачакры. При этом я
всегда мысленно представлял различных защитников тибетского народа, тибетского
сообщества... Эти божества могут оказывать влияние на события, происходящие в
мире"[694 Интервью Далай-ламы XIV. // Путь к себе. 1995, №4, сс. 31. и 39. Вновь
напомню о том, кто именно мыслится защитником буддистской веры: "Любой
Бодхисаттва может быть выбран и как йидам, но когда, - что часто случается, - он
существует в двух ипостасях, одна из которых благая, а другая - гневная, то, как
правило, именно последняя выбирается защитником" (Дэви-Неел А. Посвящение и
посвященные в Тибете. - СПб., 1994, с. 51).].
Ламаизм научился облекаться в одежды миролюбивой проповеди. Но, как видим,
ничуть не отказался от оккультного натравливания своих демонических защитников
на почки врагов. Короче, Рерихи связались с самым примитивным и самым темным
буддизмом - тантризмом[695 "Полную победу одержал буддизм в Тибете в XI веке,
когда в нем усилилось новое течение - тантризм. Основателем тантризма считают
Падма Самбаву" (Токарев С. А. Религия в истории народов мира. - М., 1964, с.
452).].
"Тантризм - высшая магия ламаизма" - так его определяет И. Ломакина[696 Ломакина
И. Голова Джа-ламы. с. 221.]. Более развернутое определение тантризма (хоть и с
обычными следами маскировки) дает Блаватская. "Тантра. - Буквально "закон или
ритуал". Определенные мистические и магические труды, главной особенностью
которых является поклонение женской силе, олицетворенной в Шакти. Дэви или Друга
(Кали, супруга Шивы) - это особая энергия, связанная с половыми ритуалами и
магическими силами - худшая из форм черной магии и колдовства"[697 Блаватская Е.
П. Теософский словарь. М., 1994, с. 385.].
Кажется, Блаватская дистанциировалась от тантризма? - Нет. Проповедь "закона"
составляет центральную тему теософии. "Поклонение женской силе" также весьма
характерно для теософов (уверяющих, что начался век "Матери Мира"). Кроме того,
что же такое в понимании Блаватской "Шакти"? "Шакти - активная женская энергия
...Поділитися у соцмережах
