Жанр: Религия
Сатанизм для интеллигенции
...ии, описанные в нем, повторяются вновь и вновь, совершенно не
сверяясь с тем, какое у нас тысячелетье на дворе. Как однажды пояснил эту
универсальность Ветхого Завета преп. Макарий Египетский, - "так и ныне и Иов тот
же, и Бог тот же, и диавол тот же"[594 Преп. Макарий Египетский. Духовные
беседы. с. 253.]. Ветхий Завет рассказывает о жизни среди язычников. Пока вокруг
нас не было язычников - Ветхий Завет казался непонятным и не в меру
требовательным. Но возродилось язычество - и вновь стал ясен Древний Закон и
древние пророчества.
Так вот, сны Елены Ивановны также давно уже Священным Писанием взвешены и
измерены и найдены тяжкими. "Так говорит Господь: не слушайте слов пророков,
пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не
от уст Господних... Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил
им, а они пророчествовали. Я слышал, что говорят пророки, Моим именем
пророчествующие ложь. Они говорят: "мне снилось, мне снилось". Думают ли они
довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они
пересказывают друг другу? Посему, вот Я - на пророков, которые действуют своим
языком, а говорят: "Он сказал". Вот, Я - на пророков ложных снов" (Иер. 23,1632).
Сонные "Светлые мальчики" Елены Ивановны пришли к ней не от Бога. Откуда, зачем
и как они приходят, хорошо известно православной аскетике.
Место, где локализовалось ощущение экстаза, выделено самой Е. Рерих - "в области
солнечного сплетения ". С точки зрения православной аскетики эта деталь
немаловажна. Переживания Елены Рерих локализуются ниже сердца. И при этом они
сопровождаются "экстазом", "чувством несказуемой близости", "неописуемым
трепетом всего организма", "сильнейшим трепетом всего организма".
Позднее Елена Рерих в соответствии со своим собственным опытом и с традицией
индийской йоги будет говорить о "пробуждении силы Кундалини": "Крылья
космической мысли как легчайшие прикасания ложатся на темя и возбуждают
устремление Кундалини" (Агни Йога, 502). От этих "легчайших прикосновений",
однако, и происходит то самое содрогание всего организма, что описывала Е.
Рерих: "Солнечный змий, приняв утвержденные космические огни, являет созвучие,
потому центры Агни Йоги так огненно вибрируют" (Беспредельное, 809). "Сила
Кундалини" в йогической литературе обычно называется "змием", сексуальной силой,
которая располагается на уровне копчика и при пробуждении распрямляется по
позвоночному столбу.
Вот характерное описание этого состояния и его последствий (последствий, хотя и
вполне закономерных, но, к счастью, редких): "36-летняя домохозяйка и мать двоих
детей Бодил Моргенсен... посещает центр медитации, где ей открывается доступ к
мантре, которая, по словам учителя, "явилась ему через инспирацию" (из
последнего ясно, что речь идет об имени индусского божества). Почти сразу же она
испытывает внутреннее переживание. "Внезапно моя голова наполняется сияющим
светом. Он истекает из неиссякаемого источника и охватывает меня. Я чувствую,
что этот свет любит меня, я чувствую себя погруженной в любовь". Бодил Моргенсен
уверена, что пережила встречу с Богом. Она начинает все больше интересоваться
религией. Но при этом она внезапно теряет способность заботиться о своих детях.
Она становится к ним более или менее равнодушной. Однажды появляется следующее
изменение в ее состоянии. В свете, вызванном медитацией, вдруг появляется черное
пятно, которое она переживает как "черное солнце". "Странное ощущение возникает
в половых органах, не неприятное, однако беспокоящее. Что-то начинает двигаться
в моем позвоночнике, как будто бы вверх и вниз ползает змея". Это чувство
преследует ее постоянно и вызывает сильное жгучее ощущение. Когда возникает
жажда сексуального удовлетворения, эти феномены становятся почти невыносимыми.
Она ищет помощи у разных людей. Учитель, который сообщил ей мантру, бессилен и
ищет помощи у своего собственного учителя (махариши). Но и тот не знает, чем
помочь. Ей дают успокоительные таблетки. Она начинает лучше спать. Однако
последствия пережитого продолжаются. Она пытается покончить жизнь
самоубийством"[595 Карлгрен Ф. Антропософский путь познания. - М., 1991, с. 143144.].
Как ни странно, у Елены Рерих в минуты пробуждения ее духовных сил также
возникало чувство отчуждения от детей - "Почему мне так трудно переносить голоса
детей? - Период ломания голосов совпадает с образованием луча. У маленьких детей
луч прежнего воплощения борется с новым, и потому дисгармоничность поражает слух
совершенный"[596 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 90.].
По определению Е. Блаватской, сила Кундалини - это "Сила Жизни; одна из Сил
Природы; та сила, которая порождает определенный свет в тех, кто сосредоточенно
занимается развитием духовности и ясновидения. Это - сила, известная лишь тем,
кто практикует сосредоточение и йогу"[597 Блаватская Е. П. Теософский словарь.
с. 222.]. Последнее, однако, не вполне верно. Существование подобной силы было
известно и православным подвижникам, которые отнюдь не практиковали йогу. Так,
св. Григорий Синаит предупреждает: "Внутренний и природный враг поясницы,
извращает все духовное, как хочет, выдуманно (phantastikon) замещая одно другим"
(О заблуждении. PG. CL. c. 10, 1324)[598 Цит. по: архим. Паркев Мартиросян.
Богопознание в христианской традиции и во внехристианской мистике - йоге,
теософии и антропософии. - Лд. 1987, с. 124.]. Поиск духовных услаждений через
пробуждение "силы Кундалини" в православной аскетике оценивается как состояние
"блудной прелести".
В принципе, с эротическим подтекстом этих "духовных упражнений" согласны и сами
оккультисты. Актриса Ширли МакЛейн выразила это откровеннее всего: "Сознание
стало моей эрогенной зоной"[599 Цит. по: Алексеев В. Григорьев А. Религия
антихриста. - Новосибирск, 1994, с. 146.]. Еще один проповедник оккультизма под
псевдонимом Рам Дасс пояснил подробнее: "Вы становитесь и лингамом, фаллосом, и
йони, влагалищем, становитесь как тем, что внедряется в Бога, так и тем, что
раскрывается для принятия Бога"[600 Там же.]. Елене Рерих посещавший ее "Владыка
Шамбалы" (он же "Светлый Мальчик") также вполне внятно поясняет: "Ур. (Урусвати,
то есть сама Е. Рерих) видела так называемое Колесо Будды. Это есть сущность
терафима дальних миров. Сущность его заключается в основе Мира, которая может
называться пестиком" (Агни Йога, 431). Сей фаллический символ предстает как раз
через страницу после упоминания силы Кундалини - "источника огня любви" (Агни
Йога, 425).
Подобные духовно-эротические экстазы известны и в христианском мире. Но они
здесь называются "прелестью". Прелесть может быть бесовским видением. Но может
рождаться и от обычной неопытности человека, который сам, своими усилиями
вызывает некоторое необычное состояние души, но считает сей рукотворный продукт
"благодатным даром". Если человек, своим усердием вызвав в себе некие вполне
психические переживания, наделяет их благодатно-благородным происхождением и
почитает себя Боговидцем - он впадает в прелесть.
Бывают ли ложные духовные переживания и откровения? Очевидно, да - вспомним хотя
бы откровения "Белого братства". Могут ли они перемешиваться с добрыми словами,
чувствами, мыслями? Да - достаточно вспомнить "Богородичный центр". Может ли
общение с духами пробуждать половую стихию в человеке? - И это очевидно. Во
всяком случае этот феномен был известен джайнистам и вполне отрицательно
оценивался ими, поскольку у джайнистских монахов есть обет: "я отказываюсь от
всякого полового удовольствия с богами , людьми и животными"[601 Кожевников В.
А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1. - Пг., 1916, с. 527.].
Но, значит, и резкое отталкивание православных людей от подобных проявлений
инославной мистики не должно восприниматься как нечто "невежливое". Можно
обсуждать мотивы этого отталкивания, но нельзя не принимать в свое поле зрения
сам факт этого отторжения.
Вот характерный пример с католической святой Терезой Авильской. "Часто Христос
мне говорит: Отныне Я - твой и ты - Моя. Эти ласки Бога моего погружают меня в
несказанное смущение. В них боль и наслаждение вместе. Это рана сладчайшая... Я
увидела маленького Ангела. Длинное золотое копье с железным наконечником и
небольшим на нем пламенем было в руке его, и он вонзал его иногда в сердце мое и
во внутренности, а когда вынимал из них, то мне казалось, что с копьем вырывает
он и внутренности мои. Боль от этой раны была так сильна, что я стонала, но и
наслаждение было так сильно, что я не могла желать, чтобы окончилась эта боль.
Чем глубже входило копье во внутренности мои, тем больше росла эта мука, тем
была она сладостнее"[602 Цит. по: Мережковский Д. С. Испанские мистики. -
Брюссель, 1988, сс. 72-75.]. Приводя эти откровения Терезы, Д. Мережковский
комментирует: "Если бы нечестивая, но опытная в любви женщина увидела Терезу в
эту минуту, то поняла бы, или ей казалось бы, что она понимает, что все это
значит и только удивилась бы, что с Терезой нет мужчины". Если переживание
Терезы воспринимать как религиозное, то к нему придется приложить известное
православной мистике состояние "блудной прелести". И, надо заметить, что видение
это чрезвычайно близко к "Светлому Мальчику" Елены Рерих.
Если же рассматривать свидетельство Терезы как просто психический документ, то
оно будет достоверно и правдиво, как достоверно и немистично признание
Цветаевой, открывающей "тайну жен":
Тайну Евы от древа - вот:
Я не более чем животное,
Кем-то раненное в живот.
Впрочем, у Терезы всю ее жизнь были непрестанные проблемы с ее духовниками - ее
опыт смущал и их[603 "Духовники не могут этого видеть" - лейтмотив наставлений
Терезы. (См., напр, - Св.Тереза Авильская. Внутренний замок. - Брюссель, 1992,
с. 124).]. И даже сегодня католический богослов, безусловно защищающий
подлинность мистического пути Терезы, вынужден признать, что не так уж трудно
интерпретировать по крайней мере некоторые моменты душевной жизни Терезы в
терминах иного, небогословского языка: "Экстатические переживания сопровождаются
иногда явлениями левитации, каталепсии, нечувствительности, которые есть
отражения на теле насыщенности божественных даров, сообщаемых душе. Эти
необычные феномены могут ставить жизнь в опасность, обычно они ухудшают
здоровье, но иногда, напротив, обновляют его. К этому могут добавляться
патологические проявления. Тереза говорит о шуме в голове. Ясно, что мистиком
становятся не вследствие невропатии, но подлинная мистическая жизнь может
совмещаться с невропатическим состоянием"[604 Renault E. Ste Therese d'Avila et
l'experiance mystique. - Paris, 1970, p. 114.].
Русский эмигрант Печерин, воспитанный на Иоанне Златоусте, принявший
католическое священство и монашество, все же так и не смог за 25 лет,
проведенных в католических монастырях, стать подлинным единоверцем Терезы.
"Католическое благочестие часто дышит буйным пламенем земной страсти. Молодая
дева млеет перед изображением пламенеющего, терниями обвитого, копьем
пронзенного сердца Иисуса. Св. Терезия в светлом видении видит прелестного
мальчика с крыльями: он золотою стрелою пронзает ей сердце насквозь... Вот женщина
в полном смысле слова! Итак, столетия прошли напрасно: сердце человеческое не
изменилось, оно волнуемо теми же страстями и тех же богов зовет себе на помощь,
и древний языческий купидон в том же костюме и с теми же стрелами является в
келье кармелитской монашенки 16 столетия"[605 Печерин В. С. Замогильные записки.
// Русское общество 30-х годов XIX века. Люди и идеи. Мемуары современников. -
М., 1989, с. 242.].
Другая католическая подвижница - Блаженная Анджела (сконч. в 1309 г.) также
вносит весьма ощутимый эротический элемент в свои переживания. "Однажды взирала
я на крест с Распятием на нем и вдруг зажглась душа моя такою пламенною любовью,
что даже члены моего тела чувствовали ее с великою радостью и наслаждением.
Видела же я и чувствовала, что Христос обнимает душу мою рукою, которая
пригвождена была ко кресту, и радовалась я величайшею радостью... И иногда от
теснейшего этого объятия кажется душе, что входит она в бок Христов"[606
Откровения бл. Анджелы. Перевод и вступительная статья проф. Л. П. Карсавина. -
М., 1918, с. 150-151.].
Эротический оттенок видений Анджелы с точки зрения восточно-христианского опыта
производит впечатление нецеломудренности. В Кресте она видела брачное ложе[607
Откровения бл. Анджелы. с. 118.]. Она пожелала видеть Христа телесно и -
"увидела Христа, склоняющего голову на руки мои. И тогда явил Он мне Свою шею и
руки. Красота же шеи Его была такова, что невыразимо это. Он же не являл мне
ничего, кроме шеи этой, прекраснейшей и сладчайшей"[608 Откровения бл. Анджелы.
с. 137.]. И снова, уже в храме: "Видела же я и тело Христово часто под
различными образами. Видела я иногда шею Христову, столь сияющую и прекрасную,
что исходящее из нее сияние было больше сияния солнца. И из такой красоты дается
мне с несомненностью уразуметь, что там Бог. И хотя дома в том горле или шее
видела я еще большую красоту, такую, что не утрачу, как верю, радости об этом
видении шеи или горла впредь"[609 Откровения бл. Анджелы. с. 159.]. Сам Христос
(точнее - ее мистический собеседник, принявший облик Христа) делает Анджеле
любовные признания: "Я не на шутку полюбил тебя"[610 Откровения бл. Анджелы. с.
138.].
Этот мистический сентиментализм глубоко возмущал А. Ф. Лосева: "Блаженная
Анджела находится в сладкой истоме, не может найти себе места от любовных
томлений, крест Христов представляется ей брачным ложем... Что может быть более
противоположно византийско-московскому суровому и целомудренному подвижничеству,
как не эти страстные взирания на крест Христов, на раны Христа и на отдельные
члены тела Его, это насильственное вызывание кровавых пятен на собственном теле
и т. д. и т. д.?.. Это, конечно, не молитва, и не общение с Богом. Это - очень
сильные галлюцинации на почве истерии, то есть прелесть. И всех этих истериков,
которым является Богородица и кормит их своими сосцами, всех этих истеричек, у
которых при явлении Христа радостный озноб проходит по всему телу и между прочим
сокращается маточная мускулатура, весь этот бедлам эротомании, бесовской
гордости и сатанизма - можно, конечно, только анафематствовать. (Замечу, что я
привел не из самого яркого. Приводить самое яркое и кощунственно и противно). В
молитве опытно ощущается вся неправда католицизма... Православная молитва
пребывает в верхней части сердца, не ниже... Молитвенным и аскетическим опытом
дознано на Востоке, что привитие молитвы в каком-нибудь другом месте организма
есть всегда результат прелестного состояния. Католическая эротомания связана,
по-видимому, с насильственным возбуждением и разгорячением нижней части сердца.
"Старающийся привести в движение и разгорячить нижнюю часть сердца приводит в
движение силу вожделения, которая, по близости к ней половых органов, приводит в
движение эти части. Какое странное явление! Повидимому, подвижник занимается
молитвой, а занятие порождает похотение, которое должно было бы умерщвляться
занятием", - приводит А. Лосев в заключение слова св. Игнатия Брянчанинова[611
Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930, с. 868-869.].
Чтобы столь резкая реакция А. Ф. Лосева стала понятнее, приведу еще несколько
мест из откровений Анджелы. Эпитета "истерички" Анджела удостоилась, очевидно,
за описания своих состояний типа следующих: "Когда же низойдет она (остия
причастия), дает мне чувство весьма утешающее. Во вне же, в теле заметна она
потому, что заставляет меня очень сильно дрожать, так что лишь с большим трудом
могу я принять чашу"[612 Откровения бл. Анджелы. с. 157.]. "И вопила я без
всякого стыда: "Любовь моя, еще не познала я Тебя! Почему так оставляешь меня?"
Но не могла я сказать больше, а только, восклицая это, хотела произнести и
сказать слово и не могла произнести: так голос и крик стесняли мое слово. Вопль
же этот и крик приключился мне при входе в притвор церкви св. Франциска, где по
отшествии Божием сидела я, томясь и крича перед всем народом, так что пришедшие
со мной и знакомые мои стояли поодаль, краснея и думая, что иная тому причина. Я
же от сладости Его и от скорби об отшествии Его кричала и хотела умереть. И все
связки тела моего тогда разъединялись"[613 Откровения бл. Анджелы. с. 101.].
По наблюдению Бориса Вышеславцева мистика еще одной католической визионерки -
Маргариты-Марии Алакок - "весьма примитивна: это любовное страдание вместе с
божественным Женихом, эротическое самомучительство. Особенно характерны ее
песнопения, представляющие собою настоящие любовные сонеты и дающие классический
материал для психоанализа. Сублимация здесь не удается"[614 Вышеславцев Б. П.
Сердце в христианской и индийской мистике. // Вопросы философии 1993, ј4, с.
75.]. "Прелесть есть неудача в сублимации, введение таких образов, которые не
сублимируют, а "профанируют". И таких неудач можно действительно найти множество
в католической аскетике и мистике. Schjelderup приводит бесчисленные примеры в
своем Asketismus"[615 Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. - М., 1994,
с. 73.] , - добавляет философ в другой своей работе.
Вторжение непреображенного эроса в мистику порождает поразительные богословские
системы. Католическая блаженная Мари Севрэ (1972-1966) слышит такую речь
"Христа": "Я хочу исчерпать всю мою мощь Создателя! Пусть узнают души, что я
сгораю от пламенного желания видеть их, всех и каждую, предоставленные
бесконечно разнообразному воздействию моего духа... Так подготовится этот
ослепительный мирный период, когда все на земле вохвалит Меня! Я, Создатель, Я
хочу, перед концом Времени, Я хочу насладиться подобным молнии моим прекрасным,
сверкающим творением. Я хочу увидеть его прекрасным перед тем, как разрушить эту
землю"[616 де Лобье П. Время конца времен. Эссе на тему христианской
эсхатологии. - М., 1995, сс. 109-110.]. С точки зрения философской этот пассаж
абсурден, потому что монотеистически понимаемый Абсолют в принципе не может
исчерпать Себя в творении. С точки зрения богословской он странен, поскольку
предполагает некую хилиастическую утопию, без-болезненное бытие, предшествующее
Второму Пришествию (официально католическая церковь осудила хилиазм как ересь).
С точки зрения политической это видение интересно тем, что оно уже легло в
основу нескольких папских энциклик, трактующих социально-политические проблемы,
и возвещение наступающей "цивилизации любви" (важнейшая черта которой -
соединение Церкви и Синагоги)[617 там же. с. 112.] становится официальной
доктриной католичества[618 Соответствующие цитаты из энциклики Dominum et
vivificentem (1986) см.: де Лобье П. Время конца времен. сс. 126-127.].
Конечно, описание соединения человека с Богом очень естественно берет образы от
брачной любви. "И поистине бывает брак, неизреченный и Божественный. Он
сочетается с каждым в отдельности, и каждый по причине удовольствия соединяется
с Владыкою", - пишет преп. Симеон Новый Богослов[619 преп. Симеон Новый
Богослов. Божественные гимны. - Сергиев Посад, 1917, с. 263.]. И у упомянутых
мною мистичек странно не само по себе использование брачной символики - традиция
"мистического брака" освящена Библией, есть она и в православной мистике. Но
какие-то явственно уловимые, хотя и трудно передаваемые оттенки не позволяют
сказать, что та эротика, которая пронизывает мистику католических подвижниц,
является только и всецело преображенной. Богообщение здесь не связывается со
сладострастной мукой.
Кстати, сама Рерих также невысокого мнения о мистической чистоте переживания
упомянутых католичек: "Христос скорбит о вреде экстаза этого. К тому же церковь
постаралась подчеркнуть эту сторону. Повторяю о вреде Папской церкви. Надо
очистить все приукрашенное, не говорю о таких легко украшенных сочинениях
(Терезы испанки и Екатерины сиенской)[620 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 84.]. Но
на православный вкус разница между рериховскими опытами по пробуждению "силы
Кундалини" и эротоманией западных визионерок не так уж велика...
И все же у Елены Рерих после общения с "духовной энергией", которая "есть стихия
космического огня" (Иерархия, 369) появляется нечто, чего не было даже у Терезы
или Анджелы - это ощущение собственной буквальной несгибаемости. "После
известной ступени нельзя нагибаться, ибо как ртуть в стекле градусника,
подымается столб энергии" (Агни Йога, 302).
Увы, мир религии отнюдь не так благополучен, как кажется издалека. Даже самое
точное исповедание христианской веры не может спасти от практических "духовных
приключений". Одно мгновение не в меру доверчивого восторга от явившегося
наконец-то чуда - и вот уже некогда образцовый монах оказывается прельщен духом,
забредшим к нему в келью под образом Христа. Хоть капелька самолюбия мелькает в
душе подвижника ("надо же - и я наконец-то сподобился!") - и он уже становится
участником страшного маскарада. Что же говорить о людях, которые даже понаслышке
не ведают о законах духовной брани?
Не так давно я получил письмо, содержащее очередную грустную историю о "духовном
контакте": "Я сегодня обращаюсь в Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси
Алексию II, о. Андрею Кураеву и всем, всем, всем, кто способен видеть, слышать,
действовать! Человечество в опасности! Об этом символизируют два последних
памятника - маршалу Жукову, памятник "Победы" и все то, что происходит внутри
страны, в природе. Вселенский зверь 666, используя духовное невежество пришедших
к власти "новых" русских, язычников, разрушает основу основ всего человечества,
Православие. Срыт седьмой холм горы Поклонная, на семи холмах расположена
столица Москва. Земля вывезена в Израиль под фундамент храма Соломона.
Необходимы серьезные меры. Я считаю, что я смогла бы внести "лепту" в Спасение
Православия, Человечества, России. В святом писании, Библии, я могла бы указать
страницы, которые ведут к спасению. Тем более, если учесть, что после посещения
мною Вашей (нашей) церкви Иоанна Крестителя творец Вседержитель в пятую седмицу
Великого поста ознаменовал меня таким событием: у нас в квартире очень холодно.
Я утром после того, как сготовлю завтрак, принимаю душ, согреваюсь. А потом
причесываюсь в ванной, тут же перед зеркалом. Зеркало всегда бывает вспотевшее,
покрытое влагой и я его вытираю. Вдруг: подходя к зеркалу я увидела, что оно
покрыто крупными, круглыми каплями воды в виде жемчужины. Я хотела что-нибудь
взять, чтобы протереть его, но мне ничего не попалось "под руки". Я подошла к
зеркалу, посмотрела на него и мое лицо оказалось в совершенно чистом
пространстве, в ореоле жемчужин в форме короны, как на иконе Пр. Богородицы
"Взыскание погибших". Мне не надо было ничего вытирать, я занялась туалетом. Это
являлось мне несколько дней - первый, второй, третий, а на четвертый день
появились капельки воды, а с правой стороны, вверху, сухое пространство с
расходящимися лучиками. Капель с каждым днем было все больше и больше, а сухое
пространство с расходящимися лучиками увеличивалось. После девяти дней все
исчезло. Я считаю, что Православие должно соорганизоваться и помочь Президенту
Б. Н. Ельцину и всему Человечеству перейти от разрушения к Созиданию".
Сколько же таких людей, которым некие "духовные знамения" вдруг сообщили, что
они стали избранными пророками-чудотворцами-целителями-святыми? Сколько таких
подранков духовной войны? Христианство знает, что в мире незримом отнюдь не
царит мир. Там идет война. На этой войне бывают расставлены ловушки. На этой
войне бывают инвалиды. Этими инвалидами духовной войны и транслируются
оккультные откровения.
Некая комиссия "Феномен" сообщила, что "на территории России, как утверждают
статистики, действует сегодня около 300 000 народных целителей, ясновидящих,
магов и астрологов"[621 Труд. 1.7. 1995. Это вполне близко к стандартам
современного "цивилизованного мира": "По некоторым данным, в одном только ЛосАнджелесе
около тысячи активных "контактеров". (Берри Г. Дж. Во что они верят. -
М., 1994, с. 158).]. Триста тысяч святых и пророков! Спустя всего пять лет после
отмены в России государственного безбожия уже на каждых триста пятьдесят человек
приходится один "богоизбранный" чудотворец! И на их чудеса такой большой спрос,
что даже "специалисты Министерства по чрезвычайным ситуациям очень внимательно
относятся к предсказаниям экстрасенсов"[622 Резник Б. Астральные тайны
пропавшего самолета. // Известия. 15.12.1995. 127 экстрасенсов заверяли, что они
точно знают место, где упал ТУ-154, летевший из Южно-Сахалинска. Но спасатели,
вылетавшие каждый раз по указываемым координатам, так ничего и не нашли... Аркадий
Мурашев, бывший руководитель московской милиции, рассказывал мне, что он
специально интересовался - были ли случаи раскрытия преступлений (хотя бы угона
машин) с помощью экстрансенсов. Ответ был однозначен: ни в российской, ни в
мировой практике не зафиксировано случая, чтобы экстрасенсы не соврали. Совсем
легко можно установить достоинство многочисленных самозваных пророков, если
просто полистать газеты годичной давности: взять околоновогодние номера (каждая
из газет публиковала прогнозы астрологов и экстрасенсов на наступающий год) и
посмотреть - что же из обещанного исполнилось...].
Давно прошли те времена, когда для выхода на контакт с духами надо было
заниматься самоистязаниями, длительными и изматывающими камланиями или же
долговременными медитациями. К концу христианской эры духи стали как бы
отзывчивее. Их не успеешь кликнуть - а они уже тут как тут, и причем с полными
корзинами сверхъестественных даров. Не нужно уже никаких жертв. Достаточно
просто повернуться в ту сторону и слегка пококетничать с космическими
любовниками.
Вот как расхваливает преимущества нового язычества Урсула Лоренц, сотрудник
телекомпании "ВИД" и по совместительству один из руководителей движения "Нью
эйдж" в Моск
...Поділитися у соцмережах
