Жанр: Философия
История философии: запад, Россия, восток 2.
...лжны служить
эстетическое воспитание, философия, словом, культура в ее
единстве. Разорванный мир противоборствующих сил, представший
в трагедиях Шиллера, в основных его философских сочинениях уступает
место стремлению преодолеть противоположности. Вслед за
Кантом в эстетическом он ищет середину между теоретическим и
практическим ("Письма об эстетическом воспитании"). Динамизируя
кантовское противопоставление материи и формы, Шиллер говорит
о влечении к материи - чувственном влечении - и влечении
к форме. Итогом этих противоположно направленных устремлений
("чувственное влечение стремится быть определенным извне,
воспринять свой объект, влечение к форме - само определять, создавать
свой объект")^ является "влечение к игре, или инстинкт игры...
Если предметом чувственного влечения является жизнь в самой
широкой форме, а предметом влечения к форме - образ, форма
(Gestalt), то предмет влечения к игре есть живой образ, т. е. красота^.
В прекрасном, в игре Шиллер надеется "восстановить внутреннюю
целостность личности, расколотой в результате калечащего
разделения труда, преодолеть историческое противоречие между реальным
и должным в человеческой жизни, современном обществе"^.
Гёте и Шиллер в согласии друг с другом отстаивали идеи
эстетического воспитания; оба они считали самым "гармоничным"
временем истории античность, прославляли идеалы и образы
античного искусства. Однако, если и существовали между двумя
Иоганн Фридрих Шиллер
великими поэтами Германии принципиальные расхождения, они
касались именно философии. Гёте, о чем говорилось раньше, высоко
ценил Канта, отмечал его глубокое влияние на немецкую
культуру. Но в отличие от Шиллера он считал, что подчинение литературы
философским конструкциям неплодотворно. В частности,
ему представлялось, что "игра" литераторов в антиномии, противоречия,
конфликты ведется по "подсказке философии" и создает
опасный крен и для литературы, и для поверившего в нее человека.
Гёте надеется, что жизнь мудрее, целостнее поэзии. Этические
воззрения Гёте и особенно Шиллера дали толчок к оформлению и
самоопределению влиятельного направления немецкой, да и всей
мировой культуры - романтизма.
Романтическое направление в литературе разных стран в
XVIII-XIXBB. - это довольно мощное, хотя и разнородное, разнонаправленное
течение, которое имело значительное влияние на философию
и часто пересекалось с нею. Имена более ранних немецких
романтиков уже назывались. Необходимо упомянуть и о более
поздних авторах - Э. Т. А. Гофмане и Г. Гейне, обычно также
относимых к романтической "школе" в литературе и философии.
В литературе Англии к романтическому направлению относят
таких выдающихся авторов, как У. Блейк, С. Т. Кольдридж,
Д. Байрон, П. Шелли, Д. Ките. Французские романтики - это
тоже упоминавшиеся ранее г-жа де Сталь, Ф. де Шатобриан, а
несколько позднее - В. Гюго и Ф. Стендаль.
Философское значение немецкого романтизма в наибольшей
степени определяется интересом писателей, поэтов-романтиков
к вопросам философии истории, к социально-политическим проблемам
прошлого и современности, к эстетическим темам, к теории и методам
творчества, в частности литературы. Важнейшим обстоятельством
было непосредственное участие романтиков в философских
дискуссиях своего времени.
Фридрих Шлегель (1772-1829) не только разделял, но теоретически
обосновывал особый интерес романтиков к античности. Ряд
его работ 70-х годов посвящен этой тематике ("О школах греческой
поэзии", "О значении изучения греков и римлян", "06 изучении
греческой поэзии"). Обращение к античности, отмечал Ф. Шлегель,
"порождено бегством от удручающих обстоятельств века". Он
критиковал две распространенные в науке и культуре крайности:
"обожествление древних в ущерб новым и отказ от изучения древней
культуры в пользу новой". Целью изучения античности Шлегель
считает не слепое подражание внешним образцам, а обогащающее
современную культуру "усвоение духа, истинного, прекрасного
и доброго в любви, взглядах и поступках, усвоение свободы"^.
Ф. Шлегель и другие романтики высоко оценивали современную
им поэзию, но более всего чтили, конечно, Гёте. Они создали
настоящий культ Гёте, которого Ф. Шлегель называл "утренней зарей
истинного искусства и чистой красоты..."^. При этом романтики
подчеркивали не только художественные достоинства современной
им поэзии. Они чутко уловили, что в условиях, когда доброе, великое,
смелое "недооценивалось, вытеснялось, отвергалось в конституции, обществе,
школьной премудрости", литература и, в частности, поэзия
дали гуманистическим ценностям "родину", "убежище", "заботу'15.
Значительную часть наследия Ф. Шлегеля образуют его,-как правило,
глубоко философичные литературно-критические работы (например,
"О Мейстере" Гёте, работы о Лессинге и т. д.). Ф. Шлегель
специально занимался и философией - часто в форме отклика на
наиболее значительные произведения философов своего времени.
Так, в 1796 г. - в связи с появлением сочинения Канта "К вечному
миру" (1795) - Ф. Шлегель написал статью "Опыт о понятии
республиканизма", где он, с одной стороны, поддержал главную
идею и пафос кантовской работы, но с другой стороны, счел
концепцию Канта недостаточно радикальной и последовательной.
Шлегель полагал, что идею вечного мира следовало теснее связать
с понятиями республиканизма и демократизма. При этом в противовес
Канту, не принимавшему восстание, террор, анархию,
Шлегель объявил самым большим политическим злом "абсолютный
деспотизм" и полагал, что в борьбе с ним оправдано применение
немирных, революционно-радикальных методов. "Необходимы
равенство и свобода, которые будут являться основой всех политических
деятельностей..." Убеждения, основанные на законе равенства,
соглашался признать Шлегель, оказываются "политической фикцией";
последняя же есть "суррогат всеобщей воли по отношению к
воле большинства"^. Но данная фикция, считал Шлегель, полезна,
даже необходима для утверждения республиканизма и демократизма.
Написанная Ф. Шлегелем в 1798 г. статья "О философии"
отражала влияние на его мировоззрение идей Фихте, его наукоучения
и содержала попытку сделать из фихтевского философского
учения о Я эстетические выводы. В 1803 г. Ф. Шлегель читал в
Париже, а в 1804-1806 гг. в Берлине "Философские лекции". "Я
считаю, - провозглашал Шлегель, - что основой популярности
Фихте является идея сближения философии с гуманностью в истинном
и большом смысле этого слова, когда оно напоминает, что
человек живет среди людей, и дух человека, так далеко распространяясь,
все-таки в конце концов должен вернуться на родину..."^.
Значителен вклад Шлегеля в ознакомление немцев с литературой
других народов: он переводил (иногда вместе с Л. Тиком)
сочинения Шекспира, Сервантеса, Кальдерона. В начале XIX в. он
был одним из тех, кто привлек внимание к восточной культуре.
Его перу принадлежит книга "О языке и мудрости индусов"
(1808); чтобы написать ее, Шлегель изучил санскрит.
Сходными были интересы и устремления брата Ф. Шлегеля
Августа В. Шлегеля (1767-1845). Он также писал литературнокритические
сочинения, часто граничившие с философией искусства
("Суждения, мысли и идеи о литературе и искусстве", 1798),
читал и публиковал лекции о литературе, искусстве, эстетике,
формулирующие основы романтизма как течения ("Берлинский
курс", 1801-1804); "Чтения о драматическом искусстве и литературе",
1807-1808). Если Ф. Шлегель считал ведущим жанром
литературы роман, то А. Шлегель больше интересовался драматическим
искусством.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Свасьян К. Философское мировоззрение Гёте. Ереван, 1983.
С. 15-16.
2 См.: Гёте И. В. Собр. сочинений. М., 1976. Т. 3.
3 Свасьян К. Указ. соч. С. 39.
^АсмусВ. Ф. Избр. философские труды. М., 1969. Т. 1.
С. 138.
^См.: Фишер К. Гегель, его жизнь, сочинения и учения. М.,
1933. Приложения. С. 571 ел.
"Асмус В. Ф. Указ. соч. С. 151-152.
7 Гулыга А. В. Гёте // Философская энциклопедия. М., 1960.
Т. 1. С. 365.
8 Асмус В. Ф. Указ. соч. С. 156.
^ См.: Гулыга А. В. Указ. соч. С. 365.
10 Schiller F. Gessammelte Werke. B., 1955. Bd. 8. S. 441. " Ibid.
S. 443.
^Михайлов А. В. Шиллер // Философская энциклопедия. М.,
1970. Т. 5.
13 Литературные манифесты западноевропейских романтиков.
М., 1980. С. 47. 14 Там же. С. 49. 15 Там же. С. 48. 16 Там же.
С. 50. 17 Там же. С. 55.
Глава 3. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ:
ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ
Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником немецкой
классической философии - грандиозного этапа в истории
мировой философской мысли, охватывающего более чем столетие
духовно-интеллектуального развития - напряженного, очень яркого
по своим результатам и чрезвычайно важного по своему воздействию
на человеческую духовную историю. Он связан с поистине
великими именами: наряду с Кантом это Иоганн Готлиб Фихте
(1762-1814), Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854), Георг
Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - все в высшей степени
оригинальные мыслители. Каждый настолько своеобразен, что
трудно не задаться вопросом, а можно ли вообще говорить о немецкой
классической философии как относительно едином, целостном
образовании? И все-таки это возможно: при всем богатом разнообразии
идей и концепций немецкую классику отличает приверженность
ряду существенных принципов, которые преемственны для
всего этого этапа в развитии философии. Они-то и позволяют рассматривать
немецкую классическую философию как единое
духовное образование.
Первая особенность учений мыслителей, причисляемых к немецкой
классике, - сходное понимание роли (рилософии в истории
человечества, в развитии мировой культуры. Философии
они вверяли высочайшую духовную миссию - быть критической
совестью культуры. Философия, впитывая живые соки культуры,
цивилизации, широко понятого гуманизма, призвана осуществить
по отношению к человеческой жизнедеятельности широкую и глубокую
критическую рефлексию. Это была очень смелая претензия.
Но немецкие философы XVIII-XIX вв. достигли в ее претворении
несомненного успеха.
Гегель сказал: "Философия есть... современная ей эпоха, постигнутая
в мышлении". И представителям немецкой философской
классики действительно удалось запечатлеть ритм, динамику,
запросы своего тревожного и бурного времени - периода глубоких
социально-исторических преобразований. Они обратили свои взоры
и к человеческой истории как таковой, и к человеческой сущности.
Конечно, для этого потребовалось разработать философию весьма
широкого проблемного диапазона - охватить мыслью существенные
особенности развития мира природы и человеческого бытия.
При этом через все проблемные разделы красной нитью была проведена
единая идея высочайшей культурно-цивилизующей, гуманистической
миссии философии.
Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель еще и потому так высоко возносят
философию, что мыслят ее как строгую и систематическую
науку, правда, науку специфическую по сравнению и с естествознанием,
и с дисциплинами, более или менее конкретно изучающими
человека. И все-таки философия питается живительными истоками
научности, ориентируется на научные образцы и стремится
(да и должна) строить себя как науку. Однако философия не просто
опирается на науку, подчиняясь критериям научности, но и сама
дает науке и научности широкие гуманистические и методологические
ориентации.
Вместе с тем, было бы неверно представлять дело так, будто
другие области человеческой жизнедеятельности и культуры только
от философии обретают саморефлексию. Критическое самосознание
- дело всей культуры.
Вторая особенность немецкой классической мысли заключается
в том, что ей выпала миссия придать философии облик широко
разработанной и значительно более дифференцированной,
чем раньше, специальной системы дисциплин, идей и понятий,
системы сложной и многоплановой, отдельные звенья которой
увязаны в единую интеллектуальную цепь философских абстракций.
Не случайно немецкая философская классика чрезвычайно
трудна для освоения. Но вот в чем парадокс: именно эта высокопрофессиональная,
крайне абстрактная, трудная для понимания
философия смогла оказать огромное воздействие не только на
культуру, но и на социальную практику, в частности на сферу
политики.
Итак, немецкая классическая философия представляет единство
также и в том отношении, что ее представители Кант, Фихте, Шеллинг,
Гегель строят свои очень сложные и разветвленные учения,
системы, включающие философскую проблематику весьма высокой
обобщенности. Они прежде всего философски рассуждают о мире
- о мире в целом, о закономерностях его развития. Это так называемый
онтологический аспект философии - учение о бытии.
В тесном единстве с ним строится учение о познании, т. е. теория
познания, гносеология. Философия разрабатывается и как учение
о человеке, т. е. философская антропология. Вместе с тем, классики
немецкой мысли стремятся рассуждать о человеке, исследуя
различные формы человеческой деятельности, в том числе социальную
жизнедеятельность человека. Они размышляют об обществе,
общественном человеке в рамках философии права, нравственности,
всемирной истории, искусства, религии - таковы были в
эпоху Канта различные области и дисциплины философии. Итак,
философия каждого из представителей немецкой классики - разветвленная
система идей, принципов, концепций, связанных с предшествующей
философией и новаторски преобразующих философское
наследие. Всех их объединяет еще и то, что проблемы
философии решаются ими на базе весьма широких и фундаментальных
мировоззренческих размышлений, всеобъемлющего
философского взгляда на мир, человека, на все бытие.
Еще задолго до Канта такое широкое и фундаментальное
размышление охватывалось понятием "метафизика". Немецкая
классическая философия критикует и в то же время преобразует
метафизику, давая образцы "метафизической", т. е. общемировоззренческой
культуры, образцы концептуальной целостности,
"сплачиваемой" метафизическим подходом. Немецкой классической
философии была присуща метафизика в смысле целостного мировоззренческого
подхода, но отнюдь не в смысле отличного от
диалектики метафизического (или механического) метода.
Напротив, третья особенность немецкой классической философии
как раз и заключается в том, что благодаря ей господство
метафизического - недиалектического - метода было поколеблено.
Именно немецкая классическая философия проложила путь
новому по отношению к метафизике методу мышления и
познания - методу диалектическому, разработала целостную
и разветвленную диалектическую концепцию развития,
приложимую к исследованию всех областей человеческой жизни:
мира природы, общества и человека, познания, науки, культуры,
нравственности. Тем самым открылись поистине грандиозные возможности
применения диалектического метода.
Диалектические идеи проходят через всю немецкую классическую
философию, обогащаясь и развиваясь от одного философского
учения к другому. Хотя самую, пожалуй, развитую форму диалектическому
методу, идеям диалектики придал Гегель, у истоков
диалектической мысли - в форме порой и более интересной, чем
гегелевская, - лежали размышления именно Канта.
Четвертый момент, который нельзя обойти, характеризуя немецкую
классическую философию как относительно единое образование,
- это некоторые общие принципы в подходе к проблеме
исторического развития. Несмотря на довольно существенные
различия в трактовке развития истории общества Кантом, Фихте,
Шеллингом и Гегелем, главное состоит в том, что к истории и ее
пониманию прилагаются рациональные мерки и критерии:
историческое развитие предполагается исследовать не с помощью
прозрения - интуиции, а научно-теоретически; считается возможным
выделить некоторые закономерности истории. Законы истории
понимались как принципы исторической "разумности". Вместе с
тем, немецкие философы полагали, что главным двигателем истории
являются взгляды, идеи, побуждения людей, т. е. идеальные
мотивы, объединяемые в понятия сознания, "духа", мышления, познания,
центральных для немецкой классической философии.
И наконец, последнее, что объединяет немецкую классику в
единое целое: в своем рассмотрении человека и истории эта философия
четко и ясно сконцентрирована вокруг принципа свободы
и других гуманистических ценностей. При этом она не просто
прокламирует гуманистические принципы (что само по себе было
несомненной заслугой мыслителей в те времена, когда только
началось освобождение народов Западной и Центральной Европы
от крепостного права), но и пыталась проанализировать противоречия
и трудности, которые возникали на пути реализации, воплощения
в жизнь этих принципов.
Немецкая классическая философия остается непреходящим
достижением философской мысли, к которому примыка
ют и многие другие философские достижения человечества после
немецкой классики. Она потому имеет общечеловеческое значение,
сходное со значимостью искусства и науки, что пыталась ответить
на вопросы, которые человечество задавало себе с самого
начала развития философии, на те вопросы, которые оно задает
себе и сегодня. То был временем, эпохой обусловленный ответ, но
ответ, который выходит за пределы эпохи. Он обращен и к нам,
людям сегодняшнего дня. В немецкой классике есть очень много
проблем, которые весьма актуальны. Есть много вопросов, которые
не могут не проникнуть в сердце современного человека, в наше
сердце, потому что они - общечеловеческие вопросы. И немецкие
классики по большей части предлагают на них общечеловеческий
тип ответов.
Философия немецкой классики и в наши дни продолжает свою
жизнь как относительно единое образование. Но немецкая классическая
философия - созвездие, которое состоит из ярчайших
звезд. На всю последующую жизнь человечества они зажглись на
небосклоне немецкой, европейской, мировой культуры. И одна из
самых ярких звезд - Иммануил Кант. Жизнь и поистине
бессмертные идеи Канта станут предметом наших дальнейших
размышлений.
Пусть разговор о Канте, неспешный, постепенный, основательный,
систематический, поможет отвлечься от суеты, бешеных скоростей
современной жизни и погрузиться в прекрасный, интеллектуально
богатый, хотя и сложный мир кантонских идей. С каждым
существенным шагом вдумчивый читатель наверняка обогатит свое
понимание вечных для человечества проблем.
1. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И СОЧИНЕНИЯ И. КАНТА
Иммануил Кант^ родился в 1724 г. в Пруссии в семье шорника.
Рождение в трудовой немецкой семье XVIII в. также означало приобретение
особых нравственных устоев. Говоря о Канте, нередко
используют термин "пиетизм", означающий богопочитание, богобоязненность,
внутреннюю религиозность.
Кант учился в Фридериканской коллегии - хорошем по тем
временам учебном заведении, где прежде всего обучали древним
языкам. Кант изучал латынь и превосходно овладел ею. Он увлекался
римскими писателями. Отдал дань изучению естественных
наук, однако потом признавался, что математику и естествознание
в коллегии преподавали чрезвычайно плохо. В школьные годы
(1733/34-1740) окончательно определилась склонность Канта к
гуманитарно-филологическим дисциплинам. Он даже думал, что
станет филологом.
С 1740 г., когда Кант был зачислен в Кенигсбергский университет
(есть споры относительно того, на какой именно факультет он
записался - медицинский или теологический); началась насыщенная
трудом, учением жизнь. Кант впоследствии опубликует некоторые
работы, которые задумал и начал писать еще в студенческие
годы. В годы учебы в университете Кант уже думает над тем, как
нужно формировать новую философию. Он внимательно изучает
философские системы предшествующих философов. В особенности
привлекает его английская философия - учения Локка и Юма. Он
вникает в систему Лейбница и, конечно, изучает произведения
Вольфа. Проникая в глубины истории философии, Кант одновременно
осваивает такие дисциплины, как медицина, география, математика,
и настолько профессионально, что впоследствии смог
преподавать их. Став преподавателем Кенигсбергского университета,
он читает студентам не только философию, но и курсы математики,
медицины, географии. В этом, кстати, не было ничего
необычного: университет давал своим выпускникам разностороннюю
подготовку и добротные знания.
После окончания университета в 1746 г. Канту приходится вступить
на путь, по которому впоследствии пошли и другие классики
немецкой мысли, в частности Фихте и Гегель: он становится домашним
учителем. Кант прошел через домашнее учительство в трех
семьях. Он учительствовал у реформаторского пастора Андроша в
одной из деревень Пруссии, затем - в семье фон Гюльзенов.
Пожалуй, самое последнее учительское место и было наиболее
существенным для Канта. В 1752-1755 гг. он обучал детей в очень
знатной и богатой семье графа фон Кейзерлинга в Растенбурге
Иммануил Кант
близ Тильзита. Годы учительства не прошли бесследно: Кант много
работал и уже в 1755 г. Кант благодаря своим оригинальным произведениям
занял особое место в философии, в обновлении философской
мысли Германии.
2. ДОКРИТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
Самая первая работа Канта - трактат "Мысли об истинной
оценке живых сил" - помечена 1746 г., годом окончания университета.
Значит, она была задумана еще Кантом-студентом и опубликована
Кантом-выпускником Кенигсбергского университета. Что интересно
в этой работе?
Разбирая две формулы: формулу Декарта (mv) и формулу
Лейбница (mv2), в которых (ризика воплощает силу или импульс
движения, а также исследуя некоторые отдельные аспекты философии
Лейбница и Декарта, Кант стремится выяснить, есть ли в природе
кроме механических сил, учитываемых названными формулами,
еще и другие, не чисто механические силы. В мире механики
все объясняется ссылкой на толчок и перемену движения под действием
какой-то внешней силы. А Кант задается вопросом:
есть ли в самих телах какая-то внутренняя, притом живая
сила? Он присматривается к опытам Лейбница. Мир сам по себе
- живой, динамичный. В этом уже не было сомнения. Задача виделась
в том, чтобы сделать столь же живым и динамичным само
объяснение мира в науке и воспроизведение его философией. И в
этом заключалась поистине новаторская миссия (рилососрии. Диалектику,
которая была известна с глубокой древности, требовалось
теперь "вывести" из понимания мира, которое не противоречило бы
новейшим достижениям опытного естествознания.
Прусская академия наук объявила конкурс; нужно было дать
ответ на вопрос (он вынесен в название одной из работ Канта
1754 г.): "Претерпела ли Земля в своем вращении вокруг оси, благодаря
которому происходит смена дня и ночи, некоторые изменения
со времени своего возникновения?" Кант эту работу, кажется,
на конкурс не подал, видимо заранее предполагая, какой тип ответа
будет премирован. Действительно, премию получил итальянский
священнослужитель, теолог, который пытался обосновать отрицательный
ответ: Земля в своем вращении вокруг оси не претерпела
никаких изменений. Скорее всего, аргументация была типичной
теологической догматикой: Земля движется так, как ее "запустил"
Господь Бог. Существенных изменений нет и не предвидится. Ответ
Канта был противоположным. Он утверждал, что Земля в
своем вращении вокруг оси, благодаря чему происходит смена
дня и ночи, претерпевает замедление движения. И философ
Кант пытается с помощью разных математических и логических
выкладок аргументировать свой необычный по тем временам
ответ. Некоторые из математических выкладок Канта признаны
ошибочными, но принципиальное решение проблемы верно.
Земля действительно претерпевает в своем вращении вокруг оси замедление.
Всего за несколько последних лет нам не однажды приходилось
переводить стрелки часов на одну секунду назад - именно
потому, что предсказанное Кантом замедление состоялось. Одна
секунда - промежуток времени очень малый, но корректировка
важна для эталонного времени, а особенно для ориентирования
кораблей в море.
ФИЛОСОФИЯ И МИРОЗДАНИЕ
В 1755 г. Кант, возвратившись в Кенигсбергский университет,
пишет и защищает три диссертации. Одна из них (защищена в июне
1755 г.) посвящена проблеме огня. Интересно, что преподаватель
Теске, который курировал исследование Канта, не просто дал
работе высокую оценку, но и сделал ее своего рода пособием для
студентов. Подобно Гераклиту, у которого огонь был первоначалом,
диалектически "одушевляющим" мир, Кант сходным же
образом подходит к проблеме огня, пытается исследовать ее в естественнонаучном
и одновременно философском ключе. Но эта работа
не оставила большого следа в истории философии, да и в жизни
самого Канта. В сентябре 1755 г. он пишет диссертацию -
"О принципах метафизического познания" - "габиталиционную".
Здесь Кант уже выходит на профилирующую для него тему философской
метафизики.
Защитив вторую диссертацию, Кант приобрел право читать лекции
в университете. Но приват-доценты вели занятия без оплаты.
Поэтому одновременно с работой в университете нужно было зарабатывать
на жизнь. Канта, конечно, гораздо больше устроило бы
положение профессора Кенигсбергского университета, чрезвычайно
почетное и обеспеченное. Он полагал, что не менее некоторых
других преподавателей университета, уже числившихся в профессорах,
достоин занять эту должность. В 1755 г. написана третья
диссертация - "О физической монадологии". Защитив ее, Кант и
хотел получить право стать университетским профессором.
Но должности профессора еще надо было ждать и добиваться. Для
Канта ожидание растянулось на пятнадцать лет. Только в 1770 г.
он стал профессором Кенигсбергского университета. В течение же
пятнадцати лет, оставаясь приват-доцентом, Кант преподавал не
только философию, но и целый ряд других дисциплин. Одновременно
он работал помощником библиотекаря, а потом и библиотекарем
при Кенигсбергском университете. Надо сказать, что столь
скромную, по нашим понятиям, должность для Канта добыли с
огромным трудом. И когда обосновывалась необходимость вверить
функции библиотекаря именно Канту, отмечалось, что он уже
известен своими заслугам
...Закладка в соц.сетях
