Жанр: Философия
История философии: запад, Россия, восток 2.
...вления, переводы западной философской литературы,
собственные оригинальные творения. Русская мысль накапливала
потенциал для взлета, искала адекватные для выражения
своей самости средства и способы.
Одним из таких средств была философская поэзия, чутко
улавливавшая подспудные и явные движения отечественного самосознания.
Зародившись в средневековый период, она продолжила
свое развитие в новое время. В XIX в. с ней связаны имена
А. Баратынского, А. Толстого, А. Фета, В. Соловьева и многих
других мыслителей-поэтов. Обратимся к личности одного из них -
Ф. И. Тютчева (1803-1873), автора знаменитых строк "Умом Россию
не понять..." и "Мысль изреченная есть ложь". Дворянин, дипломат,
много лет проживший в Европе, горячо любивший Россию,
он пытался выразить суть своего постижения Родины через поэтические
и символические образы бедных селений, народной доброты,
роковой судьбы, собирательной силы, невыразимой в словах
тайны^2.
Помимо поэтического вдохновения, Тютчев отличался острым
умом, способностью аналитического суждения, демонстрируя пером
доказательность своих взглядов. Ему принадлежат несколько публицистических
работ, из которых можно выделить статью "Россия
и Германия", написанную по поводу нашумевшей в Европе книги
маркиза де Кюстина "Россия в 1839 году", где наряду со справедливыми
выпадами против николаевского режима присутствует уничижительная
оценка страны и ее народа в целом, сочетающаяся с
довольно поверхностным "взглядом из кареты" снисходительного,
если не сказать язвительного, путешественника^.
Статья была опубликована на французском языке в Германии, а
затем на русском в России. Используя франко-германские противоречия,
Тютчев обратился к немецкой стороне как великому народу,
который пострадал от недавней экспансии Наполеона подобно другим
нациям. Смысл недавних потрясений показал особую роль России
и ее неотделимость от Европы при неслиянности с ней, выявил
амплуа своеобразной "третьей силы" в романо-германо-славянской
ойкумене. Тютчев стремился дезавуировать в глазах европейской
публики антироссийские тенденции французской пропаганды,
исподволь готовившей реванш со стороны империи Наполеона III
(что и произошло во время Крымской войны). Прошлое и настоящее
России свидетельствуют о ней как о самобытной восточно-христианской
цивилизации, связанной с западноевропейской историей
и культурой. И если Германии, тогда еще раздробленной и уязвимой,
Тютчев пророчески возвещал роль будущего лидера Западной
Европы, то России пристала роль лидера Восточной Европы. От
стабильности и дружественного характера германо-российских отношений
зависит будущее континента, как справедливо и пророчески
возвещал русский поэт-мыслитель в середине XIX столетия.
18-35
ПРИМЕЧАНИЯ
l См.: История философии в СССР: В 3 т. М., 1969. Т. 2.
С. 158-159.
2 См.: Избр. социально-политические и философские произведения
декабристов: В 3 т. М., 1951. Т. 2. С. 72-83.
3 См.: Там же. Т. 3. С. 180-183.
* См.: Карамзин Н. М. История государства Российского: В 12
т. М., 1989.
5 См.: Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Киев, 1991.
С. 234-331.
^ См.: Киреевский Н. В. Полное собрание сочинений. М., 1990.
^Хомяков А. С. Полное собрание сочинений: В 8 т. М., 1900.
Т. 3. С. 117.
^См.: Аксаков К. С. Полное собрание сочинений: В 13 т. М.,
1861-1880.
^См.: Самарин Ю. Ф. Стефан Яворский и Феофан Проконович
// Сочинения. М., 1880. Т. 5.
10 См.: Зеньковский В. В. История русской философии: В 2 т.
Л., 1991. Т. 1, ч. 2. С. 29-35.
11 См.: Зеньковский В. В. Указ. соч. Т. 1, ч. 1. С. 143.
12 См.: Русская философская поэзия: Четыре столетия / Сост.
А. И. Новиков. СПб., 1994. С. 73-80.
^См.:Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.
С. 51-54.
^См.: Русская идея / Сост. М. А. Маслин. М., 1992.
С. 37-48.
15 См.: Зеньковский В. В. Указ. соч. Т. 1, ч. 1. С. 180.
ie См.: Одоевский В. Ф. Русские ночи. Л., 1975.
17 См.: Зеньковский В. В. Указ. соч. Т. 1, ч. 1. С. 147-161
18 См.: Веневитинов Д. В. Полное собрание сочинений. М., 1934.
19 См.: Станкевич Н. В. Избранное. М., 1982.
20 См.: Белинский В. Г. Полное собрание сочинений: В 13 т.
М., 1953-1959.
21 См.: Лосский Н. О. Указ. соч. С. 65.
22 См.: Бакунин М. А. Философия. Социология. Политика. М, 1989.
23 CM.: Зеньковский В. В. Указ. соч. Т. 1, ч. 2. С. 166-169.
2" См.: История философии в СССР. Т. 2. С. 553-558.
25 Цит. по: Зеньковский В. В. Указ. соч. Т. 1, ч. 2. С. 128.
2в См.: Чернышевский Н. Г. Избр. философские сочинения:
В 3 т. М., 1950-1951.
27 Голубинский Ф. Л. Лекции по философии. М., 1884. Вып. 1.
С. 71-82.
28 См.: Зеньковский В. В. Указ. соч. Т. 1, ч. 2. С. 110-112.
29 См.: Карпов В. Н. Введение в философию. СПб., 1849.
С. 130-134.
30 См.: Юркевич П. Д. Философские произведения. М., 1990.
31 См.: Гавриил (Воскресенский) архим. История философии.
Казань, 1839-184... Ч. 1-6.
32 См.: Русская философская поэзия: Четыре столетия. С. 122-138.
33 См.: Русская идея / Сост. М. А. Маслин. М., 1992.
С. 91-103.
Глава 3. ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ (1853-1900)
1. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И СОЧИНЕНИЯ В. С. СОЛОВЬЕВА
Владимир Сергеевич Соловьев* родился в Москве 16 января
1853 г. в семье известного историка, профессора Московского университета
Сергея Михайловича Соловьева. Со стороны отца предки
Вл. Соловьева принадлежали к крестьянскому сословию; его
дед Михаил Васильевич был православным священником. Мать
Вл. Соловьева Поликсена Владимировна происходила из старинной
малороссийской семьи, где сплелись украинские и польские
корни; из этой семьи вышел выдающийся украинский философ
XVII в. Григорий Сковорода. Формирование в интеллигентной семье
с высоко чтимыми духовными, нравственными и религиозными
традициями и принципами оказало огромное воздействие на характер
и устремления одаренного мальчика. В 1864 г. он начал учиться
в Первой Московской гимназии, на основе которой вскоре возникла
Пятая гимназия, снискавшая добрую славу благодаря своим
педагогам и бывшим ученикам. Соловьев окончил ее в 1869 г. и в
том же году стал студентом Московского университета. Сначала он
обучался на физико-математическом факультете; в 1872 г., по собственным
словам Соловьева, он "вышел" из этого факультета (ибо
провалился на экзамене) и поступил вольнослушателем на историко-филологический
факультет. Формально полного курса Соловьев
не закончил, но в 1873 г. фактически экстерном он сдал кандидатские
экзамены по историко-филологическому факультету. Осенью
1873 г. он стал вольнослушателем Московской духовной академии,
которая располагалась в Троице-Сергиевой лавре.
В 1874 г. Вл. Соловьев прибыл в Санкт-Петербург для сдачи
экзаменов, необходимых для защиты магистерской диссертации.
Это были экзамены по истории философии, метафизике, этике и
древним языкам. Сданы они были блестяще. 24 ноября 1874 г. около
часа пополудни в Санкт-Петербургском университете, в актовом
зале историко-филологического факультета, освещенном свечами,
состоялась защита магистерской диссертации Соловьева на тему
"Кризис западной философии (против позитивистов)". И текст
диссертации, и защита, и отклики на нее были отмечены острым
столкновением идей. Защита превратилась в настоящее интеллектуальное
событие.
С чем это было связано? Прежде всего с темой диссертации.
Позитивизм к середине 70-х годов имел глубокое влияние на умонастроение
западной и российской интеллигенции. Но уже начинала
подниматься антипозитивистская волна. Вл. Соловьеву суждено
было стать одним из первых, начавших серьезную атаку
на позитивизм с позиций философии, которая была обращена
к коренным проблемам бытия и познания. Одновременно
молодой ученый анализировал кризис западноевропейской философии
Владимир Сергеевич Соловьев
как таковой, что также было предвосхищением носившихся в воздухе,
но еще не сформулированных четко идей о глубинном кризисе
нововременного европейского философствования, философской
"классики" и о необходимости выработки новых, неклассических
парадигм философии. Впоследствии выяснилось, что двумя-тремя
годами раньше "философию кризиса" начал разрабатывать Фр.
Ницше, что в 80-90-х годах параллельно друг другу поиск новых
философских парадигм вели Бергсон, Гуссерль, Фрейд и другие
мыслители. Необходимо особо подчеркнуть: магистерская диссертация
ясно свидетельствовала об участии Вл. Соловьева в преобразовании
принципов философствования, которое оказалось
весьма перспективным и повлияло на философию и культуру не
только в последнюю четверть XIX столетия, но и на протяжении
всего XX в. Конечно, об этом еще не могла знать публика, собравшаяся
на защиту. Но она почувствовала всю незаурядность личности
и ума диссертанта. По понятиям того времени, Вл. Соловьев
защищал магистерскую диссертацию очень молодым: ему шел
двадцать второй год. Производил впечатление его одухотворенный
облик, но особенно поражали широкая эрудиция, самостоятельность
мысли, готовность деликатно, но решительно спорить с маститыми
оппонентами и противниками, именно защищать собственную
концепцию. Официальными оппонентами на защите были
И. И. Срезневский, филолог-славист, а также этнограф и философ,
специалист по Платону и неоплатоникам М. И. Владиславлев.
Двухчасовая речь последнего, в ряде аспектов критическая, заканчивалась
выводом о несомненной талантливости молодого коллеги.
В бой, естественно, ринулись - в качестве неофициальных оппонентов
- позитивисты. Это были доктор математики С. В. де
Роберти и В. В. Лесевич, известный в России адепт позитивизма.
Дело, однако, закончилось благополучно: Вл. Соловьеву была присуждена
магистерская степень. Затем в печати появились критические
отклики: выступили К. Д. Кавелин, А. А. Козлов, уже упомя
нутый Лесевич. Через три дня после защиты один из властителей
дум тогдашней России Н. К. Михайловский в фельетонной манере
осмеял защиту Вл. Соловьева и его идеи. Михайловскому ответил
Н. Н. Страхов, написавший две статьи в защиту молодого талантливого
ученого. Защита принесла Вл. Соловьеву известность в
ученом мире. Дело еще и в том, что к 70-м годам прошлого века
философия в российских университетах находилась в загоне: философских
факультетов не существовало; философия за редкими исключениями
не рождала значительных мыслителей; философские
умы устремлялись в области права, истории, филологии, литературы
и особенно теологии. Защита Вл. Соловьева внушала ученым,
уверенным в ненормальности такой ситуации для российской культуры,
надежду: а не пробил ли час рождения самобытного, мирового
класса мыслителя, вокруг которого сгруппируются последователи
и единомышленники, в полемике с которым разовьется яркая и
самостоятельная по отношению к Западу философия России. Время
показало, что этим смелым надеждам суждено было сбыться.
Публикации Соловьева появились еще до защиты. Так, в
"Православном обозрении" за 1873-1874 гг. были напечатаны три
статьи философа: одна - о мифологическом процессе древнего
язычества, две - о философии бессознательного Э. фон Гартмана.
Соловьев сделал также (опубликованный только в 1889 г.) перевод
"Пролегомен" Канта. В мае, сентябре и октябре 1874 г. в том же
"Православном обозрении" продолжали печататься работы, которые
по содержанию совпадали с магистерской диссертацией. В ноябре
там же была опубликована соловьевская работа "Теория
Огюста Конта о трех фазисах в умственном развитии человечества"
(она была представлена в качестве приложения к основному тексту
диссертации).
Еще до защиты диссертации известный тогда российский философ
П. Д. Юркевич, учитель Соловьева, предложил оставить его
для работы на историко-филологическом факультете Московского
университета. Предложение было принято. После магистерской
защиты в конце 1874 г. Вл. Соловьев был избран доцентом, а с
1875 г. он начал читать лекции на факультете. В 1875-1876 гг. молодой
педагог, в соответствии с принятыми тогда в российских
университетах порядками, отправился в заграничную командировку.
Он выехал сначала в Лондон, а затем в Каир. В Лондоне молодой
философ изучал хранившиеся в библиотеке Британского музея
рукописи и работы о каббале, древнееврейском мистическом учении.
Молодой мыслитель, выказавший в своей диссертации способности
к строгому философскому и историко-философскому анализу,
во время заграничной командировки занимался в основном проблемами
мистического сознания. По-видимому, он уже был охвачен
мыслями и видениями, связанными с образом Софии-мудрости,
который останется в его философии в качестве весьма специфического
элемента. Он мечтал о собственном мистическом
опыте-озарении и во имя его поисков отправился в Фивиаду близ
Каира. На пути в это древнейшее место египетско-христианской
истории на (Соловьева напали разбойники, и он вынужден был
вернуться в Каир. В стихотворении, написанном в конце ноября
1875 г., Вл. Соловьев (а он был и незаурядным поэтом) рассказал
о том, как ему "явилась" София Премудрость Божия. После Каира
Соловьев посетил Неаполь и Париж. В июне 1876 г. он приехал на
Родину. К преподаванию Соловьев вернулся уже в Петербурге в
1877 г.
Путешествие оказалось мощным стимулом для дальнейшей
творческой деятельности и публикации сочинений философа^.
В 1877-1878 гг. была опубликована и защищена в качестве докторской
диссертации выдающаяся работа "Философские начала цельного
знания", а в 1878-1881 гг. рождались знаменитые соловьевские
"Чтения о богочеловечестве". Соловьев читал лекции в Петербургском
университете в качестве приват-доцента, так как профессорского
места ему не предоставляли (как считают, из-за противодействия
упомянутого ранее Владиславлева). Но и этой деятельности
пришел конец в силу политических причин: в публичной лекции,
состоявшейся 28 марта 1881 г., Соловьев призвал во имя милосердия
не казнить убийц Александра II. Последовали доносы и
разбирательства. Отстранение от преподавания было временным.
Других репрессий, в сущности, не применили. Но Вл. Соловьев
сам подал прошение об отставке, которая была принята.
К 80-м годам относятся работы Вл. Соловьева, посвященные
Достоевскому (Достоевский, кстати, посещал лекции о богочеловечестве
и был среди слушателей при защите Соловьевым докторской
диссертации). В эти же годы начинается увлечение философа
католицизмом и идеей единой вселенской церкви. Он задумывал
фундаментальные труды в защиту этих своих идей. Однако
православные цензура и давление в России были не менее сильны,
чем ограничения политических свобод. Соловьеву удалось лишь в
1886 г. опубликовать книгу "История и будущность теократии".
В 1899 г. в Париже на французском языке появилась работа "Россия
и вселенская церковь", 80-е годы вообще оказались для философа
необычайно трудными: ухудшение здоровья; осложнившиеся
отношения с женщиной, которую он любил - С. П. Хитрово; отъезд
в Париж для печатания, хотя бы на французском языке, своих
произведений; споры с друзьями и единомышленниками - такова
была череда драматических событий в жизни Вл. Соловьева. Из
идейных размежеваний следует особо упомянуть разрыв с другом
Н. Н. Страховым - причем по вопросу, который определяется названием
работы Н. Я. Данилевского "Россия и Европа", появившейся
в 1869 г. и вышедшей отдельным изданием в 1871 г. Страхов
был приверженцем славянофильской в основном концепции
Данилевского. Раздумья над проблемой "Россия и Европа" заставили
Вл. Соловьева в 1888 г. выступить против позиции СтраховаДанилевского.
Страхов резко ответил Соловьеву в печати. Завязалась
полемика, приведшая к охлаждению (так и не восстановившихся)
дружеских отношений. Место концепции Вл. Соловьева
в полемике славянофилов и западников было совершенно
особым. Еще в магистерской диссертации он выступил против
крайностей обоих направлений. И потом он неизменно
возражал против новых вариантов "чисто" славянофильских или
"чисто" западнических позиций: сама дихтомия казалась ему ложной.
Несмотря на то что в 80-х годах Соловьеву запрещалось читать
лекции и публиковать сочинения по религиозным вопросам, философ
много размышлял над проблемами веры, истории различных
церквей и религиозных конфессий, а также над теократическими
проблемами, т. е. вопросами об организации общества будущего на
религиозно-этических основаниях. Но постепенно он разочаровался
и в католицизме, и в реализуемости идеала вселенской
церкви, и в самих теократических идеалах. Отчасти
поэтому в 90-х годах он снова углубленно работал над созданием
философских сочинений. Тем временем здоровье Вл. Соловьева
ухудшилось, что потребовало лечения за границей. В 1893 г. он посетил
Швецию, Шотландию, Францию, а с 1894 г. периодически
жил в Финляндии, где начал набрасывать опубликованное в
1897 г. выдающееся сочинение "Оправдание добра". В последние
годы жизни особое внимание великого философа России было обращено
к Платону. Вл, Соловьев (совместно с братом Михаилом)
переводил на русский язык диалоги Платона. Им было также написано
превосходное эссе "Жизненная драма Платона" (1898).
Весна 1899 г. застала философа во Франции. Это была его
последняя поездка в страну, которую он любил и которая давала
ему в годы тяжких испытаний и гонений на родине возможность
свободно излагать свои мысли и публиковать работы, написанные
на французском языке. Во время последнего путешествия во Францию
создавалось сочинение "Три разговора о войне, прогрессе и
конце всемирной истории", уже само название которого говорит о
значимости и неувядающей актуальности этой последней из крупных
работ Соловьева. Здоровье между тем стремительно ухудшалось:
сначала из-за отслоения сетчатки перестал видеть один глаз,
затем произошло общее ослабление организма, вследствие которого
31 июля 1900 г. сорокасемилетний философ ушел из жизни. Еще
недавно, после публикации "Трех разговоров" в печати появились
непочтительные, фельетонные рецензии. А теперь о Соловьеве
скорбела вся Россия, осознав, что безвременно скончался еще один
гений российского духа, осмелившийся мыслить оригинально, свободно,
неподконтрольно. Это был человек с внешностью пророка, с
глубочайшим умом и страстным сердцем, не терпевший несправедливости
и взывавший к милосердию, умевший доказывать свои
идеи, но и решительно пересматривать собственные заблуждения,
мыслитель, постоянно развивавшийся и многообещающий. Короткая
творческая жизнь Вл. Соловьева - целая эпоха в истории русской
и мировой культуры. Взлет российской философии на рубеже
веков и в первые десятилетия XX в. во многом инициирован его
идеями, духовными переживаниями, сомнениями и тревогами. Философия
Вл. Соловьева получила мировое признание. Он -
самый известный в мире философ России.
Наследие Вл. Соловьева многогранно. Наряду с теоретическими,
философскими и теологическими сочинениями творения Соловьева-поэта
заняли видное место в российской литературе. Его
литературно-критические статьи великолепны. Далее мы остановимся
на том главном, что оставил после себя Вл. Соловьев - на
его оригинальных философских идеях, из которых будут кратко
рассмотрены лишь самые главные.
2. "КРИТИКА ОТВЛЕЧЕННЫХ НАЧАЛ" И ОБОСНОВАНИЕ
"ЦЕЛЬНОГО ЗНАНИЯ"
"Критика отвлеченных начал" и "Философские начала цельного
знания" - это, как было сказано, названия ранних работ
Вл. Соловьева. Но вместе с тем это и обозначение профилирующих
тем и устремлений философа. Отвлеченное знание он начал
подвергать критике еще в магистерской диссертации. Здесь -/
основание противоречивого отношения Вл. Соловьева к истории человеческой
мысли, в частности и в особенности мысли философской.
Одна сторона дела: великий русский философ был знатоком
и ценителем самых разных по своим принципам и основаниям традиций
философии. Он анализировал в них все самое примечательное
и ценное. Уже шла речь о глубокой проработке Вл. Соловьевым
учения Платона и его последователей. Философия эпохи средневековья
также не раз привлекала его внимание. Что касается рационализма
и идеализма нового времени, то у Соловьева в самых
разных работах есть интереснейшие историко-философские экскурсы,
посвященные философии Декарта и Спинозы, Канта и Гегеля.
Философы, оказавшие на него наибольшее влияние, - это Шеллинг,
Шопенгауэр, Э. фон Гартманн. Правда, их воздействие никак
не превращало Соловьева в шеллингианца или шопенгауэрианца.
Ибо другая сторона дела состояла в следующем: философ всегда
и во всем шел собственным путем. Это можно сказать и об освоении
религиозно-мистических традиций.
Вл. Соловьев глубоко изучал теософско-гностическую литературу
- таких авторов, как Парацельс, Якоб Бёме, Сведенборг.
Особую роль в формировании философского учения Соловьева
сыграли философско-мистические традиции, связанные с Софией
Премудростью Божией. Еще молодым (предположительно двадцати
трех лет) Соловьев написал на французском языке рукопись
под названием "София", которая лишь сравнительно недавно появилась
в русском переводе^. По форме это диалог, который философ
ведет с Софией. В диалогах ставятся такие характерные для
философии Соловьева вопросы, как вселенская религия, понятие
абсолютного, множественность бытия и его единство, душа в космогоническом
контексте, смысл истории. София - это одновременно
и божественное, и космическое, и антропологическое начало, к тому
же наделенное "романтическими" чертами вечной женственности,
а также бессмертной и бесконечной красоты.
К сказанному об источниках, освоенных Вл. Соловьевым в процессе
создания и изменения своей концепции, надо добавить, что
мыслитель глубоко и основательно изучал философию Востока и
даже читал лекции, посвященные философским идеям древних
Индии и Китая. Одним словом, почти ничего существенного из
мировой философии не было им упущено. И в то же время весьма
рано к этим многоразличным тенденциям и концепциям Соловьев
стал прилагать понятие "отвлеченные начала", которые, по его
мнению, требовали критического преодоления. Суть и направленность
мысли Соловьева хорошо выразил один из лучших исследователей
его творчества С. Н. Трубецкой: "Пусть укажут мне философское
учение, которое, признавая в полной мере результаты
современного познания и его строгие методы, сочетало бы с ним
умозрение столь возвышенное, широкое и смелое, столь враждебное
всякому догматизму и вместе с тем проникнутое положительными
религиозными началами... Учение Соловьева, учение
"Положительного Всеединства", не было эклектической системой,
собранной и составленной искусственно из разнородных частей. То
был живой органический синтез, изумительный по своей творческой
оригинальности и стройности, парадоксальный по самой широте
своего замысла и проникнутый глубокой, истинной поэзией.
Уже в раннем своем сочинении, "Критике отвлеченных начал",
Владимир Сергеевич раскрывает основное свое философское убеждение.
Все отдельные философские начала, все отдельные политические
и нравственные принципы, нашедшие свое выражение в
противоположных учениях, представляются ему недостаточными и
ложными, поскольку они утверждаются в своей исключительности
и отдельности. Принимая одну сторону всеединой истины за целое
и утверждая ее как самодовлеющую, безусловную и полную истину,
мы обращаем ее в ложь и приходим к внутренним противоречиям.
И вся философская деятельность В. С. Соловьева, начавшаяся
со строго логической, мастерской критики "отвлеченных начал",
состояла в добросовестном усилии "прийти в разум истины" и показать
положительное, конкретное всеединство этой истины, которая
не исключает из себя ничего, кроме отвлеченного утверждения
отдельных частных начал и эгоистического утверждения единичной
воли"^.
3. ОПРАВДАНИЕ ДОБРА
^Оправдание добра* - это снова же и название главного
произведения Вл. Соловьева, и обозначение основной линии
его философских и личностно-нравственных поисков. Вопрос
о добре - одновременно и проблема смысла человеческой жизни.
В предисловии к первому изданию "Оправдания добра" философ
писал: "Есть ли у нашей жизни вообще какой-нибудь смысл? Если
есть, то имеет ли он нравственный характер, коренится ли он в
нравственной области? И если да, то в чем он состоит, какое ему
будет верное и полное определение? Нельзя обойти этих вопросов,
относительно которых нет согласия в современном познании"^.
Итак, ставятся вопросы, коренные для бытия и сущности человека,
для ищущей нравственной души. Но эти же вопросы так или иначе
волнуют "отрицателей жизненного смысла", все равно, идет ли
речь о людях в их повседневном существовании или создателях
философских систем, "теоретических пессимистах".
Вл. Соловьев исходит из того, что для ответа на постаЬлснныс
коренные вопросы необходимо разработать новую философию,
дающую именно оправдание добра, притом не с помощью отдельных
поверхностных рассуждений, а благодаря построению развернутой
философско-этической систематической концепции и осуществлению
универсального синтеза рациональных и мистических
средств познания. Соответственно разворачивается исследование в
трактате "Оправдание добра": сначала ставится "общий вопрос о
смысле жизни" (Предисловие) и о нравственной философии как
науке (Введение). Во Введении Соловьев рассматривает и отвергает
те взгляды на смысл жизни, которые представляются ему неприемлемыми:
1) рассуждения тех, кто твердит о преимуществах
небытия, но на деле предпочитает бытие; 2) взгляд, признающий в
жизни смысл, но исключительно эстетический, безотносительный к
нравственному добру; 3) идея, согласно которой смысл жизни в добре,
но оно дано свыше, и на долю человека остается лишь покорность;
4) "противоположное заблуждение (моральный аморфизм),
утверждающее, что добро существует лишь в душевных состояниях
отдельного человека и естественно проистекающих отсюда добрых
отношениях между людьми"^.
Эти взгляды Соловьев отвергает прежде всего по той причине, что
они не отвечают сущности добра. Общие же "внутренние признаки
добра как такого: его чистота, или самозаконность (автономия),
поскольку оно ничем внешним не обусловлено; его полнота, или
всеединство, поскольку оно все собой обусловливает; его сила, или
действенность, п
...Закладка в соц.сетях
