Жанр: Философия
История философии: запад, Россия, восток 2.
История философии: Запад - Россия - Восток.
кн. 2: философия XV - XIX вв.
уч. для ВУЗов.
под ред. Н.В. Мотрошиловой.
изд. 2.
М., 1998.
560 с.
ОГЛАВЛЕНИЕ
РАЗДЕЛ I
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
ИТАЛЬЯНСКИЕ ГУМАНИСТЫ XIV - XV вв. (В. В. Соколов)
1. У истоков гуманизма 3
2. Антропоцентризм 6
3. Флорентийские платоники 9
4. Философия Николая Кузанского11
5. Социально-философские идеи
Никколо Макиавелли 17
6. Христианский гуманизм и
просветительство Эразма Роттердамского 21
Примечания 24
ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ МЫСЛЬ В ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ
ВОЗРОЖДЕНИЯ (В. В. Соколов)
1. Леонардо да Винчи 25
2. Астрономические открытия XV - XVI вв.
Николай Кузанский 28
3. Органистическая и пантеистическая
натурфилософия Ренессанса 31
4. Натурфилософия Джордано Бруно 34
5. Жизнь и идеи Кампанеллы 38
Примечания 42
ПАРАДОКСЫ РЕФОРМАЦИИ: ОТ НЕЗАВИСИМОЙ ВЕРЫ
К НЕЗАВИСИМОЙ МЫСЛИ (Э. Ю. Соловьев)
1. Знание, вера и воля в теологии ранней Реформации 43
2. Исток и тайна немецкой Реформации 51
3. Мирская аскеза и формирование
нового естественного права 58
4. Культурно-историческое значение
реформационного процесса 65
Примечания 67
СКЕПТИЦИЗМ XVI - XVII вв. (В. М. Богуславский). 69
Примечания 86
РАЗДЕЛ II
ВЕЛИКИЕ ФИЛОСОФЫ XVII - ПЕРВОЙ
ПОЛОВИНЫ XVIII вв.
ВВЕДЕНИЕ (Н. В. Мотрошилова)
1. Философия XVII - XVIII вв.: специфика,
социокультурный контекст 89
2. В преддверии философии Нового времени
Неосхоластика. Фр. Суарес 93
Немецкая теософия и мистика 96
Примечания 99
ФРЕНСИС БЭКОН (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и сочинения Ф. Бэкона 100
2. Главные идеи философии Ф. Бэкона
Бэконовский замысел "великого
восстановления наук". Препятствия на пути
к новой науке 101
Классификация системы наук и роль философии 103
"Новый органон" 104
Учение о призраках 105
Учение о методе и его влияние на
философию XVII в. 107
социально-практические идеи Бэкона 109
Примечания 110
РЕНЕ ДЕКАРТ (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и сочинения Р. Декарта 111
2. Основы учения Декарта в контексте философских
дискуссий XVII в.
Первенство философии в учении Декарта 114
Процедуры, пути и результаты сомнения 115
Декартовское " Cogito ergo sum" 117
"Я" как мыслящая вещь. Сущность человека 118
Дух (чувство и мысль, рассудок, разум,
интеллект). Идеи 120
Основные правила научного метода 123
Единство философии, математики и физики
в учении Декарта 124
Примечания 127
КАРТЕЗИАНСТВО В XVII в. (В. В. Соколов) 128
1. Окказионализм 130
2. Материалистическая интерпретация картезианства 132
3. Блез Паскаль 133
Человек перед лицом истины и бесконечности.
Его величие и ничтожество 136
Религия как разрешение всех противоречий
человеческого существования 138
Примечания 140
БЕНЕДИКТ СПИНОЗА (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и сочинения Б. Спинозы 141
2. Основные принципы и идеи философии Спинозы
Пантеизм Спинозы. Субстанция как природа и Бог 142
От субстанции к модусам и атрибутам 145
Проблема человека в философии Спинозы 146
Разум и свобода человека 147
Человеческая сущность и общество 148
Человеческое познание и аффекты 149
Учение об аффектах 150
Примечания 153
ТОМАС ГОББС (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и сочинения Т. Гоббса 154
2. Основные идеи философии Т. Гоббса
Роль, функции и специфика философии 155
Человек, его сущность и общество 160
Государство и "война всех против всех" 161
Примечания 163
ДЖОН ЛОКК (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и сочинения Дж. Локка 165
2. Основы философского учения Дж. Локка 168
"Опыт о человеческом разумении".
Понимание разума 169
"Опыт о человеческом разумении".
Простые и сложные идеи. Учение о языке 172
3. Человек и его сущность. Государственное правление 175
Права и свободы человека в "естественном"
и "гражданском" состояниях 177
Философия политики 180
О веротерпимости 182
Примечания 184
ФИЛОСОФИЯ В АНГЛИИ ПОСЛЕ ЛОККА (ШЕФТСБЕРИ,
МАНДЕВИЛЬ, ХАТЧЕСОН) (Н. В. Мотрошилова) 185
Примечания 193
ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и основные
сочинения Г. В. Лейбница 194
2. Философское учение Г. В. Лейбница
Генезис философии Лейбница: отношение к
предшествующей философии. Понятие субстанции 196
Бог и монады. Принцип индивидуации 196
Общие принципы философии Лейбница 198
Идеализм Лейбница 200
Идея "лучшего из миров" и ее этические следствия 201
Теория познания Лейбница. "Новые опыты." 202
Примечания 205
ДЖОРДЖ БЕРКЛИ (Н. В. Мотрошилова) 206
Примечания 210
ДЭВИД ЮМ (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и сочинения Д. Юма 211
2. Основные идеи философии Д. Юма
Место учения о человеке в философии Юма 212
Учение о познании. Позиция в споре
эмпиризма и рационализма 213
О причинности и привычке 215
Об обществе, справедливости, собственности,
морали, религии 216
Примечания 219
ШОТЛАНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII в. ПОСЛЕ ЮМА
(Н. В. Мотрошилова) 220
1. Адам Смит как философ-моралист 220
2. Шотландская философия здравого смысла.
Томас Рид 223
Примечания 227
РАЗДЕЛ III
ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ
ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII в.
(Т. Б. Длугач)
Введение: постановка проблемы. Дискуссии о
специфике философского мышления 229
1. Основная проблематика французской
просветительской философии.
Учение о природе 232
Понятие природы, материи, движения в
философской системе Поля Гольбаха 233
Своеобразие материализма Дидро 235
Эволюционные идеи 238
Механицизм как особый способ исследования 241
Смысл фатализма 242
2. Представления о человеке и обществе 244
Теория разумного эгоизма 245
Концепция общественного договора 249
3. Понимание истории 256
4. Способ мышления эпохи 261
5. Теория познания 265
6. Личности и судьбы 269
Заключение 279
Примечания 279
ФИЛОСОФИЯ НЕМЕЦКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ (В. А. Жучков)
1. У истоков просветительской мысли Германии 281
2. Христиан Вольф и его последователи 286
3. Антивольфианство и основные направления
философской мысли периода зрелого Просвещения 291
Литература 300
ФИЛОСОФИЯ АМЕРИКАНСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ
(Т. Б. Длугач) 301
1. Модели государственного устройства 301
2. Подход к природе 304
3. Представления о процессе познания 308
4. Отношение к религии и нравственности 309
Примечания 312
РАЗДЕЛ IV
ФИЛОСОФИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII - ПЕРВОЙ
ПОЛОВИНЫ XIX вв.
ИСТОРИЧЕСКИЙ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ
РАЗВИТИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ФИЛОСОФИИ
(Н. В. Мотрошилова). 313
Примечания 325
ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ НЕМЕЦКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
(ГЁТЕ, ШИЛЛЕР, РОМАНТИКИ) (Н. В. Мотрошилова) 326
Примечания 337
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
(Н. В. Мотрошилова)
Немецкая классическая философия: единство и
многообразие 338
ИММАНУИЛ КАНТ (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и сочинения И. Канта.343
2. Докритический период 343
Философия и мироздание 344
3. "Критика чистого разума 352
Понятие априорного и его роль в кантовской
теоретической философии 354
Чувственность и ее всеобщие формы -
пространство и время 357
Учение о рассудке 361
"Чистые" понятия рассудка - категории 368
Чистый разум: его идеи, противоречия, судьбы371
4. Мир нравственности и категорический императив 376
"Добрая воля" в конфликте со счастьем 377
Категорический императив и парадоксы человеческой
нравственной свободы380
"Моральный закон во мне" 382
Категорический императив: индивидуальное и
общечеловеческое383
"Критика способности суждения" 385
Примечания 388
ИЗ ИСТОРИИ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ XVIII - XIX вв.
(ГЕРДЕР, РЕЙНГОЛЬД, МАЙМОН, БАРДИЛИ, ЯКОБИ).
ПОЛЕМИКА ВОКРУГ ФИЛОСОФИИ КАНТА
(Н. В. Мотрошилова) 390
Участие Канта в полемике вокруг его идей 402
Примечания 405
ИОГАНН ГОТЛИБ ФИХТЕ (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизнь, сочинения и основные идеи Фихте 407
2. Наукоучение Фихте как основание его системы 412
3. Учение Фихте о человеке, обществе, государстве,
праве и нравственности 418
Примечания 423
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ШЕЛЛИНГ (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и сочинения Ф. В. Шеллинга 425
2. Натурфилософия Шеллинга и естествознание 427
3. Сущность и специфика трансцендентального
идеализма раннего Шеллинга 431
4. Философия позднего Шеллинга 434
От "философии свободы" к "философии
откровения". 436
Философия откровения позднего Шеллинга 438
Примечания 441
ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ГЕГЕЛЬ (Н. В. Мотрошилова)
1. Основные периоды жизни, сочинения и идеи Гегеля
Юность Гегеля. Штутгарт (1770 - 1788) 443
Тюбинген (1788 - 1793). Берн (1793 - 1796). 445
Франкфурт-на-Майне (1797 - 1800) 448
Гегель в Йене (1801 - 1807) 451
"Феноменология духа" Гегеля 456
Нюрнбергский период (1808 - 1816), Гейдельбергский
(1816 - 1818), Берлинский (1818 - 1831) периоды 460
2. Философия права Гегеля 463
3. "Наука логики" и система Гегеля 465
4. Философия духа Гегеля 469
Примечания 470
ГЕГЕЛЬЯНЦЫ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в. ФИЛОСОФИЯ
ЛЮДВИГА ФЕЙЕРБАХА И КАРЛА МАРКСА (А. Б. Баллаев)
1. Гегельянство: общая характеристика 473
2. Философия Людвига Фейербаха 477
3. Философия Карла Маркса 482
Философская антропология К. Маркса 483
Философия истории К. Маркса 489
Примечания 494
РАЗДЕЛ V
ФИЛОСОФИЯ XVIII - XIX вв. В РОССИИ
ВЕК ПРОСВЕЩЕНИЯ В РОССИИ (М. Н. Громов)
Введение 495
1. Сторонники и противники петровской вестернизации 497
Сциентизм и мистицизм 498
2. Жизненная и философская драма Радищева 501
3. Философия в университетах и академиях 504
Примечания 508
ДВУЛИКИЙ ЯНУС (М. Н. Громов) 510
1. Либералы, радикалы, консерваторы 510
2. Пробуждение национального самосознания
в философии 512
3. Западничество: его история и суть 515
Философские кружки и сообщества 518
Герцен - вождь западников 521
Анархизм и народничество 522
Позитивизм и материализм 523
4. Философская мысль духовно-академического
направления 526
5. Разнообразие философии в контексте культуры 528
Примечания 530
ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и сочинения В. С. Соловьева 532
2. "Критика отвлеченных начал" и обоснование
"цельного знания" 537
3. Оправдание добра 539
4. Свободная теургия 542
5. Национальный вопрос в России и русская идея 543
Примечания 545
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Основные принципы классической философии
Нового времени 546
РАЗДЕЛ I
Философия эпохи Возрождения
1. У ИСТОКОВ ГУМАНИЗМА
В странах Западной Европы огромный прогресс культуры в
эпоху, давно именуемую эпохой Возрождения, или Ренессанса
(от (pp. Renaissance), приходится на последние столетия средневекового
феодализма, на XV-XVI вв. Однако развитие культуры невозможно
заключить в какие-то точные хронологические рамки.
То, что мы именуем культурой Возрождения, в Италии началось
уже в XIV в., а в XV в. достигло расцвета. В XVI в. культура Ренессанса
стала, можно сказать, общеевропейским - прежде всего
западноевропейским - явлением.
Престиж эпохи Возрождения связан с понятием гуманизма. ^
Примерно с XIX в. и до наших дней гуманизм - один из наиболеераспространенных
терминов, применяемых для обозначения различных
морально-социальных характеристик человечества. Но само
это слово и главные явления, им обобщаемые, восходят опять
же к этой эпохе (итал. слова "humanista", "umanista" впервые
зафиксированы в документах конца XV в.). Причем итальянские
гуманисты слово "humanitas" (человечность) заимствовали у Цицерона
(1 в. до н. э.), который в свое время стремился подчеркнуть,
что понятие человечность как важнейший результат культуры, выработанной
в древнегреческих полисах, привилось и на римской
почве.
Ослабление связей гуманистов с церковью, поскольку многие из
них жили на доходы, получаемые от собственной профессиональной
деятельности (как и от знатных и богатых людей, не зависящих
от церкви), усиливало их неприязнь по отношению к официальной
учености, пропитанной церковно-схоластическим духом.
У многих из них такая неприязнь перерастала в резко критическое
отношение ко всей системе этой учености, к ее теоретическим и
философским основам, к авторитарности, вне и без которой она не
могла существовать. Показателем светского, антисакрального
характера гуманистического движения служит такой факт огромной
исторической важности, как возникновение различных кружков
гуманистов, не имевших никакого отношения к университетам
и совсем не связанных с интересами церкви.
Степень знания античных
литературных, философских и
научных произведений, их схоластическая
интерпретация совершенно
не могли удовлетворить
гуманистов. В частности,
глубокое отвращение им внушала
"варварская" латынь, на
которой говорили в церкви и
университетах. В XIV-XV вв.,
после появления книгопечатных
изданий они активно искали
и популяризировали произведения
античных писателей,
поэтов, философов. Большая
часть текстов античных авторов,
которыми располагает современная
наука, была найдена
и введена в научный оборот
именно гуманистами.
Однако сама повседневная
жизнь выявляла значение и того
языка, на котором говорило
подавляющее большинство на- Данте и его наставник Б. Латана
рода, т. е. итальянского языка.
И гуманисты сделали очень много для его литературного
становления и развития, ибо многие из них писали не только на
латинском, но и на родном языке. В XIV в. гуманисты еще почти
не знали греческого языка, который многие понимали в Сицилии и
на юге Италии, где влияние Византии оставалось значительным. В
целом же воздействие древнегреческой литературы и философии,
преломленное сквозь творчество некоторых византийских мыслителей,
составило, наряду с более ранним воздействием арабо-мусульманской
культуры, то "влияние Востока", которое послужило первостепенным
стимулом в развитии ренессансной культуры сначала
в Италии, а затем и во всей Европе.
Главным центром гуманистического движения во всех его аспектах
стала Флоренция, которую можно назвать столицей итальянского
Ренессанса. Здесь родился и провел многие годы своей политически
весьма активной жизни великий поэт и мыслитель Данте
Алигьери (1265-1321). Многие гуманисты видели в его произведениях
источник своих настроений и идей. В наше время историкиренессансисты
тоже усматривают в произведениях Данте - в его
бессмертной "Божественной комедии", важнейшем памятнике
итальянского литературного языка, и в философском сочинении
"Пир" (1303-1308), и в его политическом трактате "О монархии"
(1310-1311, на лат. яз.) - первоисток важнейших идей гуманистического
мировоззрения. "Божественная комедия", с одной
стороны, представляет собой как бы энциклопедию христианского
мировоззрения средневековья. С другой же стороны, во многих
эпизодах "Комедии" (как и в названных собственно философских
сочинениях) четко ощутим начавшийся кризис этого мировоззрения.
Он выражается и в значительной дани, отдаваемой Данте
столь неприемлемому для католической ортодоксии философскому
учению, как латинский аверроизм (Сигер Брабантский наряду с
Фомой Аквинским и Альбертом Больштедтским помещены в
"Раю"), и в той роли, какую играет здесь идея двоякой доли человека,
предназначенного не только к блаженству "вечной", посмертной
жизни. Другую, не меньшую ценность представляет собой его
реальная, земная жизнь. Полная независимость монарха от верховного
духовного владыки - необходимое условие, обеспечивающее
людям мир и благополучие, без чего невозможна реализация земного
назначения человека.
Для направленности формирования ренессансной культуры
показательно, что при изображении посмертного существования
персонажей "Комедии" (особенно в "Аду") их земные черты резко
преобладают над небесными. В целом ее автору чуждо прославление
аскетических идеалов официального христианства. С большой
художественной силой он изображает нового человека. Очень большое
место в "Комедии" отведено античным поэтам и философам -
начиная с "учителя" Данте Вергилия, олицетворявшего земной
разум и руководившего поэтом в его странствиях по аду и чистилищу,
и кончая всеми крупнейшими античными философами (в их
числе и "философ знаменитый Демокрит", как затем и Авиценна с
Аверроэсом, которые в качестве нехристиан помещены в самый легкий,
первый круг ада). Поэма полна античных образов, теснящих
образы христианские и порой причудливо переплетающихся с ними.
Но главное, что делает ее исходным документом гуманистической
мысли, - это интерес Данте к человеку, ибо "из всех проявлений
божественной мудрости человек - величайшее чудо'1. Причем
этот интерес глубоко социален, ибо судьба "благородного человека"
отнюдь не предопределена условностью рождения в том или
ином сословном звании и должна складываться не на основе его
"животной доли", а на основе неустанного стремления "к доблести
и знанию" ["Ад", XXVI, 119-120].
Если Данте - вдохновитель множества гуманистов, то 'общепризнанный
родоначальник гуманистического движения в Италии
- поэт и философ Франческо Петрарка (1304-1374). Он
служит ярким примером творчески многогранной личности эпохи
Возрождения. Петрарка - один из величайших лирических поэтов
Италии, автор книги стихов, посвященных его возлюбленной Лауре,
стихов, где в противоречии между средневеково-аскетическим
восприятием жизни ("небесное") и весьма заинтересованным, чувственно
окрашенным отношением к красоте женщины и природы
побеждает второе, т. е. "земное".
Петрарка - верующий христианин, но он решительно и бескомпромиссно
отвергает схоластическую ученость как "болтовню
диалектиков", совершенно бесполезную, по его убеждению, для активного
человека того времени. В этом отношении показателен его
памфлет "О невежестве собственном и многих других" (13671370).
В нем, как и в предшествующих ему трактатах, Петрарка
демонстрирует, как накопившийся у него огромный морально-социальный
опыт ломает формализованные рамки схоластической учености,
по отношению к которой он охотно признается в своем
"невежестве", ибо считает такую ученость тщетной и иллюзорной.
Он далек от отрицания логики, в которой схоластики столь искусны,
ибо философию, познающую реального человека, невозможно
постичь в каких-то упрощенных и надуманных (так казалось и
другим гуманистам) формулах. Итальянский гуманист едва ли не
первый, кто свою вражду к схоластике перенес и на Аристотеля
как ее главного вдохновителя, хотя и ценил ученость и глубину
этого древнегреческого мыслителя.
Флорентийцем по происхождению, тесно связанным, однако, с
римской курией, был и выдающийся гуманист Леон Батиста Альберта
(1404-1472). Его деятельность - ярчайший пример универсальных
стремлений гуманистов, которые в принципе обращаются
ко всему человеку, стремясь постичь его во всей его сложности.
Альберта - видный архитектор раннего Возрождения, он был также
живописцем, поэтом, музыкантом. Вместе с тем он не только
практик, но и теоретик искусства, автор трактатов "Десять книг о
зодчестве" (1452), "Три книги о живописи" (1435-1436). Обобщая
опыт античной и современной ему архитектуры, углубляясь в
проблемы искусства, он считал, что высшее эстетическое наслаждение
доставляет красота, созданная самой природой. Учиться у
нее - первая задача художника. В отличие от названных выше
гуманистов Альберта интересовался и естественными науками, в
особенности математикой, ибо хорошо видел ее необходимость для
архитектора, скульптора, живописца.
Важной чертой гуманистического мировоззрения следует признать
антиклерикализм, выражавшийся в резко критическом отношении
к профессиональным служителям католической церкви, особенно
к монахам, наиболее многочисленному ее корпусу. Бруни,
а затем и Поджо Браччолини пишут диалоги "Против лицемеров",
в которых бичуют ханжество и развращенность не отдельных монахов,
а монашества в целом. Сходные произведения создали и
другие гуманисты, а разоблачение пороков профессиональных
носителей христианского вероучения стало одной из острых тем их
художественных произведений, например "Декамерона" Бокаччо.
\
2. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ
Если религиозно-монотеистическое мировоззрение в целом утверждало,
что на первом месте всегда должен стоять Бог и лишь
затем человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а
уж затем говорили о Боге (конечно, это произошло не сразу).
Среди ряоа проблем нового осмысления человека гуманистами
одна из главных - это проблема человека как единства
души и тела.
Гуманист Манетти (1396-1459) стремится к полной реабилитации
телесного начала в человеке. Прекрасен весь мир, созданный
Богом для человека, но вершина его творения - только человек,
тело которого многократно превосходит все другие тела. Как удивительны,
например, его руки, эти "живые орудия", способные ко
всякой работе! Человек - это "разумное, предусмотрительное и
очень проницательное животное" (animal rationale, providium et sagax)2,
однако в отличие от человека каждое животное способно
лишь к какому-то одному занятию. Духовно-телесный человек
столь прекрасен, что он, будучи творением Бога, вместе с тем служит
основной моделью, по которой уже древние язычники, а за ними
и христиане изображают своих богов, что способствует богопочитанию,
особенно у более грубых и необразованных людей.
Христианско-монотеистический тезис о творении мира Богом для
человека Манетти антропоцентрически заостряет против аскетической
трактовки человека.
Новые запросы человека и его многократно возросшая
активность приводили гуманистов не столько к сближению
человека с природой, сколько к сближению его с понятием
Бога. Для Манетти человек - "словно некий смертный 6ог"з, он
как бы соперник Бога в творческой деятельности. Бог - творец
всего сущего, человек - творец великого и прекрасного царства
культуры, материальной и духовной. Манетти указывает на некоторые
удивительные творения человека - египетские пирамиды,
римские башни, купол Флорентийского собора, построенный Брунеллески
незадолго до того, как Манетти написал свое произведение.
Как поразительный пример человеческой изобретательности
он называет и Ноев ковчег, но говорит и о смелых путешествиях
своих современников в Британском и других морях (за несколько
десятилетий до путешествия Колумба). Здесь также названы и произведения
античной и ренессансной живописи, и поэтические творения,
свидетельствующие о безграничной творческой одаренности
человека. Историческое значение антропоцентрического обожествления
человека гуманистами рассматриваемой эпохи определяется и
тем, что они вместо "царства Бога" (regnum Dei), неосуществимого
на земле, выдвинули идею "царства человека" (regnum hominis).
Огромную роль в гуманистическом антропоцентризме играет
понятие человеческой деятельности, без которого нет нового понимания
человека. Рассмотренные аспекты гуманистического антропоцентризма
находили наиболее общее свое выражение в моральноэтических
построениях, рассуждениях, идеях, учениях, так
или иначе ориентированных на соответствующие доктрины
античных философов. Именно морально-этический аспект в
наиболее общей форме выражен в studia humanitatis. И вполне закономерно,
что гуманисты, начиная с Петрарки, не видели почти
никакой практической ценности в естественных науках (известное
исключение должно быть сделано здесь для Альберта), ибо их
абстрактная натурфилософская направленность, присущая к тому
же многим средневеково-схоластическим доктринам, действительно,
уменьшала возможность их практического применения.
Был провозглашен принцип доброты человеческой природы и,
что еще более важно, равенства всех людей, независимо от их
рождения, от их принадлежности к тому или иному сословию. Уже
Петрарка подчеркнул, что фортуна сильнее происхождения, социальной
принадлежности человека, но сам человек, его доблесть
(virtus) должны быть сильнее фортуны (фортуна и доблесть борются
за человека). Определение человеческой личности через
личные заслуги благодаря ее собственной деятельности, а не через
родовую принадлежность к тому или иному сословию, возможно,
наиболее ярко высветило роль гуманистов как идеологов нарождавшегося
буржуазного общества, отрицавшего общество феодальносословное.
Выдающимся гуманистическим философом раннего Ренессанса
был Лоренцо Балла (1407-1457), родившийся в Риме. Еще молодым
человеком он преподавал в университете Павий (1430).
Учение Эпикура, особенно ненавистное для христианских философов,
стало к этому времени широко известным среди итальянских
гуманистов благодаря находке Поджо Браччолини - поэме Лукреция
"О природе вещей". В философию гуманизма Балла вошел
прежде всего как автор трактата "О наслаждении" (1431; его новую,
более обширную редакцию автор назвал через два года "06
истинном и ложном благе"). В течение ряда последующих лет Балла
состоял при дворе сицилийского короля Альфонса Арагонского,
находившегося в длительном конфликте с римским папой Евгением
IV (1431-1447) из-за обладания Неаполем и Южной Италией.
В это время он написал ряд произведений, сыгравших большую
роль в развитии антиклерикальной и антисхоластической идеологии
и философии. Среди них - "Диалектические опровержения,
или Обновление всей диалектики и оснований универсальной философии"
(1433-1439), "О монашеском обете", "О свободе воли"
(1442), "О красотах латинского языка" (1435-1444) и др.
Как антиклерикал Балла выступал против светской власти
римских пап, доказывая бессмысленность аскетизма и анахронистичность
монашества как его главного официального носителя.
Ему пришлось иметь дело с инквизицией. Римский гуманист был
язвительным, убежденным, смелым и ловким бойцом. В духе доктрины
двух истин подобно многим гуманистам Балла фактически
игнорировал теологию, рассматривая религию как сферу практически-эмоциональной
жизни человека, не поддающуюся никакой
рационализации, никакому логическому, "диалектическому" о
...Закладка в соц.сетях
