Жанр: Философия
Антология древнекитайской философии
... [за ним] следовать [в Инь], и со всей искренностью
обратился к ним с большой речью. Весь его многочисленный народ,
прибыв [послушать его] , не смел вести себя непристойно во дворце пана.
Пань-ган появился на возвышении и повелел народу приблизиться.
Он сказал: "Выслушайте мои слова с пониманием и не делайте бесплодных
[попыток] уклониться от послушания моим приказам. В древности,
среди моих предков — мудрых правителей, не было никого, кто бы не
проявлял заботу о народе; [народ же] охранял спокойствие правителя и
разделял его заботы, и редко [бывало так, чтобы кто-то] действовал
вопреки [приказам правителя, соответствующим] естественным временам
года. [Когда небо] ниспосылало большие бедствия на [нашу страну] Инь,
то прежние правители тоже не оставались [на старых местах]. То, что
они предпринимали, они делали, имея в виду пользу для народа, и поэтому
переселялись [на новые места]. Почему же вы не вспомните то, что
молва донесла до вас [о деяниях] моих древних предков-правителей? [Ныне
я] беру на себя заботу о вас, заставляю вас [переселиться в Инь]
только ради общего счастья и спокойствия" 3, а не потому, что вы совершили
какое-то преступление и должны понести наказание.
Если я призываю [вас] с любовью относиться к этому новому месту
поселения, то тоже [делаю это] исключительно для вашей же пользы, как
проявление великого следования вашей воле"4. Если я ныне пытаюсь переселить
вас, [то делаю это для того], чтобы принести спокойствие нашей
стране и упрочить ее. Вас же не заботит то, что изнуряет мое сердце, и
никак не [хотите] раскрыть ваши сердца, [не хотите] с уважением подумать
, чтобы вашей искренностью тронуть меня, одного человека. Вы сами
лишь истощаете [ваши силы] и причиняете себе страдания. Ведь если вы,
плывя на лодке, не переплывете реку [в положенное время, то только]
приведете ваш груз в негодность. Ваша искренность не отвечает [моей
искренности] , это может привести только к тому, что все мы погибнем"5
. Вы же не желаете вникнуть в это дело , сами в себе разжигаете гнев
— разве от этого что-нибудь изменится к лучшему?
Ваши помыслы недалекие, и поэтому вы неспособны подумать о бедах"
6. Этим вы содействуете тому, чтобы на вас обрушилось большое несчастье.
Ныне у вас есть только сегодняшний день и нет будущего, как же
вы сможете сохранить жизнь, получению от неба? Сейчас я приказываю вам
быть едиными в ваших помыслах со мною и не проявлять дурных мыслей и
чувств, чтобы не принести вреда самим себе. Я боюсь , как бы другие
люди не ввели вас в заблуждение и не развратили ваши сердца. Я же иду
навстречу вашим чаяниям, чтобы продлить вашу жизнь, полученную от неба.
Разве я принуждаю вас к переселению силой? Я лишь хочу использовать
переселение в Инь для того, чтобы всех вас, многочисленный народ,
поддержать и прокормить.
Я вспоминаю тяжкий труд моих предков, ныне правителей в царстве
духов , ради ваших предков. У меня тоже большие возможности обеспечить
вас пищей и , используя переселение, заботиться о вас . Если я допущу
погрешность в управлении страной и мы надолго останемся здесь, то мой
великий предок" 7 ниспошлет на меня тяжелое наказание за такое преступление
и спросит: "Почему ты так мучаешь мой народ? А если вы, многочисленный
народ, не будете сами заботиться о вашей жизни и не будете
единого мнения со мной относительно моих планов, то мои предки-правители
ниспошлют на вас тяжелые наказания за такое преступление и спросят:
"Почему вы не согласны с нашим юным внуком"8 и не помогаете ему?
Поэтому, когда обладающий светлой добродетелью"9 накажет вас свыше за
ваше преступление, у вас не будет слов оправдания" 10.
В старину мои предки-правители упорно трудились ради ваших дедов
и отцов. Вы же являетесь людьми, которых я кормлю" 11; если вы проявляете
жестокость, отвергая мое предложение о переселении , то эта жестокость
живет в вашем сердце" 12. Мои предки-правители обеспечили спокойствие
вашим дедам и отцам, и поэтому ваши деды и отцы, несомненно,
перестанут вас опекать , отвергнут вас и не спасут вас от смерти .
А вот вы, мои чиновники , ведущие дела по управлению страной и
разделяющие со мной власть, в алчности своей лишь собираете раковины и
нефрит" 13. Ваши деды и отцы, несомненно, обратятся к моему великому
предку с великой жалобой на вас и скажут: "Наложи тяжелое наказание на
наших внуков". Они укажут ему путь, и мой великий предок ниспошлет на
вас большие и тяжелые несчастья.
Ну вот, ныне я рассказал вам о моих намерениях , которые не могут
быть изменены" 14. Постоянно относитесь с уважением к моему великому
беспокойству о вас; пусть мы никогда не порываем друг с другом и не
отдаляемся друг от друга. Принимайте участие в моих планах и помыслах,
чтобы всем вместе им следовать. Пусть каждый из вас утвердит в своем
сердце правильные нормы поведения. Если же среди вас окажутся люди недобродетельные
и недостойные, вызывающие беспорядки и неуважительно
относящиеся к моим приказам , обманщики и лицемеры, бунтовщики и предатели"
15, то я прикажу обрезать им носы или даже полностью истребить
их вместе с семьями , не оставив в живых никого из их потомства. Я не
позволю, чтобы семена зла были перенесены в наше новое поселение!
А теперь идите и живите в свое удовольствие. Я попытаюсь ныне переселить
вас в Инь, чтобы там навсегда обосновались ваши семьи .
ГЛАВА "ВЕЛИКИЙ ЗАКОН"
В тринадцатом году" 16 чжоуский У-ван спрашивал совета у Цзи-цзы"
17. Ван тогда сказал следующие слова: "Увы, Цзи-цзы, небо в сокровенном
молчании установило правила для простого народа, чтобы помочь ему
наладить спокойную жизнь, однако я не знаю того порядка, который должен
существовать в этических нормах поведения каждого отдельного человека
и в правилах отношений между людьми .
Цзи-цзы ответил тогда следующими словами: "Я слышал о том, что в
давние времена Гунь" 18 преградил путь водам потопа, чем привел в хаос
пять движущих начал" 19. Тогда небесный владыка сильно разгневался и
не пожаловал ему Великого закона в девяти разделах, из-за чего этические
нормы и правила взаимоотношений пришли в упадок. В итоге Гунь умер
в ссылке, а его сын Юй продолжил дело отца и успешно закончил борьбу с
наводнением . И тогда небо ниспослало Юю Великий закон в девяти разделах,
которым устанавливался порядок в этических нормах поведения каждого
отдельного человека и в правилах отношений между людьми.
В первом разделе Великого закона говорится о пяти началах; во
втором — об уважительном отношении к пяти способностям человека ; в
третьем — о серьезном отношении к восьми государственным делам; в
четвертом о гармоничном отношении к пяти основам времени; в пятом - о
созидательном отношении к совершенству правителя" 20; в шестом - об
умелом отношении к трем моральным качествам; в седьмом - о разумном
отношении к сомнениям ; в восьмом — о вдумчивом отношении к различным
указаниям явлений природ ; в девятом разделе говорится о воодушевляющем
отношении к пяти проявлениям счастья и трепетном отношении к шести
несчастливым крайностям" 21.
Первый раздел: о пяти началах
Первое начало — вода, второе — огонь, третье — дерево, четвертое
— металл и пятое — земля. Постоянная природа воды — быть мокрой
и течь вниз; огня — гореть и подниматься вверх; дерева — поддаваться
сгибанию и выпрямлению; металла — подчиняться внешнему воздействию и
изменяться; природа земли проявляется в том, что она принимает посев и
дает урожай.
То, что мокрое и течет вниз, создает соленое" 22, то , что горит
и поднимается вверх, создает горькое ; то, что поддается сгибанию и
выпрямлению, создает кислое; то, что подчиняется и изменяется, создает
острое; то что принимает посев и дает урожай, создает сладкое" 23...
Второй раздел: о пяти способностях человека
Первая — внешний облик, вторая — речь, третья — зрение, четвертая
— слух, пятая — мышление. Свойство внешнего облика — это
достоинство, речи — следование истине , зрения — острота, слуха --
тонкость, мышления — проницательность. Достоинство создает строгость
поведения , следование истине создает аккуратность, острота зрения
создает прозорливость, тонкость слуха создает осмотрительность, проницательность
создает мудрость.
Третий раздел: о восьми государственных делах
Первое государственное дело — продовольствие, второе — товары,
третье — жертвоприношения, четвертое — дела, подчиняющиеся начальнику
приказа общественных работ, пятое — дела, подчиняющиеся начальнику
приказа культа и просвещения, шестое — дела, подчиняющиеся начальнику
приказа суда и наказаний, седьмое — правила приема государственных
гостей, восьмое — военные дела.
Четвертый раздел: о пяти основах времени
Первая основа — год, вторая — месяц, третья — день, четвертая
— двадцать восемь созвездий и двенадцать знаков зодиака" 24, пятая --
вычисления для установления календаря.
Пятый раздел: о совершенстве правителя
Правитель должен сначала утвердить свое высшее совершенство, чтобы
затем собрать в себе те пять проявлений счастья" 25, которые ему
следует использовать для повсеместного распространения и для одарения
ими его многочисленного народа. Тогда его многочисленный народ будет
привлечен его совершенством и одарит правителя сохранением этого совершенства.
Только в том случае, если правитель утвердит свое совершенство,
во всем его многочисленном народе не будет сообществ злоумышленников,
а среди людей" 26 не будет стремления объединяться в группы
с целью заговора . Если среди всего его многочисленного народа есть
люди, умеющие подавать советы, действовать и блюсти правильные нормы
поведения , то правитель должен помнить о них. Людей, которые хотя и
не объединяются с высшим совершенством, но и не погрязли в преступлениях,
правитель должен приблизить к себе. И когда их внутреннее удовлетворение
проявится в их внешнем облике и они скажут: "То, что мы любим,
— это целомудрие", — правитель должен одарить их счастьем" 27.
И тогда эти люди соединятся с высшим совершенством правителя.
Нельзя обижать одиноких и бездетных и запугивать знатных и просвещенных"
28.
Если среди людей есть обладающие способностями и умеющие действовать,
следует побудить их к дальнейшему совершенствованию их поведения,
и страна расцветет. Всех сановников следует обогатить, и тогда
они станут еще лучше. Если Вы, государь, не в состоянии побудить способных
приносить пользу стране , то эти люди станут совершать преступления.
Те же, которые не любят целомудрия, даже если Вы, государь, и
одарите их счастьем, вовлекут Вас в совершение преступлений.
Без пристрастия и без неровности
Подчиняйся вана справедливости;
Свободный от личной привязанности,
Следуй ванскому пути;
Свободный от личной неприязни,
По ванской дороге иди;
Пристрастья и личных привязанностей
лишенный,
Велик и широк вана путь;
Личных привязанностей и пристрастья
лишенный,
Ровен и гладок вана путь;
Порочности и односторонности лишенный,
Правилен и прям вана путь;
В нем собираются все стремящиеся
к совершенству,
К нему обращаются все стремящиеся
к совершенству" 29.
Цзи-цзы говорил так: "Слова, распространяющие повсюду совершенство
правителя, — это этические нормы, это наставления, идущие от небесов
владыки. Весь многочисленный народ, получив наставления, излагающие
совершенство правителя, будет им следовать, будет их осуществлять,
чтобы приблизиться к блеску совершенства сына неба, и скажет:
"Сын неба — это отец и мать народа, и поэтому он является правителем
всей Поднебесной".
Шестой раздел: о трех моральных качествах
Первое качество — умение делать вещи правильными и прямыми, второе
— [умение быть твердым, третье — умение быть мягким" 30.
Когда страна пребывает в состоянии мира и спокойствия, ею следует
управлять при помощи умения делать вещи правильными и прямыми; если
она упрямо не желает следовать своему правителю , ею следует управлять
при помощи умения быть твердым; если же она пребывает в состоянии гармонии
и следует правителю , ею следует управлять при помощи умения
быть мягким. По отношению к вынашивающим преступные планы и непослушным
следует применять умение быть твердым; по отношению к знатным и
просвещенным следует применять умение быть мягким.
Только государь имеет право распределять счастье в виде наград и
повышения в должности , только государь имеет право внушать страх к
власти, только государь имеет право на изысканные яства" 31. Подданный
не имеет права распределять счастье, внушать страх к власти, получать
изысканные яства. Если же правом распределять счастье, внушать страх и
получать изысканные яства обладает подданный, то это приносит вред
семье и является бедствием для страны. Тогда люди становятся односторонними
и порочными, а народ становится недоверчивым и пристрастным и
совершает проступки.
Седьмой раздел: об использовании сомнений
Необходимо отобрать и назначить гадателей на черепашьих щитах и
гадателей на стеблях тысячелистника и приказать им гадать.
Трещины на щите черепахи образуют символ дождя, или проясняющегося
после дождя неба, или ясной погоды" 32, или мрачного тумана, или
зловещих облаков, бегущих и перекрещивающихся на небе . Стебли тысячелистника
укладываются в форму, символизирующую либо чжэнь и означающую
благоприятную стойкость — счастливое предзнаменование, либо хуэй и
означающую грядущее раскаяние — плохое предзнаменование" 33. В общем
существует семь указаний : пять, получаемых при помощь гадания на черепашьих
щитах, и два, получаемых при помощи гадания на стеблях тысячелистника,--
это позволяет заранее узнать ошибки и исправить их.
Следует назначить этих гадателей, чтобы они гадали на черепашьих
щитах и стеблях тысячелистника. Гадать должно трое человек, а следовать
необходимо словам двух из них, ответы которых совпадают.
Если у Вас, государь, возникнут большие сомнения" 34, то обдумайте
их сначала в своем сердце, затем обсудите их со своими сановниками
и чиновниками, посоветуйтесь со своим многочисленным народом и спросите
ответа у гадателей на черепашьих щитах н стеблях тысячелистника.
Если Ваше решение, и решение, полученное путем гадания на черепашьих
щитах , и решение, полученное путем гадания на стеблях тысячелистника,
и решение сановников и чиновников, и решение многочисленного народа
будет положительными, то это называется великим согласием. Тогда благополучие
и могущество будут Вашим уделом, а счастье будет сопутствовать
Вашим сыновьям и внукам.
Если положительными будут Ваше решение и решение, полученное в
результате гадания на черепашьих щитах, и решение, полученное путем
гадания на стеблях тысячелистника, а вразрез с ними пойдут решение сановников
и чиновников и решение многочисленного народа, то счастье все
равно будет сопутствовать Вашим начинаниям .
Если решение сановников и чиновников, и решение, полученное в результате
гадания на черепашьих щитах , и решение, полученное путем гадания
на стеблях тысячелистника, будут положительными, а вразрез с ними
пойдут Ваше решение и решение многочисленного народа, то тем не менее
счастье будет сопутствовать Вашим начинаниям .
Если решение многочисленного народа, и решение, полученное в результате
гадания на черепашьих щитах , и решение, полученное путем гадания
на стеблях тысячелистника, будут положительными, а вразрез с ними
пойдут Ваше решение и решение сановников и чиновников, то все же
счастье будет сопутствовать Вашим начинаниям .
Если, однако, Ваше решение и решение, полученное в результате гадания
на черепашьих щитах , будут положительными, а решение, полученное
путем гадания на стеблях тысячелистника, и решение сановников и
чиновников, и решение многочисленного народа пойдут вразрез с ними, то
счастье будет сопутствовать только Вашим внутренним начинаниям, внешние
начинания потерпят неудачу" 35.
Если же решение, полученное в результате гадания на черепашьих
щитах , и решение, полученное путем гадания на стеблях тысячелистника,
будучи отрицательными, разойдутся с решениями людей" 36, то счастье
будет сопутствовать Вам в бездействии, активные начинания потерпят неудачу.
Восьмой раздел: о различных указаниях
явлений природы
Существуют явления природы: дождь, солнечное сияние, жара, холод
и ветер, и существуют сезонность их действия" 37. Если присутствуют
все эти пять явлений природы и каждое из них проявляется в соответствующей
ему последовательности, то пышно произрастают многочисленные
растения. Если же какое-либо одно из них проявляется слишком обильно,
то это вызывает бедствие, и если какое-либо одно из них проявляется
слишком недостаточно, то это тоже вызывает бедствие.
Существуют счастливые предзнаменования. Достойное поведение правителя
символизируется своевременным дождем, поддержание правителем
порядка в стране символизируется своевременным солнечным сиянием, прозорливость
правителя символизируется своевременной жарой, его осмотрительность
символизируется своевременным холодом, мудрость правителя
символизируется своевременным ветром" 38.
Существуют также несчастливые предзнаменования. Распущенность
правителя символизируют непрекращающиеся дожди; ошибки правителя" 39
символизирует непрекращающееся солнечное сияние; леность правителя
символизируется непрекращающейся жарой; его неосмотрительная торопливость
символизируется непрекращающимся холодом; глупость правителя
символизируется непрекращающимся ветром.
Он говорил дальше так : "Правитель должен каждый год изучать
действие этих пяти явлений природы, сановники п чиновники должны это
делать каждый месяц, низшие чины — каждый день" 40.
Если должная сезонность действия пяти явлений природы не нарушается
в течение года, месяца и дня, то все злаки полностью созревают,
управление страной ведется мудро, выдающиеся люди пользуются славой и
занимают чиновничьи посты , а страна пребывает в состоянии мира и спокойствия.
Если же должная сезонность действия пяти явлений природы нарушается
в течение дня, месяца и года" 41, то различные злаки не имеют
возможности созреть, управление страной ведется вслепую и глупо, выдающиеся
люди отодвигаются в тень, а страна пребывает в состоянии беспокойства.
Многочисленный народ должен изучать движение и характер звезд"
42. Есть звезды, которые любят ветер, и есть звезды, которые любят
дождь. В результате движения солнца и луны существует зима и существует
лето. Движение луны среди звезд приводит к ветру и дождю" 43.
Девятый раздел: о пяти проявлениях счастья
и о шести несчастливых крайностях
Первое проявление счастья — долголетие, второе — богатство,
третье — здоровье тела и спокойствие духа , четвертое — любовь к целомудрию,
пятое — спокойная кончина, завершающая жизнь.
Шесть несчастливых крайностей : первая — сокращенная бедствиями
жизнь, вторая — болезнь, третья — горе, четвертая — нищета, пятая
— уродство тела , шестая — слабость ума .
И Чжоу-гун сказал: "Мудрейший Ши, не знавшее сострадания небо
послало несчастье на Инь, и Инь утратило повеление неба на правление
Поднебесной ; мы же, чжоусцы, его обрели. Я не решаюсь утверждать, что
за основанием государства навсегда последует благоденствие, но, коль
скоро небо помогает тем, кто полагается на него, я не решаюсь также
утверждать, что конец государства будет достойным сожаления.
О мудрейший, ты сказал: "Все зависит от нас самих" Я также не осмеливаюсь
полагаться только на волю верховного владыки и не забываю о
небесном возмездии сейчас, когда среди нашего народа нет недовольных и
непокорных. Все зависит от людей! Наши потомки — сыновья и внуки, --
возможно, и не смогут относиться с почтением к высшим и низшим и тем
самым не смогут продолжить славные дела предков. Разве мы в вашем государстве
можем не предвидеть это?
Небесное повеление на правление нелегко получить, и так же трудно
полагаться только на небо. Люди лишаются поддержки неба , потому что
оказываются не в состоянии продолжать почтительность и светлые добродетели
предков.
Ныне я, неразумный Дань " 45, не могу что-либо исправить, но,
чтобы наставить нашего юного царя, я напомню ему о славных делах предков.
Чжоу-гун сказал также: "Нельзя полагаться лишь на небо. Мы должны
продолжать добродетель государя-умиротворителя, и небо не лишит нас
поддержки, оказанной некогда Вэнь-вану".
Чжоу - гун сказал: "Мудрейший Ши, я слышал, что некогда Чэн Тан
получил повеление неба и тогда появился некто И Инь, сделавший его
добродетель подобной небу " 46; при Тай-цзя был некто Бао Хэн" 47, при
Тай-у — И Шэ и Чэнь Ху " 48, также приблизившие своего правителя к
небесному владыке. Был также У Сянь " 49, управлявший домом правителя.
У Цзу-и был У Сянь" 50. у У-дина — Гань Пань" 51. Все они следовали
один за другим, заботясь о делах Инь, и поэтому иньские правители
смогли после своей смерти в течение многих лет помогать ему. Небо не
изменяло своего благоприятного расположения, и династия Шан была сильна.
Среди знати и сановников не было таких, кто не совершенствовал бы
сам добродетель и не заботился бы о правителе. Все высшие чиновники и
наместники подвластных областей с тщанием относились к своим обязанностям.
Превыше всего они ставили добродетель, чтобы помочь своему
властелину, и поэтому он, единственный среди людей, управлял четырьмя
сторонами света и все подчинялись ему, как это было предначертано гаданиями
на черепашьих щитах и стеблях тысячелистника".
Чжоу -гун сказал: "Небо дарует долголетие справедливым и мудрым.
Помощники заботились о процветании Инь, но последний из иньских правителей
был лишен небесной благодати. Так думай же о будущем, и небесное
повеление, дарованное Чжоу , будет неизменным, и порядок воссияет в
нашем вновь учрежденном государстве"
Чжоу-гун сказал: "Раньше, когда верховный владыка покарал Инь, он
поощрил добродетель государя-умиротворителя и воплотил в нем великое
повеление. Но Вэнь-ван смог установить мир среди нас, потомков Ся,
только благодаря таким помощникам, как Го-шу, Хуань Яо, Сань И-шэн,
Тай Дянь, Наньгун Ко"" 52.
И еще сказал Чжоу-гун : "Если бы они не оказались способными служить
ему и выполнять его поучения, добродетель Вэнь-вана не снизошла
бы на людей государства. Они постоянно совершенствовали добродетель,
знали волю неба, и только это позволило им помочь Вэнь-вану воссиять
и, узрев предначертания, быть услышанным верховным владыкой, а затем
получить повеление, дарованное до этого Инь.
Четверо из тех людей служили при У-ване и затем, постигнув волю
неба, покончили со всеми врагами правителя. Эти четверо прославили
У-вана, и повсюду люди стали превозносить его добродетель.
Ныне же я, неразумный Дань, словно плыву по большой реке и хотел
бы перебраться через нее вместе с тобой, Ши , неразумный, не занимаю
престола, но если я не буду проявлять заботу о нем и предпринимаемое
мною не достигнет цели, а добродетель старейших не снизойдет на наш
народ, то я буду подобен тому, кто не слышит пения птиц; где уж там
говорить о всемудрости"
Чжоу-гун сказал: "О мудрейший, призадумайся об этом. Воля неба
безгранична в своей милости, но в ней таятся и большие трудности. То,
что я говорил тебе, очень важно, и я не могу допустить, чтобы наши потомки
сбились с пути".
Чжоу-гун сказал: "Прежний правитель уже вложил свое желание в
твое сердце, отдал распоряжения и сделал тебя наставником народа, сказав:
"Помогай правителю, проявляя ум и энергию; исполняй этот великий
приказ с полным прилежанием". Ведь добродетель Вэньвана может быть
уподоблена его безграничной милости"
Чжоу-гун сказал: "Я доверяю тебе свои сокровенные думы. О наставник
Ши, ты можешь внимательно обдумать вместе со мной падение и великие
несчастья Инь и понять обращенную к нам волю неба.
Я не буду говорить так много, скажу только: "Согласен ли ты с
тем, что суждено нам двоим?" Сказано: "Милость неба снизойдет на этих
двух людей, лишь бы эти двое не оказались недостойными". А ты же можешь
с почтительностью к добродетели предков просветить разум нашего
народа, и тогда потомки будут пребывать в процветании. О, лишь мы
вдвоем сможем ныне осуществить благодеяние. Мы, забыв о лености, завершим
дела Ваньвана, чтобы они стали достоянием всей Поднебесной --
от края океана до того места, где всходит солнце, и тогда все последуют
за нами".
Чжоу-гун сказал: "Я не должен был говорить так много, но меня заботили
думы о небе и народе".
Чжоу-гун сказал: "О мудрейший, ты знаешь, что такое народ: вначале
он может делать все, что следует, но что будет в конце 7 Действуй
же так, иди и с тщанием осуществляй управление! "
"ДАО ДЭ ЦЗИН"
"Дао дэ цзин" — небольшой по объему древний памятник — занимает
особое место в истории китайской мысли. Основная идея этого произведения
— идея о дао — послужила одним из узловых пунктов борьбы различных
идейных течений на протяжении многих веков. У основоположника даосизма
Лао-цзы дао рассматривается с материалистических позиций как естественный
путь вещей, не допускающий какого-либо внешнего вмешательства.
У позднейших даосистов дао трактуется как "небесная воля", "чистое
небытие" и т. д. Спор как об идейном содержании "Дао дэ цзин", так
и о его авторе продолжается вплоть до наших дней.
"Дао дэ цзин" традицией приписывается Лао-цзы (V1 — У вв. до н.
э.), потому трактат и
...Поділитися у соцмережах
