Жанр: Электронное издание
oldindia
...кота определенное значение в этот
период придавалось также рыболовству, охране лесов. Существов
али 'опециальные чи.пов1Ш1КТ1 - надзирателл за лесами.
В первые века нашей эры продолжается
Земельная дальнейший процесс развития частного
собственность, землевладения. В шастрах большое вниРост
частного " ^
землевладения мание уделяется правам частного собственник
а и мерам по их защите. За незаконный
захват чужой земли был установлен весьма высокий
штраф. В течение 'многих десятилетий за собственником земли
сохранялось его право на землю независимо от того, обрабатыв
ал ли он ее сам или сдавал в аренду временным владельц
ам. В эпоху Гуптов появляются специальные грамоты, регистрирующие
покупку и продажу земли. В надписях Гуптов
встречается много упоминаний о продаже земли, в то время
как в эп11граф:ике периода Кшатрапов iii Кушан та^ких случая?
зарегистрировано очень мало.
Государство по-црсжпему старалось держать под своим
контролем земельный фонд. а община - затормозить развитие
частного землевладения, но процесс сосредоточения земли в
частных руках неуклонно развивался.
Интересные данные содержат, например, надписи из Насик
а. относящиеся к Западным Кшатраиам. В одной из них говорится
о том. что ЗЯТЕ. правителя Нахапаны по имени Ушавад
атта должен был предварительно купить у частного лица
участок земли, который он затем подарил буддийской общине.
Возможно, что это являлось уже отражением нового процесса.
связанного с развитием частного землевладения в ущерГ" госуд
арственному и царскому. Царь. очевидно, не имел и своем
распоряжении свободной земли и вынужден был в данном случ
ае купить участок у частного собственника.
В первые века нашей эры увеличивается число пожалований
частным лицам и. главное, постепенно меняется характер
этих пожалований. В предшествующий период пожалование
касалось лишь права пользования землей без каких-либо прав
над крестьянами. Если многие пожалования раньше были временными
- на срок исполнения служебных обязанностей, то
теперь они все чаще приобретают наследственный характер.
Это укрепляло права частных владельцев и делало их довольно
независ-нмыми от центральной власти. Некоторые виды пож
алований все чаще становились вечными, и в грамотах, где
фиксировались такие дарения, указывалось, что земля перед
ается навсегда, "пока светят солнце и луна".
Давая во временное владение земельные участки, государство
постепенно начинало предоставлять и определеяные льготы
владельцу, так называемые иммунитетные права.
Затем к владельцам переходят и некоторые функции по
управлению этими участками и сидящими па земле людьми.
Они начинают осуществлять судебные функции, царь освобожд
ает их от пеобходимости принимать па своих землях царских
чиновников, что обычно считалось обязательпым. Одно из
древнейших свидетельств таких прав содержится в сатавах
анской эи,играфике II в. н. э. (это яркий показатель процесс
а феодализации не только па севере, но и в Декане). Сатавах
апский царь Гаутам'ипутра Шата1кар:Ш1 дарует землю буддийским
монахам u вместе с этим освобождает общину от
присутствия па ее земле царских войс.к, от вмешательства царских
чиновников. Особое развитие эта практика получила после
V в. и. э., когда цари стали передавать уже почти все ф'пск
альпые, адмипистративпые u судебные функции частным владельц
ам. Передавалось даже пра.во па рудники, традиционно
считавшееся царской монополией.
Передача государством некоторых своих публичных функций
частным лицам оформлялась специальными грамотами,
текст которых фиксировался 'на модных пластинках, получаемых
новым владельцем. Такая практика все больше превращ
ала временных землевладельцев в наследственных феодалов
u приводила к тому. что крестьяне постепенно подпадали под
их B.iacTi". Конечно, этот процесс протекал постепенно, и госуд
арство еще долго сохраняло многие из своих функций по
управлению сельскими ооластями.
Показателем новых явлений в развитии общественных отношений
в первые века нашей эры служит широкое развитие
(аренды. Арендаторы, часто лишенные средств и орудий производств
а. попадали в зависимость от земельных собственников.
В древнеиндийских источниках первых веков нашей эры
увеличивается число свидетельств о "дарении деревень", что
означало передачу царем права на сбор налогов с этих деревень.
Земля при этом не передавалась, но менялось лицо. которому
крестьяне платили налоги. Постепенно свободные общпннпкн
стали зависимы от частного лица. которое стремплось
увеличить свои права на землю. Эти "дарения" еще не
были феодальными, но определенная тенденция в сторону
феодальных отношений уже "безусловно имелась. Такие ларепия
давались чиновникам, как и в предшествующий период.
вместо денежного гкалованья.
Существенные изменения происходили в
производителей.
Феодальный уклад
Шменеппе положения положении непосредственных производителей
- рабов, с-вободных общинников и
наемных работников. В поздних шастрах
подробно регламентированы правила о
рабах, дается их классификация. Проявляется явная тенденция
ограничить превращение временных рабов в по^кизнеиные,
фиксируются обязанности хозяев, за нарушение которых мог
накладываться на рабовладельца даже штраф. Поздние шастры
придают особое .значение вопросу о варповой принадлежности
рабов. Источники гултокой ^похи строго подчеркив
ают принцип ;варновой принадлежиости. Прежде всего защищ
ались брахманы и затем (все "дважды рожденные". У Катьяяпы
прямо говорится, что рабство н'е распростраяяется па
брахманов. Согласно Яджнавалкье в рабство можно было обр
ащать человека более низкой варны, т. е. допускалась возможность
обра.щепия в рабов кшатриев и вайшьев.
В этот период особенно остро встал вопрос об отпуске рабов
на волю, и неслучайно поздние шастры уделяют этому
большое внимание. Условия освобождения рабов, особенно
временных, были значительно облегчены. "Законы Наряды"
подробно описывают обряд освобождения. Хозяин разбивал сосуд
с 1водой, окроплял голову раба л объявлял его свободным.
Раб, который попадал в рабство из-за нужды (за пищу), должен
быть освобожден, если он отказывался от питания. Если
человек становился рабом за долги, то после выплаты суммы
долга с процентами ему должны были вернуть свободу.
Зпачительш) меняется u положение свободных земледельте
с землей даруются и люди. сидящие па .)той земле. В одном
и.} древнейших свидетельств такого рода - Паллавской надписи
III в. и. э. говорится, что издольщики остаются прикреиленными
к земле и после передачи ее брахманам. Постеиенно
:)та практика стала распространяться и на ранее свободных
земледельцев-общинников, превращая их в зависимых крестьян.
В грамоте Вакатаков V в. н. .". приводится случай, когд
а даруются четыре двора, предназначенные для об^аоатывающих
землю (для каршаков). т. е. земледельцы передаются
повому владельцу. К середине первого тысячелетия н. э. в 11ндин
сложился феодальный уклад, который, постепенно развив
аясь, превращал индийское общество в общество феодального
типа. В VI-VII вв. н. э. феодальные отношения стали ведущимп
н господствующими в общей многоукладной структуре
индийского общества.
Более высокого уровня развития в нерп
р^^нные ^^ ^^ нашей эры достигло ремесленное
ортанпзацнп производство. Своим искусством славились
индийские металлисты и литейщики.
До сих пор остается загадкой, каким образом им удалось вУв.
сделать железную колонну (высотой более 7 м u весом более
6 т), которая, несмотря на влажный климат, не подвергалась
коррозии и ржавчине. В "Милинда-панхе" упоминаются н
качестве особых ремесел работы по золоту, железу, свинцу.
олову. Ремесленники этих специальностей работали отдельно
друг от друга. Значительную группу составляли царские мет
аллисты и оружейншки. Контроль государства над этой прослойкой
ремесленников был, очевидно, особенно строгим: царь
считался собственником всех полезных ископаемых, u право
добычи металлов принадлежало ему. Кроме того, производство
оружия привлекало особое внимание центральной власти.
Большим разнообразием отличались изделия пз железа.
Для рас1С1матрп'ваемого 'пернюда 'можно проследить некоторое
влияние rp'eiKO-p'HMiCKHx '11 среднеазиатоких традиций в язтотовлении
оружия (например, оружие в Та^силе т "других североз
ападных областях изготовлялось по сажжому образцу), но в
целом металлисты следовали местным традициям. Железные и
стальные изделия были очень вы&о.кого качества u широко экспортиров
ались. В "Перштле Эрптрейокого моря" упоминается
о вывозе индийского железа и стали в порты Африки. В этом
сочинении говорится и о вывозе меди. Высоким искусством
отличались металлурги. Изделия ювелиров ценились далеко
за пределами Индии. В Таксиле находились, оч^видйо, гинозомныс
ювелиры пли ремесленники, знакомые с эллинистическими
традициями, так как многие из обнаруженных здесь ювелирных
изделлй имеют сходство с изделиями 'из Египта, Cfu
puli. В восточной жо Нндчгп внешнее влия^ние было незначи
тельно.
Дальнейшее развитие получило ткачество, особенно изгото^-
лонир изделий из хлопчатобумажных тканей. Эти ткани наряду
с шелковыми вывозились на Запал, где ценились оч^нь дорого.
В индийских источниках первых веков нашей :"ры упоминаются
различные виды хлончатоГ)умажпых тканей разной расцветки.
Античные авторы отмечали, что индийской хлопок
04^1 ь светлый, более чистый, чем в других местах. Особенно
известны были бенаресские ткани и тонкие хлопчатобумажные
ткани из Бенгалип. о которых уттоминал "Перипл Эритрейского
моря". На северо-западе производили и шерстяные ткани.
Большим спросо.м в эллинистических странах и в Риме пользов
ались специи, благовония, изделия из слоновой кости. Продолж
ало развиваться и производство стекла. Из него изготовляли
посуду и украшения.
В кушано-гуптскую э-поху проходило дальнейшее развитие
ремесленных организаций - шрени. Появляются такие формы
объединения, как партнерство, о чем упоминают шастры. Ремесленные
объединеяпя играли важную роль в эконом-ичоской
жизни, и государство старалось поставить их деятельность
под свой контроль. Однако шастры требовали от царя уважать
законы шрени и защищать их собственность. Самостоятельность
шрени в этот период была столь значительной, что они,
судя но надписям, могли сами заключать договоры с частными
лицами и даже вступать в соглашения с це.нтральпой властью.
Шрени получали под проценты деньги от индивидуальных зак
азчиков. Некоторые из шрени были весьма богатыми и могли
дарить буддийским монахам очень дорогие подарки, даже целые
постройки. Шреяи имели собственные печати п символы.
Несколько та.ких печатей с надписями было оонаружеио археолог
ами при раскопках поселеипй 'первых веков нашей эры.
гг В рассматриваемый период особого развития
достигли внутренняя и внешняя
торговля. Были освоены многие необжитые районы, совершенствов
ался траиспорт, улучшались торговые пути. Связи между
отдельными областями стали 'более тесными. Хозяйственная
специализация отдельных областей и зон делала яеооходимым
постоянный обмон товарами. Очень интеисивио развивалось
данежное обращение. При Гуптах государство обращало особое
внимаяне на строительство дорог и .коммуни-каций. Однако
общение 'ме/щу отдаленными районами в ту эпоху было iBce ^е
очень ограниченно. Дороги не всегда были пригодны для длительных
путешествий, торговцы сталкивались с различными
трудностями.
Кроме сухопутной в это время получила развитие и речная
торговля. Особенно оживленными были перевозки по Гаиггу u
И иду.
Государство следило за поступлением и продажей товаров.
Продажа некоторых товаров находилась под строгим кот ролом
государства, существовала и монополия царя на торговлю
определенными товарами. В "Законах Ману" говорится о том.
что царь может конфисковать все имущество купца, вы-возящего
товары, торговля которыми является монополией царя.
Конкуренция существовала как между индивидуальными торговц
ами, так п между торговыми объединениями.
В городах имелись специальные торговые кварталы и маг
а шны. В "Милинда-панхе") описывается процветающий город
Сагала (Шакала)-столица государства Менандра, где имелись
специальные лавки по продаже бенаресскпх тканей, ювелирных
изделий, парфюмерии п т. д.
Долина Ганга являлась главной зоной торговли, отсюда торговые
пути шли в различные части страны. Основными торговыми
центрами были Бхарукачха (греки называли его Бариг
азы) на западе. Патала (в греческих текстах - Паталене) в
дельте Инда. Пушкалавати на северо-западе и Тамралнитн
(современный Тамлюк) на востоке. В "Перипле Эритрейского
моря" упоминаются дороги, идущие из Пушкалавати на юг. В
Восточной Индии славились своими товарами Варанаси. Кауш
амби, Паталипутра, на западе - Уд/каяни.
В "Перипле" упоминается о плавании судов вдоль побере/кья
Бенгальского залива на юг. А "Милинда-панха" говорит
о судовладельцах, посещавших Спцд, Беягалию л Корамандельское
побережье. С севера привозили шерстяные ткани, с
юга - драгоценные камни .ii специи, с востока - металлы и
шелка, ic запада - ткани и лошадей. Спид и Арахо^ия славились
OBOHMJI лошадьми.
Кушано-гуитский период был отмечен бурным развитием
внешней торговли. Этому способствовали тесные контакты куш
апских, а затем и гуптских правителей с зарубежными стран
ами. Получает развитие морская торговля. Древние индийцы
были искусными мореплавателями и умели использовать муссоны,
очевидно, задолго до того, как в середине 1 в. и. э. их
открыл греческий мореход Гиппал (правда, некоторые данные
говорят о том, что греки знали о муссонах еще раньше).
Индийцы торговали с Аралией, Средиземноморьем, их суда
доходили до Африки. Это было продолжением и развитием тех
контактов, которые издревле установились между Индией и
Средиземноморьем, а также Египтом. Очень активными были
связи со странами Юго-Восточной Азии и Цейлоном. На Сатав
аханских монетах изображены суда. что указывает на развитие
морской торговли.
Автор "Нериила Эритрейского моря"
дийские суда на Малабарском побережье,
ра". Интересно, что в одном из ранних
60.11)111110 суда названы близким термином "сангада". В первые
века нашей :)рьг египетские торговцы направляли свои суда в
Индию, а индийские купцы, по сообщению ^Периила Эритрейского
моря", постоянно проживали на острове Диоскуриад
а (Сокотра).
Пцтересной страницей в истории морских путешествий
древности явилось путешествие китайского пилигрима Фа-сяп
а из Индии в Китай. Вначале пн из Тамралипти добрался
до Цейлона, оттуда через океан на Яву u затем в Китай.
Большую роль в восточной торговле ^того периода играл
видел иолыпие ипн
азываемые "сангаИПДИ1ЮКИХ
текстов
Рим. который вывозил многие товары из Индии, в то же время
создавая в Индии с'вои торговые фактории. Особую известность
получила римс-кая фактория в Ари^амеду (около современного
Паттуччери), где впослеаствип были обнаружены римские
монеты, амфоры, римское стекло п т. д. Рим имел особую
заинтересованность в южноиндийских товарах, и не случайно
большая часть монет найдена именно в Южной Индии. Мы
внаем о нескольких индийских посольствах ко двору римских
императоров Августа, Траяна. Известно также о даре, который
направил Августу Паядион, очевидно правитель южноиндий-
ского государства Панцья.
Особой популярностью пользовались на Западе индийские
специи (особенно перец), парфюмерия, редкие породы дерева,
ткани, а также ди.ковиниые птицы и животные.
Когда король вестготов Аларих в начале V в. осадил Рим,
он потребовал в качестве выкупа огромное количество перца
и получил его. Античные авторы рассказывают об индийских
львах, присланных в Р'им для показа. При императоре Клавдии
.демонстрировались индийские тигры. У римской публики
особым успехом пользовались индийские попугаи.
Индия вывозила также изделия из слоновой кости, шелк,
драгоценные камни, раковины, мускус, железо и сталь, золото
и медь. В "Перипле" говорятся о вывозе индийских рабынь,
обученных музыке п танцам. В Помпеях была обнаружена статуэтк
а 113 слоновой кости, изображающая индийскую богиню
Лакшми. Многочиилеиные изделия из слоновой .кости 'кушанского
времеии были найделы в Беграме (Афга.нистан).
Индия импортировала некоторые товары, о чем рассказывают
античные сочинения, материалы археологии и особенно
"Иерипл Эритрейского моря". Эти товары поступали с Запада
преимущественно через :морской порт Баригазы. Индия ввозил
а вино, папирус, ладан, пе.которые металлы, зла;ки (сезам).
масла, мед. В рассматриваемый период большое значение
приобрел Великий шелгковый путь, обязывающий районы
Дальнего Востока с Западом и проходивший также и через
Индию.
В торговле, как и в ремесле, существовали объединения, которыг
тоже назывались шрени.
В первые века пашей эры получили дальВ
арны и джати нейшее развитие те процессы в сословв
первые века .. ^ ^ "
^д^" др^ нои структуре оощества. которые пача-^
лись в предшествующий период: на первый
план все больше выдвигается реальное положение человек
а. ею имущественный статус. В то же время родовитость
уже uv имеет того первенствующего значения, как раньше. В
связи с распространением буддизма и джайнизма снижается
роль ^рахмаиов как основных цсполпителей культа.
Многие брахманские роды разоряются, u представители
брахманской варны вынуждены заниматься другими профессиями.
Падает роль брахманов в идеологической сфере, хотя
позднее, в связи с новым возрождением индуизма, их влияние
вновь усиливается. Новые явления коснулись и варны кшатриев.
Республики, где кшатрии играли ведущую роль. постепенно
теряют свое значение. Получает развитие система наемников
в армии, что, естественно, повлияло на статус кшатриев
- профессиональных воинов. Подобно брахманским, многие
кшатрийские роды тоже разоряются, к власти все чаще
приходят представители других варн, что прежде было край-
не редким явлением.
Интересные сведения приводит в своем дпевяике Сюаиь
Цзан. В период ето пребывания в Индии там правили пять
царей из варны кшатриев, четыре - из брахманов, два - из
вайшьев и два - из шудр.
Начавшееся в предшествующий период разложение варпы
вайшьев активно продолжалось в гуптскую эпоху. Бедные
вайшьи фактически приближались к шудрам, положение которых,
очевидно в связи с бурным развитием земледелия и
ремесла, несколько улучшилось. В источниках все больше
встречается упоминаний о применении в земледелии труда
шудр. В своих "Записках" Сюаяь Цзан рассматривал шулр как
земледельцев, а в шастрах гуптской эпохи уже отчетливо различ
аются шудры и рабы. Таким образом, постепенно традиционное
варновое целеиие теряет CBO'e прежнее значение. На первый
план выдвигается деление па джати (касты). Джати. как
л варны, были иаследствопными, эщога.мнымп и связанными с
определснной профессией. Но это были более мелкие едитипты.
иногда небольшая группа людей, объединонных экономическими
интересами. Число джати постепешно увеличивалось.
Образовапие джати продолжалось и в более позднее время,
вплоть до настоящего. В связи с разделепием труда и специализ
ацией особенно возросло число каст в городах, среди различных
категорий ремеслеини-ков; развивались касты и н деревнях.
Джати существовали как отдельный от варн институт.
В то жо время 'припадлежиость к варне строго соблюла.!.к-ь.
В гуптский период еще по было столь строгих законон для
каст, ка.к в более позднее время, еще допускалась в ж'к""т();)ых
случаях возможность изменения кастами своих традиционных
профосе ий.
В эниграфикс сообщается о том. что в З.итаднпй Индии
о^ъодипение ткачей по шелку, испытывая трудности в производстве
шелка, переселилось в другой район. Ткачи припорели
другие профессии - некоторые стали солдатами, лучниками и
даже Пардами. т. е. в социальном (варновом) отношении поднялись
вы1тт(\
Вместе с тем орахманы старались объяснить возникновение
джати смешением вари. В связи с нарушением строгпх норм
общений между вариам:п 'брахманские законоведы уделяют
особое внимание "чистоте" варн. Только от родителей, принадлеж
ащих к одной и той же .варне, потомство считалось чистым
и законным. Даже ора.к брахмана с кшатрийкой рассматривался
отступлением от "закона" варн. Дети от смешанных браков
зачислялись в другую по отношению к родителям группу, в
определенную джати. Так брахманы пытались "объяснить" появившиеся
в этот период в грезультате разоития общества, и
прежде вс-его разделеиия труда, новые социальные общности -
джати.
Гуптскпй период отмечен широким распространением особых
каст - неприкасаемых, стоящих вне варновой системы и
занимавших самое низкое социальное положение.
Эти группы должны были выполнять грязную работу (мусорщики.
уборщики на кладбищах, мясники и т. д.); представителям
высших варн не разрешалось общаться с неприкасаемыми.
которые иногда имели специальные знаки - свидетельств
а их низкого положения. К неприкасаемым стали относить
некоторые отсталые племена. Эта прослойка не имела стикаких
политических прав.
Религиозные течения
II философские школы
в первые века нашей эры
БУДДИЗМ махаяиы
В истории буддизма очень рано наметились
различные течения и школы. Уже
первые соборы, как отмечалось, выявили разные толкования
многих положений буддийской доктрины. К периоду Маурьев
оформились два основных направления - стхавиравадины
(последователи учения старейших) и махасангхики (сторонники
большой общины, которые выступали за более либеральные
правила).
Последнее паправлеппе явилось, очевидно, осно^Ьй учения
махая ны (большая колесница, широкий путь), последователи
которого стали отличать соГ)я от приверженцев хинаяны. Термин
"'хинаяна" ('малая колосница. узкий путь) встречается
в оудлннских источниках не очень часто, 11м ооозначалпсь сторонникн
так называемого ортодокс-ального оуддиНского нанравлетгия.
В Индии открытого конфликта между представителями
этих школ не было. Вначале число сторонников махаяны оыло
невелико. По сообщению Сюань Цзана. махаянисты следовали
хинаянским правилам Випаи. II даже в VII в. н. э.. пэ свидетельству
китайского пилигрима 11-цзина. в буддийских монастырях
Севорной Индии вместе проживали нослолователи хннаяны
ii махаяны. "Они сле^овалл одним и тем же правилам Впн
ап ii признавали четыре благородные истины буддизма, но
те, кто поклонялись культу оодхпсаттв я читали махаянскпе
сутры, считались махаянистамп, остальные были хннаянпст
ами".
Древпейшпе махаяпские тексты появляются, очевидно, еще
в 1 в. до н. э.. но большая часть их датируется первыми веками
нашей эры. Одной из caiMbix 'ранних была литература праджн
амарамитских сутр, переводы которых на китайский язык появились
у/ке в конце II в. н.э. Наиболее популярными сочинения1М1И
махаяны являлись "Саддхармапундаршка" ("Лотос
благого закона"), "Ланка'вата1расутра" ("Сутра о вступлении на
Лапку"), "Суварнапрабхашасутра" ("Сутра золотото блеска").
Махаянисты не считали хпнаяну враждебным или ошибочным
учением. Они рассматривали ее как доктрину, недостаточно
подходящую для широкого распространения буддийских
идей, слишком индивидуалистическую. Один из основателей
мах1аянской ш^олы йогача^ров, Аса^га, отмечая ограстиченность
учения хинаяны. В хинаяне каждый должен был думать о
личном "аиасенни", достижении индивидуального просветления
и нирваны; махаяна же заявляла о сострадании и помощи
всем живым существам независимо от их личных качеств.
Махаянисты рассматривало свое учение ска^к 1В031рожден11е подливного
учения Будды, которое хишаянисты (вшбхаджавадины
и cтxaв'иpa'вaди.ны) будто бы уоивали своим эгоизмом и мндивиду
ализмом. Поэтому они ^называли CBO'e учетаие "широким
путем", подчеркивая широту трактовки идеи спасения и широкий
охват приверженцев буддийского учения.
Одним из важнейших в доктрине махаяны является учение
о бодх1исаттве. Понятие бо,дхисаттвы было и n хипаяне, особенно
"в поздней школ'е сар^астигвадинов (болхшсаттвой считался
Гуатама Шакьямуни до его просветления, т. е. до того. как
он стал Буддой), но в махаяне культ бодхисаттв приобрел особое
значение. Бодхисаттва- существо, обладающее способностью
стать Буддой, нршближающееся "к достиже.тгию нирваны,
но из великого сострадания iK [Другим существа^м п всему миру
отказывающееся вступить в нирвану. В махаяне Лодхи^аттва
заменяет хинаяннстский идеал- достижентте архатства.
Махаяннсты считс^ли, что одним из главных недостатков
линаяны является узость цели-освобождение для себя. п
даже архат (святой человек) не преодолевает полностью оков
своего собственного "я": он стремится достичь нирваны длясе^я
самок), не думая п других, остающихся и пругу сансары. во
власти круговорота рождений и смерти. Архат. учили махаянисты.
не мог полиостью преодолеть различия между собой и
другими и достичь, таким образом, состояния "несущности"
самого себя. Поэтому следовало подражать пе прхату. сконцентриров
авшему все внимание на своем освобождении, а бодхпс
аттве, который оставил мирскую жизнь, чтобы помочь другим,
живущим в мире.
Приверженцы махаяны упрекали хинаянистов и за узость
учепия. Если по учению хинаянистов нирваны могли достичь
только монахи, полностью порвавшие с мирской жизнью, то,
согласно махаяне, высшее спасение было доступно и мирян
ам. В махаянских текстах постоянно подчеркивается, что бодхнс
аттвы не желают достижения "личной нирваны, а призваны
заботиться о благе всего мира, о достижении нирваны всеми
живыми существами. Бодхисаттва добровольно принимает
страдания, чтобы помочь другим, и воздерживается от собственного
спасения, пока все остальные не освобождены от страд
аний. "Так как все существа больны, то и я болен"-эта
фраза из махаянского сочинения вкратце отражала сущность
учения о бодхпсаттвах. В этом смысле все существа (т. е. все
верующие) рассматривались как одно целое. Эти положения
махаянского учения делали его очень популярным среди мирян.
которым махаяна открывала "пути к спасению", обещая
помощь сострадательных бодхисаттв.
Совершенно иной была iB махаяне трактовка образа основателя
учения Будды я са.мого понятия "будда". Если в хинаяне
Кудда
...Закладка в соц.сетях
