Жанр: Электронное издание
oldindia
...новном прибегал к идеологическим и дипломатическим
приемам. С помощью специальных чиновников и миссий он
стремился укрепить свое влияние в незавоеванных областях,
обещая населению этих территорий любовь и заботу император
а. свое отцовское расположение и всяческую поддержку.
В одном из своих эдиктов Ашока, давая наставления чиновник
ам, говорил: "Люди из незавоеванных стран должны
твердо усвоить, что царь для нас как отец. Как он себе сочувствует,
так и нам, как дети ему дороги - так и мы".
Ашока поддерживал тесные ^дипломатические отношения
со многими странами. В его эдиктах упоминается селевкнодский
царь Антиох (Антиох II Теос-внук Селевка), правитель
Египта Птолемей (Птолемей II Филадельф), царь Македонии
Антигон Гонат, царь Кирены Маг и царь Эпира Александр. В
различные страны были посланы маурийские послы (дута),
которые рассказывали о могущественном и добродетельном
царе Ашоке.
Очень тесными были связи с Цейлоном, куда Ашока направил
специальную миссию во главе со своим сыном Махендой
для распространения буддизма.
Царь Цейлона Тисса в ответ на это в честь Ашоки принял
его титул - "милый богам" (Деванампия) u направил свое
посольство в Паталипутру.
Большие споры среди исследователей вызыв
ает датировка правления Ашоки, хотя
его надписи содержат важные сведения по этому вопросу. В
так называемых больших наскальных эдиктах, которые были
выбиты через 12 лет после коронации Ашоки, одновременно
упоминаются пять эллинистических правителей. Упоминание о
них говорит о том, что в год издания эдикта все пять царей
были живы. Этим годом 1может быть или 256 или 255 г. до н. э.
Значит, коронация Ашоки должна относиться примерно к
268 г. до н. э.
Интересное исследование провели ученые по анализу астрономических
данных, содержащихся в легендах об Ашоке.
В буддийских сказаниях творится о затмении солнца - событии,
которое будто бы совпадало по времени с поездкой Ашоки
по святым буддийским местам. Ученые выяснили, что в
249 г. до 'н. э., в период правления Ашоки, произошло солнечное
затмение. А в одном из эдиктов царя. составленном в 20-м
году правления, сообщается о посещении им места рождения
Будды. Все это, вместе взятое, дает основание предполагать.
что начало правления приходится на 268 г. до н. :). Эта дата
подтверждается и некоторыми другими материалами: если Биндус
ара правил 25 лет. как сообщают об этом пурапы. содержащие
списки царских династий, то Ашока вступил на престол
в 268 г. до н. э. Буддийская традиция сохранила сообщение о
коронации Ашоки через 218 лет после смерти Будды, которая,
по мнению большого числа исследователей, могла произойти в
486 г. до н. э. Если следовать этой традиции, получается та же
дата начала правления Ашоки - 268 г. до н. э.
Некоторые ученые, правда, придерживаются иных датировок.
При этом нередко ссылаются на свидетельство цейлонских
хроник о том, что Ашока короновался не сразу, а лишь через
четыре года после захвата власти. Исходя из этого за дату воц
арения Ашоки принимается 265 г. до н. э. В целом вопросы
маурийской хронологии чрезвычайно сложны.
Границы империи
Империя Маурьев включала огромную
территорию. В рамках единого государственного
образования были объединены
народы и племена, разные в этническом, лингвистическом и
культурном отношениях и следовавшие различным религиозным
верованиям, традициям, обычаям.
Судя по надписям Ашоки, а также "Артхашастре^, к этому
периоду уже сложилось представление о значительном по территории
государстве во главе с "правителем земли, власть которого
распространялась на огромные области - от южного
океана до вершин Гималаев". Авторами политических трактатов
уже подробно разрабатывалось учение о границах государств
а, его взаимоотношениях с близкими и далекими соседями.
О появлении новых представлений в маурийскую эпоху
может свидетельствовать различная характеристика, которую
дают источники магадхскому царю Бимбисаре и императору
Ашоке. Если первый назывался "царем прадеши", т. е. небольшой
территории, провинции, то Ашока считался "всеправителем
над Джамбудвипой", т. е. всей Индией.
Для определения границ империи Маурьев при Ашоке
основными материалами служат эдикты императора. Некоторые
сведения сохранились и в сообщениях античных авторов, повествующих
о периоде Чандрагупты. Определенную ценность
представляют данные китайских путешественников, особенно
в том случае, если они подтверждаются эпиграфическими или
археологическими материалами.
Для определения западных границ империи большое значение
имело открытие в Кандагаре - центре Арахоспи эдиктов
Ашоки (греческой u ipoKO-арамейскон надписей), что ясно
указывает на вхождение Арахосии (область современного Афг
анистана) в его империю.
В эдиктах Ашоки несколько раз упоминаются ионы и камбоджцы
как народы, живущие на занаде страны.
Под ионами подразумевались греки, поселения которых
имелись в Арахосии. Для греческого населения и предназначались
версии эдиктов Ашоки на греческом языке. Некоторые
исследователи полагают, что ионы периода Ашоки были потом63
ками тех греческих поселенцев, которые здесь обосновались
еще при Александре Македонском.
В Арахосии жили также и камбоджцы (иранское племя).
о которых упоминается во многих древнеиндийских источник
ах как о прекрасных всадниках и коневодах. Язык камбод^кцев
почти неизвестен, но, поскольку в арамейской версии
эдикта Ашоки нз Кандагара имеется много иранских слов.
можно думать, что эта версия предназначалась для камбодий -
цев.
Эдикт Ашоки был обнаружен и в Лампаке (около современного
Джелалабада), что подтвердило факт вхождения Паропамис
а в империю Маурьев (раньше об этом известно было
лишь из античных источников, рассказывающих о результатах
перемирия между Чандрагуптой и Селевком).
Исходя из свидетельств поздней кашмирской хроники "Радж
атарангипи" и дневников китайских пилигримов, можно
полагать, что в империю Ашоки входила и часть Кашмира.
Согласно традиции, при Ашоке был построен главный город
Кашмира - Шринагар. В состав его государства входили также
u некоторые области Непала. Данные эпиграфики и письменных
источников позволяют включать в империю территорию
современной Бенгалии.
Находки эдиктов Ашоки в Южной Индии помогли установить
южную границу империи. Условно она может быть проведен
а к югу от современного округа Читалдруг. На юге империя
граничила с государствами Чела, Кералапутра и Сатьяпутр
а, которые упоминаются в эдиктах Ашоки как не входящие
в его государство. Однако Маурьи поддерживали с этими областями
тесные контакты. Там строились буддийские ступы, туда
посылались проповедники. Дипломатические связи поддерживались
со многими странами, в том числе с эллинистическими
государствами Запада, с Цейлоном, некоторыми областями
Центральной Азии и т. д.
Царская власть в эпоху маурьев
В магадхско-маурийскую эпоху происходит
дальнейшее усиление монархической
власти и постепенное падение роли институтов племепиого
управления.
Особенно усилилась власть царя в период Маурьев. Это
нашло отражение и в эдиктах Ашоки. и в "Артхашастре".
Царь считался основой государства. ""Государство - это
царь" - такова вкратце суть всех элементов государства^.-
заявлял автор "Артхашастры".
Принцип наследования соблюдался очень строго. Еще при
жизни царь назначал одного из своих сыновей (обычно старшего)
наследником престола, хотя захват престола сопровожд
ался. как правило, острой борьбой между царевичами.
При вступлении на престол царь совершал особую церемонию
воцарения - абхишеку, которая сопровождалась пышными
празднествами.
К эпохе Маурьев уже оформилась концепция "чакравартин
а" (дословно-"вращающий колесо власти")-единоправителя,
власть которого будто бы распространялась на огромные
территории от Западного до Восточного океана, от Гималаев
до южных морей. Особенно подробно эта концепция изложена
в "Артхашастре". В конечном итоге это отражало новый этап
в развитии индийского государства, связанный с образованием
огромной империи.
Судя по надписям Ашоки, маурийский царь стоял во главе
государственного аппарата и обладал законодательной властью.
Эдикты Ашоки изданы от имени и по повелению царя. Царь
сам назначал крупных государственных чиновников, являлся
главой фискальной администр-ации, верховным судьей. В "Артх
ашастре" подробно описываются функции царя, его времяпровождение.
Особое внимание уделялось охране царя, так как
при дворе часто устраивались заговоры. Мегасфен, находясь
при дворе Чандрагупты, обратил на это особое внимание и
записал в своем труде: "Царь не спит днем и даже ночью
вынужден время от времени менять ложе из боязни злого
умысла. На охоту царь выступает в окружении женщин, а вне
круга женщин идут копьеносцы. С обеих сторон путь процессии
огражден веревками. Тому, кто зайдет за веревку, к женщин
ам, грозит смерть".
Большую роль при дворе играл царский жрец. который
принадлежал к влиятельному брахманскому роду. Царь сам
выбирал себе надежных помощников, хотя и за ними была
установлена секретная слежка. Царь устраивал специальные
испытания своим приближенным. Нечестным угрожали рудники.
Службе надзора придавалось большое значение. Под надзором
находились не только должностные лица. но и жители
городов и деревень. Особое внимание уделялось наблюдению за
царевичами, которые, как говорится в "Артхашастре", "подобно
ракам, пожирают своего родителя".
Ночью царь принимал тайных агентов, а днем, как рассказыв
ает "Артхашастра", занимался различными государственными
делами и предавался развлечениям. Царь считался и
командующим армией. Судя по сообщению Мегасфена, численность
царского поиска была огромной. В военном лагере Чандр
агупты находилось 400000 солдат.
Паршладисаиха Большую роль в управлении государством
играл совет царских сановников -
паришад. Этот институт не был введен Маурьями (он существов
ал в предшествующие эпохи), хотя именно при Маурьях
паришад приобрел функции политического совета. О паришаде
упоминают эдикты императора, подробно его деятельность
изложена в "Артхашастре", в которой он называется мантрип
аришадом (собранием мантринов-министров царя). Совет
занимался проверкой всей системы управления и выполнением
приказов царя. Кроме паришада существовал и узкий тай-
ный совет, состоящий только из нескольких особо доверенных
лиц. В случае крайне неотложных дел могли вместе собираться
члены обоих советов.
В "Артхашастре" подчеркивается, что количественный
состав паришада зависел от нужд государства. При Ашоке париш
ад стал заниматься контролем за выполнением норм
дхармы и устанавливал обязанности для чиновников, выезж
авших в инспекционные поездки по стране. Судя по одному
из эдиктов Ашоки, паришад мог собираться и без царя, хотя
Ашока требовал, чтобы в случае экстренных событий ему немедленно
сообщали об этом. В самом паришаде нередко вспыхив
али жаркие споры, порой приводившие к вмешательству
царя. Иногда противоречия возникали между царем и париш
адом; особенно острые формы они приняли в последний
период правления Ашоки, когда сложилась оппозиция против
царя.
Паришад как политический орган состоял из знати - военной
и жреческой, которая стремилась сохранить свои привилегии
и ограничить абсолютную власть правителя. В ранние
периоды, например в ведийскую эпоху, паришад был более
широким по составу и более демократическим по характеру
органом власти, оказывавшим значительное воздействие на
раджу и его политику. Постепенно количественный состав
паришада уменьшается, он аристократизируется, роль его все
более сводится к выполнению совещательных функций при
царе. Однако даже в эпоху Маурьев, когда царская власть особенно
усилилась, паришад сохранял значительное влияние, и
маурийские правители не могли с ним не считаться.
Сходную эволюцию претерпела и сабха - в прошлом широкое
по составу собрание знати и представителей народа, выполнявшее
очень важные политические функции. К эпохе Маурьев
состав сабхи становится значительно уже, она тоже приобрет
ает характер царского совета - раджа-сабхи. Правда, по
сравнению с паришадом раджа-сабха была более представительным
органом. В нее могли входить и некоторые представители
городского и сельского населения. В ряде случаев царю
приходилось обращаться за поддержкой к раджа-сабхе. Из
источников известно, например, о выступлении Ашоки перед
членами раджа-сабхи. В грамматике Патаилжали (II в. до
н. э.) упоминается о сабхе при Чандрагулте.
Данные источников об определенном влиянии паришада и
раджа-сабхи в системе государственной власти маурийской
эпохи представляют большой интерес. Они показывают, что
даже в периоды особенного усиления монархической власти сохр
анялись институты и традиции древней политической организ
ации, которые определенным образом ограничивали власть
царя. Поэтому в Древней Индии монархическая власть не достигл
а той деспотизации, которая имела место во многих стран
ах древнего Востока.
Сбор налогов считался одной из важней-
ших функций царя, и поэтому источники
подробно излагают принципы и организацию системы налогообложения.
В различных политических трактатах многократно подчеркив
алось, что казна составляет основу сильной власти, и царю
рекомендовалось постоянно следить за ней.
Доля собираемых налогов была весьма велика, но в текстах
все время проводилась идея о том, что царь собирает налоги
ради защиты самих подданных, что это своего рода небольшая
награда ему за заботу о населении страны. К периоду Маурьев
старая система налогообложения претерпела значительные
изменения. Прежние, часто добровольные подношения царю
приняли форму обязательных и строго фиксированных налогов.
Основным видом налога был бхага - доля царя, обычно составлявш
ая и часть сельскохозяйственной продукции. Царь по
своему желанию мог уменьшить эту долю или вообще освободить
кого-то от налога, но это бывало очень редко и в особых
случаях. Царь даже назывался "шадбхагин", т. е. "получающий
шестую долю". Некоторые области с особо хорошей почвой,
где выпадали обильные осадки, могли облагаться значительно
более высокими налогами-до 74 и даже Vs урожая. Доля
царя могла быть увеличена и при финансовых затруднениях
в государстве.
В этой связи интерес представляет не совсем обычное сообщение
Патанджали о том, что маурийские цари, "стремясь
получить золото, установили изображения". Можно предполаг
ать, что речь идет об изображениях богов, которые были
выставлены в специальных местах, а получаемые от этого
сборы шли в казну. Не исключено, что Маурьи просто забрали
из некоторых храмов статуи богов: судя по "Артхашастре",
в период финансовых затруднений царю разрешалось забирать
в свою казну имущество храмов.
Основной податной группой были земледельцы - свободные
общинники, владельцы небольших участков земли. Кроме них
налоги царю уплачивали также ремесленники, торговцы, владельцы
скота.
Судя по источникам, некоторые слои населения были освобождены
от налогов. И античные авторы, п древнеиндийские
"законы" - шастры говорят о том, что брахманы, как знатоки
священных текстов и как представители высшей варны. освобожд
ались от уплаты налогов. Более того, в некоторых сочинениях
даже отмечается, что за взимание налога с знатоков
Вед, с отшельников и царских жрецов полагался штраф. Брахм
анские источники старались объяснить это тем. что брахманы
уже своей деятельностью и религиозными заслугами как бы
вносили свой вклад в государственную казну и способствовали
расцвету страны.
Некоторые тексты включают в список освобожденных от
налогов "людей царя", т. е. находящихся на царской службе.
Таким образом, осиодное бремя налогов ложилось на земледельцев
и ремесленников и еще более обостряло противоречия
между классами, сословиями, различными социальными групп
ами.
В "Артхашастре" дается подробное описание функций
финансовых чиновников и деятельности специального налогового
ведомства во главе с главным сборщиком налогов.
Провинциальное управление было постC^t^Q
роепо с учетом старых традиций и инсгипровинци
ального ^ ^
управления тутов, хотя Маурьи 'видоизменили ранее
существовавшую систему, приспособив еек
новым условиям. Были созданы и новые институты государственного
управления. Ядром империи считалась виджита (дословно-з
авоеванное), куда входил собственно царский домен
и некоторые области, находящиеся под особо строгим контролем
нейтрального управления. Территория государства делил
ась на провинция, из 'которых особым статусом обладали
четыре главные провипцип - Северо-Западная со столицей в.
Таксиле, Западная со столицей в Уджаяни, Восточная (провинция
Калинта) с главным центром в Тосали и Южная - с
центром в Суварнагпри. Во главе этих провпнций находились
царевичи. Столь высокий статус именно этих областей был
связал с их особым положением в империи и ролью в полптичеокой,
экоттомической и культурной жизни страны. Создание
специальпой Южной пропни цпи объяснялось важностью "южного
вопроса", приобретшего значение еще при Биддусаре.
Если царевичи Таксплы, Уджаяпп п Тосалп носили титул "кум
ара" (царевич обычного статуса), то правитель в Суварнагиртт
называется в эдиктах аяпута (арьяпутра - очевидно, паслоднпк
престола), что указывало па его особый, более высокий
статус. Можно предполагать, что при Ашоке здесь находилась
ставка ттаследнпка престола.
Главные провинции обладали немалой автономией. Царевичи
во всех провинциях (кроме Калинги) посылали специ-
альных инспекторов по управляемой ими территории для проверки
действий местных чиновников. Правитель же Калинги?
не обладал этим прервем: по ее территории инспектирующиепоездки
организовывал сам император. Ашока даже к местным
чиновникам Калинги обращался непосредственно. Это объяснялось
тем, что Калпнга, будучи недавно присоединенной,
хотя и получила статус главной провинции, но была включена
в виджиту и находилась под непосредственным контролем
центральной власти.
Наряду с деленпем на главные провинции существовало
деление на джанапады (простые провинции), прадеши (области),
ахале (округа). Низшей единицей провинциального упр
авления считалась грама (деревня). Во главе джанапад
стояли крупные государственные чпновники-раджуки. Дословно
этот термин значит "держащий веревку", что было, видимо^
связано с первоначальными функциями этих чиновников обмерять
землю. Затем роль чиновников возросла, усложнились их
обязанности. Они получили определенные судебные функции
в своих провинциях и из простых сельских чиновников стали
главами провинциального аппарата. Очевидно, раджуки период
а Ашоки тождественны сельским чиновникам (агораномам)
в государстве Чапдрагупты, подробное описание которых оставил
селевкидский посол Мегасфен. Правда, к эпохе Ашоки
функции сельских чиновников несколько изменились. В подчинении
раджуков находились, очевидно, окружные махаматры,
стоявшие во главе ахале.
В главных городах округа имелись канцелярии, где регулярно
должны были собираться чиновники. Отсюда посылались
по всему округу распоряжения, которые переписывали писцылипик
ары. Судя по эдиктам, писцы знали несколько вариантов
письма (брахми, кхароштхи, греческое).
В эдиктах Ашоки упомянуты специальные чиновники по
охране границ (антамахаматры), о которых было известно и
автору "Артхашастры". Очевидно, опи занимали довольно
высокое положение, так как получали очепь большое жалов
анье. Проводя политику строгой централизации, Маурьи вместе
с тем пе предпрппялп ломки многих старых институтоп и
традиций, с которыми олтт вынуждены были считаться.
Борясь с сепаратизмом, Маурьи сохрапили внутри империи
на правах автономных едпипц пекоторые гапы - республиканские
объедипепия. и в осповпом именно там, где трудпее всего
было осуществлять строгий контроль. Мегасфен сообщал об
автономных, пезависимых полисах в государстве Маурьев. которые
сохрапяли многие черты старой политической организадип,
хотя в целом эти ганы включались в общую систему
имперского управления.
Некоторые черты самоуправления сохрау^^^е^е
Ц".-п^ь в эпоху Маурьев и в городах.
В надписях Ашокп имеется указание на
Деление городов на внутренние, т. е. находившиеся в впджпте,
и внешние. Столицей империи была Паталипутра. Мегасфен
писал о специальных городских чиновниках - астпномах, которые
образовывали шесть небольших советов по пяти человек
в каждом. Каждый совет осуществлял надзор за определенной
сферой жизни города: один - за ремесленниками, другой - за
чужеземцами, третий - за регистрацией рождений ц смерти
городских жителей, четвертый следил за торговыми операциями,
пятый - за клеймением товаров ремесленников, шестой
собирал десятину с продаваемых товаров. Сообщение Мегасфен
а показывает, какие вопросы городской жизни были самыми
острыми, требовавшими специального контроля властей. Заслужив
ает внимания сам факт существования в городах коллективных
органов управления. Городской совет фактически был
главным органом власти в городе, хотя члены его, очевидно,
уже ие выбирались, как в ведийскую эпоху, а назначались или
утверждались центральной или провинциальной администрацией.
Центральная власть стремилась лишить независимости
городские советы, но определенную автономию им удавалось
все же сохранять. Известно, например, что некоторые города
имели свои собственные печати, городские знаки; городские
советы заключали сделки с ремесленными организациями.
Религизная политика Ашоки
Каждая группа населения в зависимости от варны и профессии
занимала определенную часть города, что, возможно,
было связано с очень древней традицией племенной организации.
Городские чиновники осуществляли контроль за общественными
постройками, за чистотой в городе, за святилищами
и храмами. Большинство построек в городах были деревянными.
поэтому противопожарный контроль приобретал особую
актуальность. В летнее время нельзя было разводить огонь, за
нарушение этого правила взимался большой штраф. Всем
домохозяевам надлежало иметь противопожарные средства.
Кадки с водой, пишет автор "Артхашастры", всегда должны
быть наготове. Множество сосудов с водой выставлялось на
улице. Судя по "Артхашастре", жизнь в городе строго регламентиров
алась. Хождение по улицам города после специального
ночного сигнала запрещалось, а если кто-либо проходил
мимо царского дворца, его арестовывали и штрафовали.
С маурийским периодом связано широкое
распространение в Индии буддизма. Возникший
за несколько веков до эпохи
Маурьев как небольшая секта бродячих
монахов буддизм к III в. до н.э. стал одним из главных течений
в духовной жизни древнеиндийского общества. В это время
существовала организованная буддийская община - сангха,
были оформлены основные канонические сочинения. Не случ
айно, что именно буддизм получил в этот период распространение
и пользовался поддержкой маурийских правителей. Буддизм
с его концепцией единодержавного правителя - чакравартин
а. стоящего во главе сильного государства, стал идеологической
основой образования объединенной империи.
Судя по различным источникам, Ашока не сразу принял
буддизм. При дворе своего отца он занимался с учеными различных
школ - ортодоксальных и так называемых еретических
направлений. Затем Ашока посетил буддийскую общину, выяснил
основы учения Будды и стал упасакой, т. е. светским
последователем буддизма. В эдиктах он сам рассказывает об
эволюции своих взглядов. В первое время император не уделял
особого внимания буддийской общине, но затем, после личного
знакомства с жизнью буддийских монахов в столице, стал
активно поддерживать буддистов и помогать общине. Особенно
интерес к буддийскому учению, к его этическим нормам усилился
после войны с Калпнгой, когда специальное значение
приобрела политика дхармавиджаи - распространения основных
норм поведения (дхармы), хотя последователем буддизма
Ашока стал еще до начала войны.
Будучи буддистом, Ашока в течение всего царствования
оставался мирянином и не выпускал из своих рук бразды правления.
Мнение некоторых ученых о том, что Ашока будто бы
был царем-монахом, ушедшим в конце царствования в буддий-
ский монастырь, противоречит имеющимся материалам источников.
Столь же неправильна и точка зрения о том, что буддизм
при Ашоке был государственной религией.
Оказывая буддийской общине особое покровительство, Ашок
а не превратил буддизм в государственную религию. Главной
чертой его религиозной политики была веротерпимость, и он
придерживался этой политики в течение почти всего периода
своего царствования.
В своих эдиктах Ашока выступает за объединение всех
сект, но не путем насилия, а в результате развития главных
принципов их учений. Судя по эдиктам, Ашока дарил пещеры
адживикам, которые были в этот период одними из главных
соперников буддистов и пользовались значительным влиянием
в народе. Из эдиктов известно и о том. что царь посылал своих
представителей в общины кайпов и к брахманам. Можно
предполагать, что Ашока в определенной мере был вынужден
вести политику религиозной терпимости - еще слишком сильны
были ортодоксальные и другие (наряду с буддизмом)
реформационные течения. Именно политика религиозной терпимости
при умелом контроле государства над жизнью различных
религиозных сект позволила Ашоке избежать конфликта
с сильной прослойкой брахманов, с адживиками, джайнами и
вместе с тем особенно усилить буддизм. Когда же в последние
годы царствования Ашока отступил от политики веротерпимости
и стал проводить явно пробуддийскую политику, это вызвало
решительную оппозицию у приверженцев других религий
и привело к тяжелым для царя и его власти последствиям.
В конце царствования Ашока входит в очень тесный конт
акт с буддийской общиной и, отступив от своих прежних принципов,
начинает даже гонения против адживиков и джайнов.
Взаимоотношения буддистов с представителями других
религий в этот период резко осложнились. Определенные
трудности возникали и среди самих буддистов: источники расск
азывают о столкновении последователей разных буддийских
школ. В связи с этим император внимательно след
...Закладка в соц.сетях
