Жанр: Электронное издание
oldindia
...в культурной жизни,
слоя. оставленный этой теидоицией в развитии индийской мысли.
был весьма значительным.
Материалистическая традиция п представители материалистических
школ существовали вплоть до позднего сродпевекопья.
В послегуптскую эпоху их влияние прослеживается в
осповпом в южных районах Индии.
Культура кушано-гуптской эпохи
Драматургпя
К сожалепию, сохранилось немпого текстов
литературных сочинений, относящихся
к кушапской эпохе. Наши знания о развитии санскритской
литературы в первые века нашей эры основываются на произведениях.
созданных в гуптскпй порпод. Однако, согласно траДПЦ1111,
ко времени Канпшкп (начало II в. н. э.) относится
творчество Ашватхошп - замечательного пп^ателя н драматург
а, одного пз создателей буддийской санскритской литературы
п крупного философа. Многие пз сочпненпй Ашвагхошп
до спх пор нам еще неизвестны, но сохранились во фрагмент
ах следующие его поэмы на санскрите: "Буддхачарита"
("Жизнеописашие Будды"; известен полный т^кст в китайском
и тибетском переводах), "СауБсдарананда" ("Судари и Нанд
а") и драма "Шарипутрастракарана" ("Драма об обращении
в буддизм Шарипутры"). Уже в древней Индии эти сочинения
Ашвагхоши пользовались большой популярностью, п
побывавший в Индии в VII в. буддийский паломник И-цзин
писал о том, что сочинение "доставляет сердцу читателя настолько
большое удовольствие, что он не устает постоянно
повторять "поэму"".
Хотя "Буддхачарита" п "Шарипутрапракарана" посвящены
чисто буддийской тематике и пропагандируют учение Будды,
они высоко поэтичны п художественны. Ашвагхоша следует
эпической традиции и рисует жизнь, полную драматизма
и душевных переживаний.
ОБОИМИ пьесами Ашвагхоша открывает историю древнеиндийской
драматургии, получившей блестящее развитие в творчестве
Бхасы, Калидасы. Шудраки п др. С именем Бхасы связыв
ают 13 пьес, но, какие из них действительно были написаны
этим замечательным драматургом, сказать пока трудно.
Бхаса тоже использует эпическую традицию, хотя его пьесы
построены уже по строгим законам драматургии. Некоторые
современные исследователи справедливо считают, что ряд пьес
Бхасы являются древнейшими образцами индийской трагедии.
Это было, безусловно, смелым нововведением Бха'сы, выступ
авшим против установившихся канонов. Эту линию в древнеиндийской
драматургии пр'одолж;ил Шудрака, автор пьесы
"Мриччхакатика" ("Глиняная повозка"). Здесь излагается
история пылкой любви разорившегося купца п гетеры.
Одной из жемчужин древнеиндийской литературы являются
произведения Калидасы (конец IV - начало V в. п. э.)-
поэта, драматурга и писателя, творчество которого - яркая
страница в истории мировой культуры. Переводы произведен ий
Калидасы стали известны на Западе в конце XVIII в. и сразу
же были с восторгом приняты читателями. В России перопод
части драмы Калидасы "Шакуптала^ был оделап писатолом
II. М. Карамзиным в 1792-1793 гг. В предисловии к этой
публикации Н. М. Карамзин писал, что драма содержит высоч
айшие красоты поэзии и величайшее искусство.
Перу Калидасы принадлежит, очевидно, значительное число
сочинений, но пока ученые располагают тремя драмами:
"Шакунтала" (или "Узнанная по перстню Шакуптала"). "Малявик
а^нимитра" ("Малявика и Агнимитра"), "Викраморваши^
("Мужество Урваши"), поэмой "Мегхадута" ("Облако-вестник")
и двумя эпическими поэмами: "Кумарасамбхава"
("Рождение Кумары") и "Рагхувамша" ("Род Рагху").
В основе всех произведений Калидасы - образ человек
а с его переживаниями, мирскими заботами, радостями и
печалями. Это уже значительный шаг вперед по сравнению с
Ашвагхошей, создававшим идеализированный образ Будды и
его верных учеников. Многие из героев Калидасы - цари;
поэт не только прославляет их подвиги, но и осуждает их небл
агородные поступки. Некоторые сочинения Калидасы свидетельствуют
о развитии поэтического эпоса - так называемой
махакавьи. И в драмах, и в поэмах Калидасы сюжет отличается
драматизмом, а описание природы и человеческих пережив
аний - особой лиричностью и гуманизмом. Не порывая
с предшествующей традицией, Калщаса во многих отношениях
выступил ка^к новатор. Поэтому его творчество так понятно
я близко народам Индии на протяжении многих столетий.
Длительный период развития прошел и древнеиндийский
театр. В эпоху Гуптов стали появляться специальные трактаты
о театральном искусстве, в которых подробно разбирались
задачи театра п театральных представлений, различные жанры
театральных сочинений п т. д.
До настоящего времени сохранился один пз таких трактатов
- "Натьяшастра", приписываемый Бхарате и датируемый
учеными первыми веками нашей эры. "Натьяшастру" справедливо
называют энциклопедией древнеиндийского театра. В ней
дискутируются различные вопросы, связанные с театральным
искусством, - об архитектуре театра, игре актеров, видах
драматических произведений, музыке, технике сцены и т. д.
Когда Европа познакомилась с первыми образцами древнеИНДИЙСКОЙ
.драмы, то многие ученые писали о том, что индий-
ский театр имеет древнегреческое происхождение. Однако
теперь стало совершенно ясно, что театр в Индии возник са
мостоятельно, независимо от внешних влияний. более того,
индийская театральная традиция древнее античной и теоретически
значительно богаче.
В гунтскнй период были оформлены саЛитср
атур^ыс ^^ рдпнп^ и.} пуран - сборпики сказании
о оог^х. царях н героях, которые содерж
ат мнфо.тогнчускнс н космологические представления
древних индийцев. Пураны создавались н течение длительного
времени, подиергаягь .шачительному изменению н редактиров
анию.
Первыми веками нашей эры датируются некоторые дхарм
ашастры. такие, -например, как "Законы Яджнавалкьп'"
(III в. н. э.), "Законы Наряды" (IV-V вв. н. э.). Среди памятников
санскритской литературы следует отметить "Панчат
антру" (III-IV вв. н. э.) - сборник коротких рассказов п
притч, очень популярный в Индии п за ее пределами. Уже в
раннем средневековье появились переводы "Панчатантры" на
пехлевийский, сирийский, арабский языки. На Ближнем Востоке
этот сборник был известен как "Калила п Димна". Позже
с ним познакомились в Европе, п влияние "Панчатантры"
на восточную и европейскую литературы было весьма заметным.
С гуптской эпохой можно связывать появление первых памятников
южноиндийской литературы на тамильском языке.
Одним из самых известных произведений раннего этапа тамильской
литературы был "Курал" - сборник изречений, сост
авление которого традиция приписывает представителю земледельческой
касты Тируваллувару. "Курал" безусловно основыв
ался на фольклорном материале и уже в древности был
очень популярен. В IV-V вв. н. э. появляются также сборники
лирических поэм иа тамильском языке.
Литература других южноиндийских народов появляется
позднее, в эпоху раннего средневековья.
Первые века нашей эры ознаменовались
Научные достижения " ^ ^
важными научными достижениями, ucoбое
развитие получили математика, астрономия, медицина, химия.
Появляются научные трактаты по различным научным
дисциплинам. Развитию математики способствовали нужды
экономики. Математические знания были необходимы п при
строительстве религиозных сооружений, и для совершения
культа.
В эпоху Гуптов жили выдающиеся математики Арьябхатт
а, Варахамихира п Брахмагунта, открытия которых предвосхитили
многие научные достижения нового времени. Арьябх
атта знал значешие JT, равное 3,1416. В это время была уже
известна п теорема, известная нам как теорема Пифагора.
Арьябхатта предложил оригипальпое решение линейного уравнения
с двумя пепзвестпьтмп, которое близко к современным
методам решения.
Древние индийцы ввели систему исчисления с применением
нуля, которая затем была заимствована арабами (так назыв
аемые арабские цифры), и от них и другими народами.
Школе Арьябхатты были известны синус и косинус.
Последователь Арьябхатты Брахмагуита предложил решения
целой серии уравнений.
Больших успехов добились индийские ученые в астрономии.
До нас дошли некоторые из трактатов по астрономии -
сиддханты. которые свидетельствуют о высоком уровне астрономических
знаний древних индийцев.
В гуптскую эпоху уже знали о движении светил, о причин
ах затмений Солнца п Луны. Арьябхатта высказал идею о
видимом вращении неба (в действительности вращение Земли
вокруг своей оси).
Брахмагулта (за много столетий до Ньютона) полагал, что
падение предметов происходит по причине земного притяжения.
Любопытный материал по астрономии, географии, минералогии
содержится в сочинении Варахамихиры "Брихатсамхит
а".
Для целей металлургии нужны были знания законов химии.
Древние индийцы славились плавкой стали, умением
приготовить стойкие краски, обрабатывать ткани и кожи, приготовлять
различные лекарства. В ряде трактатов упоминается
о применении ртути. В V в. появляются первые научные
трактаты по хпмии и алхимии. Некоторые из них традиция
приписывает выдающемуся философу Нагарджуне.
Высокого развития достигла медицина, в том числе анатомия.
В медшципскпх сочипеппях первых веков нашей эры имеются
подроопые описания человеческого тела, излагаются
методы вскрытия трупов, рассказывается о функциях различных
органов. Организм человека представлялся как комбинация
из пяти главных элементов - эфира, огня, ветра, воды и
земли, и все патологии, по мнению древних индийцев, возппк
али из-за изменения пропорций менаду этими элементами.
В это время знали о хирургическом вмешательстве с примене,геием
различных пшструментов. Существовали уже такие специ
альные разделы медицины, как недиатрпя, певропатол огня,
фармакология, отоларипгология. Большое внимание уделялось
распознаванию и лечению болезней. Особое значо.лие продавалось
водным процедурам, применению TpaiB, диете.
До нас дошли научные трактаты по медицине, принадлеж
авшие перу Чараки (II в. н. э.) п Сушруты (IV-V в. н.э.).
В текстах упоминается о таких сложных операциях, как треп
анация черепа, ампутация рук и ног. удаление катаракты.
Архитектура в кутано-гултский период
в новую фазу
развития вступает как светская, так и религиозн
ая архитектура. Уже на рубеже нашей эры был созд
ан великолепный пурпурный комплекс в Карли (недалеко от
Бомбея). Главный храм - чайтья, самый большой пещерный
храм Индии. ИМел около 38 м в длину, более 14 м в ширину
и почти 14 .v it высоту. В зале - два ряда колпин. ступа п
множество различных каменных скульптур. Свет внутрь поп
адал через особые отверстия с деревянными решетками. По
фасаду шло большое число рельефов: кроме фигур Будды были
статуи допаторов. Весь огромный комплекс сделан в монолите
скалы и поражает своей величественностью. В гуптскую эпоху
получили развитие традиции пещерной архитектуры, наиболее
ярким образцом которой являлись пещерные храмы в Адж
анте. Для пещерных храмов этого периода характерно богатство
скульптурных изображений на фасадах.
Большинство памятников религиозной и светской архитектуры
было выполнено из дерева, и поэтому они до нас не дошли.
Но все те отдельные жамеиные сооружения, которые
сохранились от гуптокой эпохи, свидетельствуют о высоком
уровне архитектуры. Один из древнейших наземных храмов
находится в Санчи и датируется V в. н. э. Колонны портика
несут канители с фигурами львов, сходные со анаменитой львиной
капителью на "колонне Ашони. Храм в Саячи был соз1дан
на основе лучших традиций ящдиаокой архитектуры.
Еще более ранним временем (IV в. н. э.) датировался небольшой
буддийский храм в Наланде, основания которого сохр
анились до настоящего времени. В Наланде, громадном университетском
комплексе, 'где училось более 10000 студентов,
были многочисленные постройки культового и жилого назначения.
В IV в. н. э. началось строительство огромного будлийското
храма в Бодх-Гае. Высота основной баптни достигала 55 м.
Это один из самых высоких буддийских храмов Азии.
Большие по размерам буддийские монастыри были и в Северо-З
ападной Индии. В Таксиле уже во II в. н.э. начали
возводить монастырь Дхармараджику, а к V в. н.э. это был
целый комплекс помещений и построек.
Раскопки многослойных городищ вскрыли остатки светских
зданий первых веков пашей эры. О таких сооружениях
нам рассказывают и изображения на ступах в Санчи и Амар
авати. Дома были в несколько этажей. Очень 1вестрпч'ествоттны
царские дворцы.
В кушанскую эпоху сложилось несколько
Изобразительные направлений в изобразительном искусстве,
и прежде всего в скульптуре.
В Средней Азии процветала местная бактрийская школа, в
произведениях которой были сильны светские черты, в Северо-З
ападной Индии - гандхарская школа, в долине Гангам
атхурская п на юге, в Анлхре.-школа Амаравати.
В гандхарской скульптуре прослеживаются различные влияния
- греко-римское, среднеазиатское, очень значительна буддийск
ая струя. Некоторые ученые полагали, что гапдхарскио
скульптуры были изготовлены эллинизированными индийцами.
другие авторами работ считали даже римских мастеров. Хотя
западное влияние длесь лействительно было значительным, в
основе гандхарской школы лежали местные традиции. В скульптуре
Гандхары очень рано появляются изображения Будды в
образе человека. До этого Будда изображался различными символ
ами: колесо (чакра). трон, дерево Бодхи и т. д. Возможно.
что в этом сказывалось влияние махаянских идей.
В некоторых скульптурах Будды и бодхисаттв леченые
склонны видеть явное влияние статуй Аполлона Бельведерского.
но многие черты Будды имеют чисто местную основу. Отличен
был материал, назначение скульптур, связанных в
Индии, как правило, с архитектурой. Сюжеты были индийскими.
но в технике исделий 'безусловно, чувствуется греческое
влияние. По словам некоторых искусствоведов, ганлхарский
скульптор имел сердце 'индийца и руки грека. Ганахарские
традиции в скульптуре оказали заметное влияние на
изобразительное 'искусство многих стран Центральной Азии и
Дальнего Востока.
Своеобразием и самобытностью отличалась матхурская школ
а, где наряду с буддийской скульптурой значительное место
занимала светюкая скульптура - это фигуры ^ушанских стравителей
и мирян - богатых донаторов. Здесь целая портретн
ая галерея. В целом в матхурской школе скорее чувствуется
влияние более древних джайнской или маурийской скульптур.
Знаменательно, что в Матхуре, очевидно, независимо от Гандх
ары, тоже появляются антропоморфные изображения Будды,
возможно, даже несколько раньше, чем на северо-западе страны.
Фигуры Будды передают земной образ проповедника, но
уже проявляются некоторые черты отрешенности.
В Амаравати скульптура как бы дополняет буддийскую ступу,
построенную во II в. н. э. Сцены посвящены в основном
жизни Будды, 'но весь колорит чисто местный, норед'ающпи
специфику художественных "канонов этой школы. Чувствуется
здесь н влияние художестве'пных традиций Северна.
В эпоху Гуштов уже не та'к отчетл1иво прослеживаются различие
н специфика отдельных направлений изобразительного
искусства. Вырабатывается более однородная скульптурная традиция,
основанная главным образом на традициях североиндийской
школы 'в Матхуре. Получаст развитие бул.:тнйская
трактовка образа Будды, идет дальнейшая эволюция в перод
аче мирского обл'и'ка учителя и проновелника, который теперь
рисуется выспшм существом божественного тина.
В позднегунтскую ^поху в связи с упадком буддизма несколько
видоизменяются каноны буддийской скульптуры, обрал
Будды становится явно схематичным. Он нрнобретаот ОДИНЫР
канонические и стилигстическио черты, и скульптурные и:?пбр
а^^ния Будды, обнаруженные в различных областях страны.
очень схожи друг с другом. Характерны статуи Будды V в. из
Султан" анджа (Ботггалия) и Сарнатха (близ Бенареса). Перв
ая фигура, сделанная из меди, была довольно внушительных
размеров - высота более 2 м и вес около 1 т. Будда ужо изобр
ажен как воплощение неземной силы. Это подчеркивают широкий
торс и узкая талия, почти незаметная мускулатура. Вся
фигура выполнена в стиле "трех наклонов": голова немного наклонен
а, правая рука, согнутая в локте, в позе "абхая-мудра".
Образ ироповедиика подчеркнуто идеализирован, поза непринужденн
а, передает состояние внутреннего сосредоточения, на
лице блаже-нная улыбка.
Возрождение индуизма также оказало непосредственное
влияние на скульптуру: широко распространяются скульптуры
вишнуистских и шиваистских богов. Большинство индуистских
скульптур гуптской эпохи посвящено Шиве. Возможно, что
изображение Будды в обр^азе челове-ка, характерное для буддийской
скульптуры первых веков нашей эры, оказало влияние
на передачу образов индуистских божеств.
Однако индусы рассматривали фигуры своих богов, даже
придавая им человеческий облик, ка^ определейный символ, п
поэтому они могли иметь несколько рук, -каждая из которых
символически ассоциировалась с конкретным божеством или выполняемыми
им функциями.
Наряду с чисто религиозной в гуптский период получила
развитие так называемая полусветокая и светская скульптура.
Гуптская эпоха явилась важным этапом в развитии древнеиндийской
живописи. Подлинным шедевром ипдийского u мирового
искусства являются знаменитые рос.ппси Аджанты (современный
штат Махараштра). По технике выполнепия это по
были фроски в точном смысле этого слова ^ Живопись покрыв
ала стены u потолки 29 пещер. Сюжеты очень разнообразны:
здесь и сцепы из жизни Будды, иллюстрации к джатакам,
портреты Будды, фигуры якшинь, различпые узоры п т. д.
Прекрасно передана природа, различные моменты обыденной
жизни, придворные сцены. Посетивший в VII в. пещеры Адж
апты Сюань Цзан писал, что на стенах храма начертано "все
великое и все малое". Замечательны краски, передающие всю
гамму цветов. РОСПИСИ делались по сухой штукатурке.
"Фрески" Аджапты начали создаваться в догуитскую эпоху,
а затем выполнялись в течение нескольких столетий. Влиянием
этой живописи iio только на инлийскую, но и 'на культуру
ряда других стран Востока было поистине огромным.
Историко-культурные связи
древней Индии с другими странами
Уже в глубокой древности Индия была тесно связана со
многими зарубежными странами. эти конт
акты развивались и укреплялись, индийская культура припризн
ана составной частью империи Гуптов. а
входит очевидно. в государство Вакатаков, на что указывают обнаруженные.
Она
проникала в другие этнокультурные зоны, происходил процесс
взаимного обогащения культу"?.
Наиболее древними и тесными были исторпко-культурные
связи Индии с Ираном, которые дросле/киваются уже в эпоху
неолита. Древние индийцы и иранцы были родственны Друг
другу в этническом и языковом отношениях. Особый этан стндо-пр
анских связей 'начался после образования Ахеменидской
державы, когда некоторые области Северо-Западной Индии
вошли в состав империи Ахеменидов. Ахеменидская культура
(архитектура, скульптура) оказала влияние и на развитие индийской
культуры эпохи Маурьев. Из Индии же в Иран проник
буддизм, там были хорошо известны многие достижения
индийской науки и искусства.
Новые раскопки советских археологов в Средней АЗИИ пок
азывают, что непосредственные контакты между южными
районами Средней АЗИИ п Индией существовали уже в эпоху
Хараппской цивилизации, но особенно интенсивными они стали
в кушанскую эпоху. Среднеазиатские традиции проникают
в Индию вместе с кушанами п саками, а в Средней Азии распростр
аняется буддизм, и здесь знакомятся со многими достижениями
индийской культуры.
Судя по надписям, обнаруженным в Средней АЗИИ, в куш
анский и гуптский периоды индийцы основали там свои поселения,
строили крупные монастырские комплексы. Наиболее
ярким доказательством этого являются буддийские монастыри
в Кара-Тепе (около Термеза, первые века нашей эры) и в
Аджина-Тепе (Южный Таджикистан, VII в. н.э.). В Средней
Азии были найдены н письменные свидетельства ее непосредственных
связей с Индией-буддийские рукописи па бересте
и пальмовых листьях.
В первые века нашей эры усилились торговые связи Индии
с Китаем, которые осуществлялись через Великий шелковый
путь, а также морем. В Китай были направлены индий-
ские посольства и буддийские миссии. В III в. п. о. здесь появились
крупные буддийские монастыри, начался перевод
буддийских сочинений на китайский язык.
В первые века нашей эры в Центральной Азии были основаны
индийские колонии, о которых нам хорошо известно из
документов на кхароштхи.
Связи Индии с Цейлоном были налажены с момента появления
на острове первых индоарийских колонистов в VI в. до
н. э. В маурийскую эпоху, когда начал распространяться на
Цейлоне буддизм, культурные контакты получили особое развитие.
Индийская культура оказала огромное влияние на синг
альскую литератору, архитектуру, религию. С давних времен
Индия торговала со многими государствами Юго-Восточной
Азии. затем в некоторых из них появились индийские поселения,
а вместе с поселенцами проникали санскрит, многие
достижения индийской культуры. В первые века нашей эры
индийские общины появились в Индонезии.
Уже в эпоху Хараппской цивилизации были установлены
торговые и культурные связи с Шумером. Позднее индийцы
развивали морскую торговлю с Аравией п Африкой, укрепляли
связи со Средиземноморьем, Египтом.
Новый период связей Индии с Западом начался после поход
а Александра Македонского, когда греки непосредственно
познакомились с Индией, ее населением, традициями этой
страны. В кушанскую эпоху упрочились контакты Индии с
Римом; туда с щедрыми дарами направлялись индийские посольств
а.
Несмотря на связи с античным миром, влияние на Индию
греческой и римской культур в целом было незначительным.
Оно 'коснулось в основном верхушки общества и ограничивалось
областями Северо-Запада 'и западного побережья. Вместе
с тем индийское культурное влияшпе стало проявляться в зап
адной науке, философии, культуры. Поддерживая u развивая
тесные торговые u культурные контакты с зарубежными стран
ами в течеине многих столетий, Индия сохраняла специфику
и самобытность своей 'культуры, идеологии, традиций, форм
общественной и государственной жизни.
Традиции древнеиндийской цивилизации оказали огромное
влияние на последующее развитие индийского общества и
культуры в целом. Поистине огромен вклад древней Индии в
общую сокровищницу мировой цивилизации.
Закладка в соц.сетях
