Жанр: Электронное издание
oldindia
...ил за целостностью
буддийской общины. Он издает специальный указ о
борьбе против раскольников - монахов и монахинь, которые
подрывали единство сангхи. По указу их следовало изгнать из
общины. Вместе с тем Ашока рекомендует буддийским монах
ам пристально изучать буддийские тексты и называет ряд
буддийских канонических сочинений, посвященных преимущественно
дисциплинарным вопросам.
Согласно буддийской традиции, в период правления Ашоки
в Паталипутре состоялся III буддийский собор.
Одной из отличительных черт религиозной политики Ашоки
являлось то, что он старался найти поддержку не только у
буддийских монахов, но прежде всего среди широких слоев
мирян - последователей буддизма.
В этом смысле можно сказать, что Ашока был первым
царем Индии, который понял важность буддизма в укреплении
империи и способствовал его распространению. Большая часть
его эдиктов была обращена не к монахам, а к мирянам, которые,
очевидно, не были детально осведомлены об основных
понятиях буддийской доктрины и ее философских категориях.
Поэтому в надписях даже не упоминается о нирване, четырех
благородных истинах, восьмиречном пути и т. д. Главное - -
это практическая пнправленность надписей, которые сам импер
атор называл "эдиктами о дхарме". Именно этические положения,
которые были хорошо известны мирянам, в том числе и
не буддистам, находили широкую поддержку в массах, среди
различных социальных групп.
ДХАРМА ЭДИКТОВ
Под дхармой обычно понимались правил
а поведения человека и праведный образ
его жизни, хотя этот термин в более узком
смысле буддийского учения мог обозначать саму доктрину.
В этих двух значениях термин "дхарма" упоминается в
эдиктах Ашоки. В большинстве надписей дхармой называется
свод моральных принципов, а в собственно буддийских эдикт
ах - учение Будды. Эти моральные правила в основном включ
али послушание родителям, уважение к старшим, щедрость,
неубиение живых существ и т. д.. т. е. они касались норм
поведения человека, не являясь специфическими ни для буддизм
а, ни для брахманизма или какого-либо другого религиозного
течения. Это были традиционные этические положения,
хорошо понятные различным слоям населения независимо от
этнической и религиозной принадлежности. Некоторые ученые
ошибочно считают эти правила чисто буддийскими религиозными
принципами, хотя буддизм действительно оказал немалое
влияние на трактовку дхармы в эдиктах Ашоки. Показательно,
что в греческих вариантах эдиктов царя слово "дхарма" перед
ано греческим термином, означающим благочестие, а не религиозную
веру. В этом же общем плане трактовался в эдиктах
Ашоки вопрос о результатах, которых достигает человек,
последовательно соблюдая принципы дхармы. Стойкому и верному
в дхарме обещались милость царя, благополучие и достижение
неба (сварги). Последнее положение было хорошо
понятно широким слоям населения: оно было характерно еще
для ведийской эпохи, а потом заимствовано и буддизмом. Вместе
с тем мало о каких религиозно-философских категориях
буддизма в эдиктах не говорится, так как эдикты были обращены
к широкому кругу мирян разных вероисповеданий,
Более того, дхарма Ашоки соответствовала некоторым основным
этическим принципам главных религиозных направлений.
Император называл эти принципы сущностью учений разных
сект и направлений. Призыв к изучению дхармы связывается
в эдиктах с признанием и уважением всех учений.
Принципы дхармы, которые проводились в эдиктах Ашоки,
должны были стать общими для населения всей империи и
как бы подняться над дхармами 'вари, объединений и разных
социальных групп.
Политика распространения принципов дхармы - дхармавидж
ая (дословно - завоевание дхармы) составляла одну из
важнейших частей общей политики Ашоки. Были назначены
особые государственные чиновники - дхарма-махамары. которые
наблюдали за выполнением норм дхармы.
Показательно, что эти чиновники направлялись к последов
ателям различных религий. В эдиктах император прямо заявляет
о том, что дхарма-махамары должны проверять, как
пополняют дхарму буддисты, брахманисты, джайны. адживики.
Такая политика позволяла осуществлять контроль за различными
группами населения и бороться с сепаратизмом.
лишение ашоки власти и
падение империи
Для изучения последнего периода в истории
маурийской империи немалый интерес
представляют буддийские сказания о
царе Ашоке, так как этот период в эпигр
афике освещен весьма фрагментарно.
Особое внимание привлекают необычные сообщения о лишении
Ашоки власти в последние годы его правления, эти свидетельств
а сохранились в различных по времени и характеру
сочинениях.
Источники рассказывают, что к концу своего правления
царь Ашока,. преподнося щедрые дары в пользу буддийской
общины для процветания учения Будды, разорил государственную
казну. В этот период внук Ашоки-Сампади (Садшрати)
стал наследником престола. Царские сановники сообщили ему
о чрезмерных дарах императора и потребовали их немедленно
отменить. По приказу Сампади распоряжения Ашоки о пожалов
аниях буддийской общине не выполнялись. Фактически
власть сосредоточилась в руках Сампади. Ашока, как рассказыв
ают источники, с горечью должен был признать, что его
приказы стали лишь мертвой буквой, а он лишился царства
и власти, хотя формально и оставался царем.
Сообщения буддийских источников могут показаться полностью
вымышленными, но на самом деле они в целом правильно
передают напряженную политическую обстановку в
последние годы правления Ашоки. Его пробуддийская политика
вызвала сильное недовольство последователей ортодоксального
брахманизма и джайнов. По сообщению некоторых источников,
Сампади был последователем джайнизма, его поддерживали
крупные сановники. В стране в это время создалось
трудное финансовое положение, вспыхивали восстания, в том
числе одно из крупных волнений произошло в Таксиле, где во
главе недовольных встал местный правитель.
В заговоре против царя, как повествуют источники, приним
ала участие и царица Тишьяракшита - тоже противница
буддизма. Показательно, что в одном из самых поздних эдиктов
приказ отдается не от имени Ашоки, как ранее, а от имени
царицы. Приказ касался различных даров, т. е. того острого
вопроса, который, судя по буддийским текстам, формально и
привел к конфликту царя с его окружением. Можно предпол
агать, что совпадения эпиграфического свидетельства и данных
буддийской традиции далеко не случайны. Они отражают
реальную картину последних лет царствования Ашоки.
Его наследникам уже. очевидно, не удалось сохранить
единство империи. На основании источников можно предпол
агать, что империя распалась на две части - восточную с
центром в Паталипутре и западную с центром в Таксиле.
Свидетельства источников о прямых наследниках Ашоки разноречивы.
но есть основания полагать, что в Паталипутре
царем стал Сампади, или Дашаратха, которого некоторые пурапы
считают сыном и преемником Ашоки. Подобно Ашокс,
Дашаратха носил титул "милый богам" и оказывал покровительство
адживикам, о чем свидетельствуют его эдикты о дарении
им пещер. Затем цари быстро сменяли друг Друга на
магадхском престоле, а около 180 г. до н.э. последний предст
авитель Маурийской династии Брихадратха был убит в результ
ате заговора, подготовленного его главнокомандующим
Пушьямитрой. Так пришла к власти новая династия Шунгов,
которая не смогла поддержать былое величие маурийской
империи. Очевидно, Северо-Западные районы и некоторые
области Декана Шунгам уже не принадлежали.
Интересные сведения о взаимоотношении Селевкидов с
Маурьями в последний период их царствования сообщает
Полибий. Согласно его данным, известный селевкидский царь
Антиох Великий (223-187 гг. до н. э.) после своих походов на
восток перешел Гиндукуш и возобновил союз с индийским царем
Софагасеном (очевидно, маурийский царь Сомашарман).
Затем Антиох получил в Индии боевых слонов и двинулся в
Арахосию. Можно предполагать, что к 206 г. .до н. э. маурий-
ские цари уже не могли противоборствовать действиям Антиох
а, который вступил в Арахосию. Не исключено также, что
даиная область к этому времени не являлась частью империи.
Вместе с тем Антиох не мог не считаться с Софагасеном. Поэтому
он возобновил дружеские отношения, которые существов
али между Селевкидами и Маурьями еще со времен Селевка
Великого и Чандрагупты.
ШУНГИ
ВТОРЖЕНИЕ ГРЕКОВ-бактрийцев
В эпоху Шунгов "западный вопрос" становится
одним из самых острых. Судя по
трактату Патанджали "Махабхашья". армия
яванов (греко-бактрийцев) осадила индийские города
Сакету н Мадхьямику. Этот же факт содержится в сочинении
"Юга-пурапа". При этом добавляется, что войска продвинулись
от Сакеты до Паталипутры, по из-за внутренних распрей в самой
армии вынуждены были снять блокаду столицы Шунгов.
Вторжение греко-бактрийцев, очевидно, произошло в середине
шш в. до н.э., в период правления Пушьямитры. Царем
греко-бактрийцев был Менандр.
Столкновения с греко-бактрийцами продолжались и при
преемниках Пушьямитры, в частности при его внуке асумитре,
которому, однако, удалось одержать внушительную
победу. Затем взаимоотношения Шунгов с греко-бактрийцами
стабилизировались. из эпиграфики известно о посольстве греческого
царя Аптиалкида к шунгскому проявителю Бхагаохатрр
(Бхагавате). Посольство Г"ы.10 послано в г. Нидишу. куда. очевидно,
переместилась столица шунгских царей.
Более ста лет Шунги удерживали свою власть. Затем престол
перешел к Канвам (68-22 гг. до н. э.). при которых быстрыми
темпами шел процесс децентрализации.
Трудно сказать, насколько верны сведения древнеиндийских
источников об антибуддийской политике Шунгов. и особенно
Пушьямитры, но ясно. что буддизм в этот период уже не
пользовался столь сильной поддержкой, как при Ашоке. В период
Шунгов получил распространение и вишнуизм, о чем нам
сообщают надписи шунгских царей. Особое значение преобрет
ает культ Васудэвы.
Судя по пураническим спискам, Маурьи удерживались на
магадхском престоле 137 лет. Это был период крупных свершений,
знаменательных явлений в социальной и культурной
областях, оставивший глубокий след в развитии древнеиндий-
ского общества и государства. Создание объединенного Индий-
ского государства привело к общению различных народов,
взаимодействию их культур и традиций, к стиранию узких племенных
рамок; укреплялись контакты с зарубежными странами.
В эпоху Маурьев индийская культура распространяется в страны
Юго-Восточной Азии и на Цейлон. В этот период были
заложены также основы многих государственных институтов,
которые получили развитие в последующие эпохи.
Несмотря на сильную армию, крепкий аппарат управления,
политику дхармавиджаи, направленную на объединение различных
народов и областей, Маурьям не удалось сохранить
даже это непрочное единство. Империя являлась пестрым кон
-гломератом племен п народов, стоящих на разных ступенях
развития.
Декан и Южная Индия
в магадхско-маурийскую эпоху
В отличие от материалов по истории Северной Индии второй
половины первого тысячелетия до и. э. данные о Южной
Индии, государствах этого района, их политическом, экономическом
и культурном развитии значительно скуднее. Литературные
тексты на .местных южноинлийоких языках появляются
лишь в первые века п. э., поэтому основным источником служ
ат надписи (пракритские и санскритские).
V) -эдиктах Ашоки перечисляются южпоинлтшскпс страны,
лежавшие вне границ его империи,-Паидья. Чола, Чера,
Сг1Т1"япутра II Коралапутра. В более раннем по времени труде
Мегасфена упоминается Пандея, что свидетельствует о существов
ании здесь государства по крайней мере уже в копце
IV в. до н. э. Интересно, что о Южпой Индии и даже о Цей-
лоне было известно нпсателям-частникам похода Александр
а. Один из них-Онеснкрит рас-сказывал п споих записках
о плаваниях к Цейлопу. В магадхско-маурпйскую эпоху конт
акты Северной п Юж'ной Индии упрочились. В трудах грамм
атиков Катьяяны (IV в. до н. э.). а ^атем Патап.джалп встреч
аются названия областей Южной Индии. Североинлийская
культура все больше проникает на юг. налаживаются экономические
связи. Этот процесс особенно усиливается, когда пеixOTOpbie
области Южной Индии вошли в состав имперпи Маурьев.
В "Артхашастре" уже содержится много сведений о тов
арах из Южной Индии, а также торговых путях, проходящих
по ее территории.
В эпоху Маурьев буддизм начинает проникать на юг, о
чем свидетельствуют посвятительные буддийские надписи IIIИ
вв. до н. э., открытые в областях Декана.
После падения Маурьев ряд областей Декана, входивших
в империю, начали борьбу за независимость, и Шунгам лишь
.силой оружия удавалось усмирять Видарбху, хотя южная часть
этой области все же получила самостоятельность.
Самым известным и сильным государством Декана в послем
аурийский период было государство Сатаваханов, но многие
страницы его истории нам пока неизвестны. Данные пур
ан позволяют связывать Сатаваханов с Андхрами, которые
затем, судя по надписям, овладели и областями на западном
побережье. Основателем династии был Симука (в пуранах -
Шишука), но наиболее крупным правителем первого периода
"сатаваханской истории 'был царь Сатакани (или Шатакарни,
по пуранам). В его правление государство расширило свою
территорию, а сам царь стал величаться "господином Южной
-страны". Шатакарни пришлось выдержать борьбу с сильным
государством на восточном побережье - Калингой, царь которой
Кхаравела двинулся со своей армией на запад. В этот
период Калинга стала одним из самых сильных государств
в Индии. Судя по надписи Кхаравелы, найденной в Хатхигумихе
(недалеко от современного Бхуванешвара), калингские
войска одержали победу в борьбе с западными народами
- оходжаками и ратхиками. Затем Кхаравела совершил
три похода на север, осадил старую столицу Магадхи Радж
атриху :и подошел к Гангу. Царь Магадхи по имени Бахасатимит
а. как свидетельствует надпись Кхаравелы, склонился
перед царем Калинги. Кхарапела предпринял военную экспедицию
на юг и достиг даже государства Папдья. После Кхар
авелы слава Калинги тускнеет, все меньше и меньше
встречается сведений о ней.
Экономическое развитие
и социальная структура
сельское хозяйство
Магадхско-маурийский период был очень
важным этапом в экономическом развитии
древней Индии. В эту эпоху сложились основные черты
социально-экономического строя древнеиндийского общества.
которые получили дальнейшее развитие в последующие периоды
истории страны. В это время резко проявилась и нер
авномерность развития отдельных областей. Одним из наиболее
экономически развитых центров Северной Индии стала
долина Ганга, где были плодородные аллювиальные почвы и
богатые залежи металлов.
Важным фактором явилось широкое распространение желез
а, которое нашло применение и в земледелии, и в ремесле.
Из железа стали изготовлять сельскохозяйственные орудия, и
прежде всего железные лемехи для плугов, что качественно
меняло характер и результаты земледельческих работ. В "Сутт
а-нипате", одном из древнейших буддийских сочинений, расск
азывается о брахмане, который пахал землю с помощью
плуга. При этом лемех (очевидно, железный) так раскалился,
что его пришлось погружать в воду. Земледелие становится
основной отраслью производства. В районах с наиболее плодородными
почвами удавалось собирать не только по два, но
даже по три урожая в год. В грамматике Панини имеются
специальные термины для (весеннего и осеннего урожаев.
Древние индийцы были искусными земледельцами, прекр
асно разбирались в характере почв. Основными злаками
были рис, пшеница, ячмень. Зерна риса были обнаружены в
слоях магадхско-маурийского периода при археологических
раскопках поселений Северной и Центральной Индии. Особенно
большими были посадки риса на землях Магадхи. В буддийских
текстах не раз упоминается о хорошем урожае риса
в Магадхе. Патанджали в своем грамматическом труде специ
ально отмечал, что рис был главным злаком в Магадхе, в
то время как в засушливых областях Западной Индии больше
всего сеяли ячмень. Археологические данные и свидетельства
письменных источников показывают, что в западной зоне кроме
ячменя широко культивировалась пшеница, а также бобовые.
В южных районах, где (климат более засушлив и почвы
менее плодородны, большое значение имели посадки проса.
В магадхско-маурийскую эпоху дальнейшее развитие получило
искусственное орошение. Во многих источниках упомин
аются специальные каналы и водоемы для орошения полей,
причем имеется прямое указание на орошение полей Магадхи.
Крупные работы по орошению проводило государство: кроме
того, этим занимались как сельские общины в целом, так и
отдельные хозяева. В надписи II в. дон..), из Саураштры расск
азывается о строительстве водохранилища еще при Чандрагупте
Маурья, которое при царе Ашоке было расширено и
снабжено каналами для орошения. Об орошении земель в маурийской
империи (очевидно, в районе столицы) писал и Мег
асфен, сообщавший о чиновниках, которые смотрят за канал
ами и за распределением воды на поля.
Хотя земледелие стало ведущей отраслью производства,
немалое значение в хозяйстве играло и скотоводство. Скот
ценился довольно высоко, так как кроме сельских работ его
использовали как транспортное средство. Скот очень нужен
был и в военное время. В буддийских сочинениях имеются
сообщения о богатых владельцах скота; на скотоводческой
ферме одного богача было 27 тыс. дойных коров. В таких
хозяйствах нанимались специальные пастухи и работники, ухажив
авшие за скотом. Скот, как правило, клеймили, чтобы различить.
кому он принадлежал.
РОСТ ГОРОДОВ
Отличительной чертой магадхско-маурий-
ского периода был рост городов, которые
становились центрами ремесла и торговли,
хотя большая часть населения проживала в деревнях.
Материалы археологии показывают, что самый бурный
рост городов происходил в VI-III вв. до н. э. В это время
воздвигаются городские укрепления, планируется городское
строительство, хотя в целом облик городов был различен. Пат
алипутра представляла собой параллелограмм, Каушамби
был построен в форме трапеции, Шравасти - как треугольник,
Вайшали - в виде прямоугольника. Самым большим городом
по размерам и численности населения была столица империи
Паталипутра. На основании данных посла Мегасфена, жившего
в столице, можно полагать, что территория ее составлял
а более 2.') кв. км. Если считать эти свидетельства соответствующими
действительности, то Паталипутру следует признать
одним из самых крупных городов древности. Площадь Алекс
андрии была в 3 раза меньше, а известный индийский город
Каушамби - столица государства Ватса - уступал по размерам
Паталипутре в II раз. Мегасфен писал о том, что в столице
империи было 570 башен и более 60 городских ворот.
Основным строительным материалом продолжало служить
дерево. Лишь иногда постройки возводились из камня. Даже
царский дворец при Ашоке, как показали раскопки, был 'из дерев
а. При этом дерево подвергалось специальной обработке,
что предохраняло его от разрушения в течение многих столетий.
Когда через шесть веков после правления Ашоки митаиодин
путешественник Фа Сянь прибыл в Паталипутру, он был
просто потрясен величием сооружения и написал о том, что
его, очевидно, строили боги. а не люди. Качество обработки
дерева и приемы строительства произвели сильное 'впечатление
и на археологов, которые уже в начале XX в. изучали остатки
царского дворца.
Высокого развития в городах достигло ремесленное производство,
особенно ткачество, обработка металлов, ювелирное
дело. Самыми лучшими считались хлопчатобумажные ткани и
Варанаси, Матхуры и Уджаяни. Через Баригазы ткани вывозились
на Запад. Гандхара славилась шерстяными тканями.
"Артхашастра" рассказывает о специальных царских мастерских
по обработке металлов, над которыми чиновники осуществляли
строгий контроль. Кроме царских ремесленников были
ремесленники-металлисты, сами ведущие свое хозяйство и
работавшие по заказам. В деревнях особым почетом пользовались
плотники, горшечники и кузнецы.
Ремесленники имели свои профессиональные организации,
которые назывались шрени. В некоторых отношениях они были
самостоятельными, имели свой устав. Входящие в шрени
ремесленники подчинялись этому уставу, а в случае необходимости
организация выступала в их защиту. Государство стар
алось установить контроль за деятельностью ремесленных орг
анизаций, требовало от них регистрации, запрещало без ведом
а властей свободно переселяться в другие области.
Сходные организации были и у торговцев.
В торговле, как и в^ ремесле, ^существовал
а специализация. Каждая область заним
алась продажей какого-либо определенного товара. В магадхско-м
аурийский период расширяется связь между областями,
строятся дороги, специальные торговые пути связывают столицы
различных государств. Самыми известными были Северн
ая и Южная дороги. Мегасфен писал о царской дорого, котор
ая шла от северо-западпой границы к Паталипутре и далее
на восток.
Кроме сухопутной получили развитие речная и морская
торговля. В источниках рассказывается о том, как индийские
купцы совершали опасные морские путешествия, длившиеся
по полугоду. Суда направлялись на Цейлон, в Бирму, Южную
Аравию. Многие индийские товары: пряности, драгоценные
камни, изделия из слоновой кости, дерево - поступали в эллинистические
страны.
В изучаемый период появляются деньги и развивается
денежное обращение. Вначале это были кусочки металлов, которые
постепенно получали определенную форму и дополнялись
особыми изображениями и надписями.
В V-IV вв. до н. э. появляются клейменые монеты, главным
образом медные и серебряные. В областях, которые входили
в состав империи Ахеменидов, получили хождение персидские
сигли. на северо-западе также - греческие тетрадрахмы.
На клейменых монетах, открытых археологами в слоях
маурийского периода, имеется несколько повторяющихся символов,
которые, возможно, были знаками маурийских царей.
В источниках встречаются названия различных монет: каршап
апы (серебряные и медные), какани (медные), суварна (золотые)
и т. д.
"Артхашастра" подробно излагает обязанности чиновникоп.
которые следили за чеканкой монет и денежным обращением.
В эту эпоху были уже известны заклады, кредиты, проценты.
Земельная собственность:
частная,государственная, общинная
Во второй половине первого тысячелетия
до н. э. происходит дальнейшее развитие
частной собственности на землю. Древние
индийцы понимали разницу между
собственностью и пользованием, употребляя
для различения этих понятий особые термины. Понятие
собственности было связано с местоимением "свой" и производными
от него (свое, собственное, собственник и т. д.), а для
обозначения права временного владения применялся глагол
"бхудис^ (пользоваться, наслаждаться) и связанные с ним термины
"бхога", "охукти" и т. д. В сутрах и шастрах перечисляются
случаи, когда человек становится собственником,-
при покупке, находке; при этом подчеркивается, что только
при законном подтверждении, на основании законных прав
человек из пользователя превращается в собственника. Эти
положения относились и к земле как объекту пользования или
собственности. Среди основных видов собственности упоминающихся
в "Законах Ману" (II .в. до н. э.-II в. н. э.), говорится
и об обрабатываемой земле.
Земельный фонд страны делился на несколько категорий -
частные земли, общинные, государственные и царские.
Среди частных собственников земли существовала значительн
ая дифференциация: наряду с очень богатыми землевладельц
ами были и бедные собственники маленьких участков
земли. Имелись земледельческие хозяйства частных лиц, где для
обработки земли использовали несколько сот плугов. В этих
хозяйствах на земледельческих работах применялся труд рабов
и наемных работников.
Если обширные хозяйства насчитывали по 1000 карисов
(один карие-около 0,25 га), то имелись и совсем маленькие
хозяйства. Собственники небольших участков земли обрабатыв
али ее сами, с помощью своей семьи. Права собственника
охранялись. За незаконное присвоение чужой собственности -
чужого участка земли накладывался большой штраф, присвоившего
чужую землю объявляли вором. Согласно шастрам,
штраф за присвоение земли был равен налагаемому за грабеж.
Вмешиваться в дела собствепника запрещалось. В "Закон
ах Ману" говорится, что, если несобственник поля, имея
семена, засевает чужое поле, он никогда не получит урожая.
Лишь сам собственик земли решал вопрос о своей земле.
которую он мог продать, подарить, заложить, сдать в аренду.
В индийских источниках рассказывается о дарении брахманом
части своей земли, о покупке купцом сада у царевича и т. д.
Поэтому сообщение Диодора (восходящее, возможно, еще к
Мегасфену) о том, что "никакому" частному лицу не разреш
ается владеть землей", противоречит материалам местных
источников и не соответствует действительности.
В "Законах Нарады" (III-IV вв. н. э.) имеется правило,
по которому царю не разрешалось нарушать основы частного
владения, т. е. посягать на дом и поле частного лица, но царск
ая власть старалась ограничить права частных собственников.
Царь ползал налоги с земли частных собственников, и, естественно,
он пристально следил за состоянием полей. В случае
если собственник во время посева или сбора урожая бросал
свой участок, царь мог наложить на него штраф. За неуплату
налога государство штрафовало, осуществляя свою публичную
функцию, но отнять землю у собственника не имело права.
В "Законах Брихаспати" (II 1-IV вв. н. э.) отмечается, что,
если царь отнимает у собственника его землю и дарует ее кому-либо
другому, это действие считается незаконным. Государство
следило за тем, чтобы не было нарушений правил продажи
земли, в противном случае - штрафовало.
Община, как и государство, тоже стремилась ограничить
частное землевладение, особенно продажу земли нечлену общины.
В случае продажи преимущественное право покупки
предоставлялось родственникам и соседям. Их мнение учитыв
алось прежд
...Закладка в соц.сетях
