Жанр: Электронное издание
oldindia
...ми
узорами. Сосуды изготовлялись на "гончарном круге и обжигались
в специальных печах, делалась и поливная посуда.
политическая организация
и социальная структура
Политическая организация Индской цивилиз
ации до сих пор является предметом спора среди
ученых, хотя открытие цитаделей
в Мохенджо-Даро, Хараппе и Калис
ангане дает основание говорить о 'классовом расслоении. В свете
имеющихся данных 'несостоятельно утверждение некоторых
зарубежных исследователей о доклассовом характере индского
общества.
В цитадели, очевидно, была ставка правителя (или правителей)
и его дворец, здесь же находились городские власти, осуществлявшие
контроль за жизнью города, за сложной системой
городского водоснабжения и канализации. В их ведении находились,
по всей вероятности, и общественные амбары. Можно
предполагать, что в городах был и особый городской совет. Не
исключено, что члены совета заседали в так называемом зале
заседаний, который был открыт в Мохенджо-Даро.
Двумя наиболее крупными городами, как уже говорилось.
были Мохенджо-Даро и Хараппа, которые, по мнению некоторых
ученых, являлись двумя столицами либо одного, либо двух
политических объединений. Вопрос о том, откуда и как управлялись
все поселения этой значительной по территории цивилиз
ации, до сих пор остается нерешенным, но обращает на себя
внимание существование единой системы мер и весов, письменности,
сходных норм строительства, одинакового планиров
ания и т. д.
Очень спорным является также вопрос о политической власти
в индских городах и характере классовой структуры в целом.
Некоторые исследователи (В. В. Струве в СССР, В. Рубен
в ГДР) высказали предположение о рабовладельческой основе
хараппского общества, но этот вывод еще требует дополнительных
данных и доказательств. Ряд ученых сравнивали его
с политической организацией древней Месопотамии, считая,
что и на Инде власть принадлежала ж-рецам, в собственности
которых находился весь земельный фонд. Не исключено, что
в хараппских центрах было республиканское устройство.
Раскопки ясно показали наличие значительного имущественного
неравенства. В больших трехэтажных домах жили, очевидно,
богатые горожане - торговцы, зажиточные ремесленники,
а бедные вынуждены были ютиться в крохотных домишк
ах. Имущественное различие ярко проявляется и при ознакомлении
с погребениями. Богатых горожан хоронили вместо
с драгоценностями, расписными сосудами; (погребальный инвент
арь бедных значительно скромнее. Ученые полагают, что в хар
аппских городах имелись и рабы, которые жили в хижинах,
занимались обмолотом зерна, переноской тяжелых грузов
и, возможно, участвовали в работах по очистке канализационных
каналов. В Хараппе, как отмечалось, за стеной цитадели.
недалеко от общественных амбаров и рядом с платформами для
обмолота зерна, были открыты небольшие лачуги, где, очевидно,
жили зависимые работники или рабы. В Калибангане
и Лотхале таких сооружений не обнаружено, что дало основание
ученым (например, французскому археологу Ж. М. Казалю)
высказать мнение о более либеральной власти в этих
городах по сравнению с авторитарным режимом в Хараппе.
Такая точка зре'ния недостаточно убедительна, хотя можно
предположить некоторое различие в политической организации
хараппских городов. Интересное толкование выдвинул англий-
ский ученый Д. Гордон, который предложил рассматривать некоторые
терракоты как фигурки рабов (они изображают людей.
сидящих на корточках и сжимающих руками колени; на голове
у них круглая шапка). В этой связи Ж. М. Казаль, выделил
группу миниатюрных печаток с очень простым и кратким
"текстом", рассматривает их как своего рода "удостоверения
личности" работников или работ.
В целом раскопки позволяют условно наметить несколько
социальных групп таких, как жрецы, торговцы, ремесленники.
зависимое население: очевидно, можно говорить и об особой
группе военных, эта стратификация послужила для некоторых
ученых основанием усматривать в хараппском обществе зародыши
сословно-кастовой организации.
торговля и внешние связи
Города Хараппской цивилизации были
центрами внутренней и внешней торговли,
которая велась сухопутным и морским путем.
О развитии торговли и направлении торговых связей говорят
как археологические материалы, так и письменные свидетельств
а, содержащиеся в ближневосточных источниках. 'Во
время раскопок 'в Мохенджо-Даро была найдена игрушечная
модель двухколесной повозки. Очевидно, с помощью такой повозки
осуществлялись внутренние перевозки. Индские города
имели хорошо налаженные контакты с районами Южной Индии,
откуда доставлялись драгоценные металлы. За последние
годы стали известны связи Хараппской цивилизации с поселениями
Южной Туркмении (раскопки В. М. Массона в Алтынтеле)
.
В результате находок печатей, бус, раковин и других хар
аппских вещей в городах Двуречья, а также печатей месопот
амского типа в индских городах можно предполагать наличие
тесных торговых связей долины Инда с Шумером. При раскопк
ах в Шумере был обнаружен кусок ткани с оттиском хараппской
печати. Торговля с Шумером осуществлялась, очевидно,
'морем, проходила через Бахрейн, где были найдены вещи,
сходные с хараппскими. О широком размахе 'морской торговли
свидетельствуют и результаты раскопок в Лотхале. Археологи
здесь открыли крупную 'верфь, доки для судов, нашли
якоря. Изображение судов имеется ;на некоторых печатях
И терракотах из Мохенджо-Даро и Хараппы, а в Лотхале археолог
ам посчастливилось обнаружить терракотовую модель
судна с углублением, очевидно для мачты.
В Лотхале была найдена круглая печать, сходная с печатями,
обнаруженными в Бахрейне и в городах Месопотамии.
В аккадских источниках говорится о путешествии торговцев
в заморские страны, в том числе упоминается о странах
Дильмун, Маган и Мелука.
Дильмун сопоставляется некоторыми исследователями с уже
упоминавшимся Бахрейном, другие склонны видеть в нем рай-
оны Хараппской цивилизации. Маган иногда помещается в Белуджист
ане, а Молука соотносится даже с Мохенджо-Даро. Таким
образом, вопрос об идентификации этих названий еще не
решен. Вместе с тем сам факт торговых и культурных связей
городов Хараппской цивилизации с Двуречьем бесспорен.
Археологические материалы дают некоторые
представления о религиозных воззрениях
населения Хараппской цивилизации. И в цитадели, и в
жилых кварталах городов были открыты строения, которые
ученые справедливо рассматривают как храмовые сооружения.
С этими храмами, очевидно, были связаны ритуальные бассей-
ны. а также каменные скульптуры, наиденные в Мохенджо-Даро
и Хараппе. По мнению ряда исследователей. храмы и некоторые
скульптуры были посвящены мужскому божеству, которого
ученые сопоставляют с богом Шивой более позднего времени.
На одной из найденных печатей изображено трехликое
божество, сидящее в особой йогической позе на низкой подст
авке, к которой как бы примыкают фигурки антилоп. На голове
божества своеобразная прическа в виде рогов. С обеих
сторон от божества расположены какие-то дикие животные. В
свое время Дж. Маршалл, руководивший раскопками, считал,
что в целом это изображение бога Шивы в образе Пашутлатипокровителя
и защитника скота. Показательно, что в ранних
индуистских текстах о Шиве говорится как о главе йогов, как
о боге, носящем прическу в виде рога. Это толкование, поддержив
аемое сейчас многими исследователями, указывает на связи
индуизма с религиозными представлениями жителей Хараппской
цивилизации. В пользу такого вывода говорят и
изображения на печатях животных (например, быка, тигра и
др. ) .^Согласно религиозным представлениям индуизма, боги ассоциируются
с определенными животными: Шива - с быком
Нандином, супругу его сопровождает тигр Можно [предполаг
ать, что изображение различных животных являлось пережитком
тотемистических представлений, а определенные животные
могли быть тотемом .племенных групп. Судя по печатям, в индских
городах существовал обычай поклонения огню, воде, деревьям.
Ученые провели детальное изучение изображений на хараппских
печатях, и это позволило выявить определенные космогр
афические и мифологические представления хараппанцев.
Показательно, что многие из этих представлений имеют прямые
аналогии с религиозными воззрениями индуизма.
Особый интерес представляют аналогии некоторым шумерским
сюжетам, в частности эпизодам из известной легенды о
Гильгамеше. Однако на хараппской печати герой обуздывает
тигров, а не львов.
При раскопках было обнаружено значительное число женских
терракотовых фигурок, что, очевидно, свидетельствует о
культе богини-матери.
Многие соображения относительно религии жителей Хараппской
цивилизации, развития их культуры в значительной
степени являются гипотезами, правильность которых будет
проверена, когда ученые разгадают тайны протоиндийской
письменности. Правда, в настоящее время можно довольно
определенно говорить о том, что Хараппская цивилизация и
культура, религия, традиции) должна была оказать, хотя бы в
небольшой степени, влияние на развитие ведийских культур.
Язык и письменность
Ксожалению, до сих пор остается не прочит
анной письменность Хараппской цивилиз
ации, но сам факт ее существования свидетельствует о высоком
уровне развития этой культуры. К настоящему времени
обнаружено более 1000 печатей с надписями; кроме того.
надписи найдены на керамике, металлических предметах Исследов
атели считают, что печати могли быть товарными
расписками либо амулетами:1 многие из них имеют небольшие
отверстия. ^Можно предположить, что надписи наносились не
только на печати, но и на другие, более ходовые материалы
для письма, например на пальмовые листья. Последние легко
разрушались и поэтому не сохранились. Особый интерес предст
авляет находка глиняной чернильницы.
Общее число знаков на .печатях доходит почти до 400; Они
являлись, как установили ученые, фонетическими знаками, а
некоторые были идеограммами. Надписи относительно невелики
по размерам. Специальные черточки служили для изображения
цифр. В Калибангане был найден обломок керамики с
частью надписи, где явно (видно направление письма - справ
а налево.
В течение многих десятилетий ученые стараются разгадать
тайны этой письменности. Высказывались различные теории.
Известный ученый Б. Грозный связывал хараппс.кую письменность
с хеттским иероглифическим письмом, но эта попытка
дешифровки не увенчалась успехом. Прочтение надписей зависит
прежде всего от определения языка, на котором говорили и
писали жители цивилизации на Инде. Многие известные исследов
атели (например, Т. Барроу, М. Эмено) относят его к
группе дравидийских языков, что подтверждается и целым
рядом линпвистических данных, говорящих о влиянии дравидийских
языков на ведийский санскрит.
К сходному выводу пришли ученые, исследовавшие хараппские
"тексты" с помощью вычислительных машин (независимо
друг от друга эту работу проводили советские и финские ученые).
По мнению ученых, протоиндийский язык (язык хараппских
"текстов") может быть отнесен к дравидийской группе,
имея, конечно, в виду не современные дравидийские языки
Мидии, а прадравидийский язык, реконструкция которого успешно
осуществляется дравидологами. Проблема расшифровки
хараппской письменности была бы разрешена, если бы удалось
найти оилингву - двуязычную надпись. Исходя из данных археологических
раскопок, которые говорят о тесных контактах
городов хараппской культуры с Двуречьем, можно надеяться,
что такая надпись будет обнаружена.
Благодаря новым раскопкам может быть
пересмотрена точка зрения о неизменности
и застойности хараппской цивилизации.
Упадок индских городов
Исследователи проследили внутреннее развитие хараппской
культуры и определили, что существовало несколько периодов
в жизни городов. После расцвета во многих центрах наступил
период заката, упадка культуры. Особенно наглядно это видно
на примерах Мохенджо-Даро. Хараппы, Калибангана и др. В
так называемый поздний период строительство в Мохенджо-Даро
проводилось без строгого плана, к этому времени некоторые
крупные общественные здания уже разрушились, а вместо них
появились небольшие строения, нарушилось водоснабжение.
Пришли в упадок многие здания и в Хараппе. Затихает некогд
а бурная торговля. Меняется техника изготовления керамики,
тускнеет орнамент, снижается качество росписи.
Среди ученых ведутся большие споры о причине упадка
хараппских центров. В течение долгого 'времени наиболее популярной
была точка зрения, согласно которой непосредственной
причиной падения хараппских центров и заката всей цивилиз
ации было "вторжение арийских племен. Однако новые исследов
ания показали, что ряд городов пришел ,в упадок еще до
появления "каких-либо иноземных племен, в результате в'нутренних
причин. Ученые связывали это с засолением почв, наводнениями,
"наступлением Раджутан'ской пустыни, изменением
"русла реки Инд и т. д.
Экопедиция пидрологов, работавшая :в 'районе Мохенджо-Даро,
пришла к выводу, что недалеко от этого города в древности
находился центр тектонического толчка, что привело к гибели
города. Другие исследователи утверждают, что главной причиной
разрушения Мохенджо-Даро были на-воднения. Город несколько
раз заливало водой, и в конце концов население вынуждено
было его покинуть, уйти в другие области. Возможно,
что и ряд других городов пострадал из-за наводнений. Недавно
появилась еще одна точка зрения о причине заката Мохенджо-Д
аро: изменение русла Инда повлекло за собой сильней-
шую засуху, что истощило город и позволило пришельцам легко
захватить его.
Все эти высказывания касаются конкретных поселений и
городов, но не объясняют, почему примерно в XIX-XVIII вв.
до н. э. Хараппская цивилизация в целом переживает период
заката. Не исключено, что крупные сдвиги в хараппском обществе
были связаны с определенной варваризацией культуры.
наступившей в связи с резким расширением ее границ и включением
отсталых по уровню развития областей. Этот вопрос
требует дальнейшего изучения, но и сейчас ясно. что именно
внутренние явления послужили главной причиной заката Хар
аппской цивилизации и упадка ее центров.
Показательно, что упадок прослеживается и в провинциальных
областях, например на Катхиаварском полуострове. В,Лотх
але первые признаки упадка появляются уже в XIX в., а в
XVIII-XVII вв. нарушаются связи этого крупного порта с
главными центрами на Инде. переживавшими в это время внутренний
кризис. После так называемого хараппского периода на
Катхиаварском полуострове наступает новый, послехараппский
период, в течение которого некоторым образом видоизменяется
местная культура, причем не наблюдается какого-либо перерыв
а в ее развитии. Судя по раскопкам, упадок хараппской
культуры здесь никак не был связан с пришельцами в отличие
от долины Инда, где последний период в жизни некоторых городов
действительно совпал с проникновением в эти районы
чужеземных племен. Показательно, что в Хараппе в поздний
период население активно строило систему городских укреплений
для защиты от вторжения иноземных племен. О столкновении
жителей с пришлыми племенами свидетельствуют следы
пожарищ на этих городищах и находки человеческих костяков
прямо на улицах - очевидно, убитые в схватке с противником.
Проникавшие в долину Инда племена, судя по раскопкам,
принадлежали к разным этническим группам. Среди них были
племена, обитавшие в Белуджистане, а также племена, имевшие
'близкое сходство с племенами Ирана. Некоторые группы
племен 'не отличались от хараппанцев 'в этническом отношении
и проживании в непосредственной 'близости от хараппских центров.
Количественно пришлые племе^на были невелики. Иногда
следы чужеземных племен прослеживаются лишь на хар
аппском населении. Вместе с тем 'можно говорить о том, что
пришельцы 'как 'бы довершили упадок главных хараппских
центров. Не исключено, что ряд этих племен принадлежал
"к группе индоарийских, но в целом традиционный вывод о
непосредственной связи упадка Хараппской цивилизации с
приходом ариев должен быть в настоящее время кардинально
пересмотрен, что, однако, совершенно не отрицает самого факта^
прихода индоарийских племен в Индию.
Энеолит Центральной, Западной
и Восточной Индии
В период расцвета Индской цивилизации вне зоны хараппской
культуры знакомство с металлом только начиналось. В
эпоху энеолита еще более отчетливо стала проявляться неравномерность
развития отдельных районов Индии.
На энеолитических памятниках Центральной и Западной
Индии прослеживается влияние развитых хараппских традиций:
к югу и востоку это влияние .значительно меньше.
Для зоны Катхиаварского полуострова характерно сочетание
развитых традиций хараппского ареала с более архаическими
чертами местных культур неолитической эпохи, причем
по мере развития хараппские традиции постепенно исчез
ают.
К северо-востоку от Катхиавара были открыты поселения
так называемой культуры Банас (по названию реки), отличающейся
своеобразными чертами. Древ-нейшее поселение относится
к 1800 г. до н. ^ Его особенностью является отсутствие
орудий из камня, ("индустрия каменных пластин" составлял
а характерную черту хараппской культуры бассейна Инда и
послехараппской культуры Катхиавара) и наличие большого
числа медных изделий. Население жило в каменных и глиняных
постройках довольно архаического типа. Керамика отличн
а от катхиаварской. На территории одного из поселений этой
культуры были открыты остатки платформы, что было характерно
и для хараппских поселений.
Исследования индийских археологов в Навдатоли, Невасе.
Наси^е ц Джорве дают представление о жизни древних жителей
Мальвы и Махараштры. В эпоху энеолита население этой
зоны 'занималось земледелием и скотоводством, культивировало
пшеницу, рис, несколько видов бобовых. Из домашних животных
знали овцу и козу. В слое XIII в. до н. э. был обнаружен
кусочек нити, состоящей из грубого шелка и хлопчатник
а, что указывает на развитие ткачества. Подобно хараппским
поселениям здесь в большом количестве использовались каменные
пластины, число же медных орудий было невелико. Жилище
делались из прочного материала и обмазывались глиной,
иногда хижины строились из дерева. В результате раскопок
в Навдатоли вскрыты три типа жилых помещений -
круглые, квадратные и продолговатые. По размерам они были
невелики: самое крупное - 4,5х3 м. Как показывает карбонный
анализ, начало энеолитического периода в этом районе
относилось к 1700-1600 гг. до н. э.
Некоторое влияние хараппских традиций прослеживается
и в более южных районах - в Насике и Джорве. Сходны виды
керамики, формы металлических орудий, но в целом в
южных районах это слияние значительно слабее. Определенные
контакты уже намечаются с энеолитической культурой
Восточной Индии, неолитические слои в Джорве датируются
XIV-XI вв. до н. э.
Среди исследователей ведутся большие споры о происхождении
энеолитической культуры Центральной Индии и Дек
ана. были высказаны точки зрения об иранском происхождении
ее, о влиянии индоариев на эту культуру. Наиболее
правильным представляется мнение о местных корнях энеолитической
культуры Центральной Нидии. Эта культура, несмотря
на внешние влияния, выросла из неолитических культур
данного района. Можно предполагать, что в этой зоне
жило население, .эти пчелки близкое к населению Хараппской
Цивилизации. Следует, конечно, иметь в виду, что в эпоху энеолит
а значительные районы Индии оставались еще не освоенными.
.{ во многих областях проживали племена, стоящие на
весьма низком уровне развития.
в Восточной Индии индийскими археологами выявлена
своеобразная энеолитическая культура - так называемая
культура "медных кладов и желтой керамики". Создатели этой
культуры были земледельцами, хотя немалое значение в то
время имели еще рыболовство и охота. Медные орудия отлич
аются разнообразием - это медный плечиковый топор, долот
а. тесла, гарпулы. Вопрос о создателях этой культуры вызв
ал острые дискуссии. Среди ученых были защитники положения
о миграции на восток племен из Центральной Индии,
о хараппской основе этой культуры, а известный археолог
Р. Гейне-Гельднер считал, что создателями культуры "медных
кладов" были арийские племена.
Однако последние исследования в Индии все больше подтвержд
ают точку зрения о связи культуры "медных кладов"
с предками народов мунда. Многие черты этой культуры
имеют прямые аналогии с неолитическим комплексом именно
этого района. Культура "медных кладов" в Джамло-Гангском
бассейне в XII-XI вв. до н. э. сменилась культурой "'серой
расписной керамики". В ряде отдаленных районов она просуществов
ала значительно дольше, лишь много позднее вступив
во взаимодейст.вие с развитыми культурами.
В целом этническая пестрота и неравномерность развития,
прослеживаемые в неолитическую и энеолитическую эпохи,
оказали заметное влияние на последующие процессы историко-культурного
и социального развития страны.
Индоарии и цивилизация
в долине Ганга
Арийская проблема
В течение многих десятилетий ученые ведут
спор по различным вопросам "арий-
ской проблемы", пытаясь решить, когда, откуда и какими путями
индоарийские племена пришли в Индию. Дискуссионным
остается до сих пор и вопрос о прародине ариев.
Приход пидоариев в Индию некоторые ученые рассматривают
как покорение отсталых аборигенов высокоразвитыми арий-
цами, которые принесли с собой .в Индию цивилизацию и созд
али развитое государство. сторонники расовой теории привносили
в эту проблему и расчот, что различие, существовавшее будто бы
между расовополноценными ариями и народами Индии, совершенно
отрицая возможность самостоятельного развития и прогресс
а местного населения. согласно этим антинаучным теориям
только с приходом ариев в Индии появилось
общество и образовалось государство.
Открытие развитой цивилизации в долине Инда заставило
многих ученых пересмотреть свои взгляды, но отголоски этой
" теории^ продолжают звучать до сих пор. К арийским народам
могут быть отнесены только древние иранцы и древние индий-
цы-индоарии: они сами называли себя ариями, а области. где они
жили,- "странами ариев". Само слово "арии" связано со словом
"ачуа" (ап). которое в ведийскую эпоху обозначало "иноземец".
"чужак", а арий значило "связанный с пришельцами,
благосклонный к 'ним", позднее - "человек благородного происхождения".
Данные сравнительного языкознания и других наук свидетельствуют
о том, что 'некогда древние иранцы и древние
индийцы жили вместе, образуя так называемую индоиранскую
общность. В пользу этого говорят, например, близость языков
этих народов и их древнейших письменных памятников
("Авеста" у древних иранцев и "Ригведа" у древних индий-
цев), большое сходство религиозных верований и многих древних
социальных институтов. Прародиной ариев, или территорией
совместного проживания предков древних иранцев и индийцев.
одни ученые считают Среднюю Азию, другие - южнорусские
степи; из этих областей они соответственно ведут
движение древних иранцев в Иран, а древних индийцев в Индию.
хотя спорным является и вопрос о путях движения
этих
племен - либо через Кавказ в Иран и затем в Индию, либо из
Средней АЗИИ иранцы в Иран, индийцы в Индию.
В настоящее "время все большее число ученых защищают
кавказский путь движения ариев, но вполне возможно предположить,
что длительное проникновение шло двумя или несколькими
путями и несколькими волнами.
К сожалению, до сих пор нет ответа на вопрос, в какой
области Индии впервые появились индоарии. Некоторые ученые
считают, что они пришли из Ирана, другие ведут их из
Северного Белуджистана и Афганистана. Вторая точка зрения
представляется более правильной: в ее пользу говорят, например.
данные топонимики и гидронимики Афганистана. На основ
ании письменных текстов самих индоариев можно сделать
вывод, что они обитали в областях Восточного пенджаба и
в верховьях Ганга. Это показывает. что индоарийские племена
не были территориально связаны с главными городами Хараппской
цивилизации, а данные хронологии свидетельствуют и о
значительном временном разрыве между упадком центров на
Инде и приходом индоариев в Индию. Упадок хараппских
центров, как показал радиокарбопный анализ, произошол в
XI XХ II вв. до н. э.. проникновение же индоариев имело
место на несколько веков позднее.
Древнейший памятник индоариев "Ригведу,
по мнению большинства современных
ученых, следует датировать XI - Х вв. до
н. э. (имеется в виду оформление гимнов в единый сборник).
В последние годы появились интересные археологические
материалы, которые позволяют связать с индоариями этой
эпохи конкретную археологическую культуру. В верховьях
Ганга индийс-кие археологи открыли -культуру "серой расписной
керамики", которая, как показали последующие исследов
ания, была распространена в Восточном Пенджабе, вплоть
до впадения Ямуны в Ганг (включая район 'современного
Аллахабада), т. е. в целом охватывала области расселения индо
арийских племен в период, когда складывалась "Ригведа".
Анализ данных самого памятника позволил ученым наметить
место возникновения "Ригведы" - северо-восточные районы
Пенджаба: некоторые авторы называют даже более точные
границы - район Амбалы.
Нижняя граница культуры "серой расписной керамики"
относится примерно к XII-XI тав. до н. э., что также совпад
ает по времени с датировкой "Ригведы". Таким образом, есть
основания считать, что индоарийские племена эпохи сложения
"Ригведы" были 'связаны с культурой "серой расписной
керамики", хотя этот трудный вопрос еще ждет своего оконч
ательного разрешения.
Более уверенно можно говорить о связи этой археологической
культуры с одним из индоарийских племен или небольшой
группой их, которые находились в Восточном Пенджабе,
в верховьях Ганга, в конце второго тысячелетия до н. э. Появление
же индоариев в Индии можно отнести к XIVXIII
вв. до н. э.
Большой интерес в этой связи представляют новые раскопки
итальянских и пакистанских археологов в Свате, где
были открыты могильники, датируемые примерно VIII в. до
'н. э. В погребениях встречается серая
...Закладка в соц.сетях
