Жанр: Электронное издание
oldindia
... был реальным историческим лицом, указывающим
верующим пути п способы "спасения", то в махаяне он рассм
атривался как всевышнее абсолютное существо, как первооснов
а всего [микрокосмоса, приобретая тем самым особое метафиз-ичеокое
и религиозное оодоржание. Каждое живое существо
потенциально может стать Буддой, глотому что 'в нем содержится
определенная частица сущности Будды (буддхата).
Это состояние Будды наполняет все существующее и выступает
в "трех телах", которые являются тремя сторонами единого
Будды: дхармакая (тело дхармы) - космическое проявление,
самбхогакая (тело блаженства)- божественное проявление
среди сверхъестественных существ, нирманакая (тело преобразов
ания) или рупакая (тело облика), когда Будда проявляется
в облике человека. Махаяннсты П1ризна1валта существование
нескольких будд. в том числе и Гаутаму. Своим проявлением
в "трех телах" Будда спасает всех в космическом, божественном
и земном мирах.
В махаяне будды и бодхпсаттвы становятся объектом почит
ания. Особое значение приобретает ритуал и обрядность.
В буддийском искусстве появляется изображение Будды ii облике
высшего существа.
Поскольку достижепие нирваны, согласно махаяне. происходит
с помощью бодхисаттв. то верующие старались добиться
их расположе-ния, делая богатые подношения. В первые века
нашей эры буддийские монастыри превратились в крупных
собстзеынпков. которым ца.рп - гкхледователи иуддизма п
другие богатые донаторы дарили земли, давали большие денежные
суммы, различные ценности.
Своеобразным было и махаянское учение о нирване, которая
трактовалась в различных махаянских школах по-разному, но
в отличие от хпнаянпстов она рассматривалась здесь не как
погашение реальности п уход от нее. а как сама реальность.
В махаяне получило разработку учение о парамптах. с помощью
которых верующие могли достигнуть духовного совершенств
а. Основных парамит насчитывалось шесть - щедрость,
добродетельное поведение, терпимость, духовная энергия, созерц
ание п интуиция, позволяющая познать мысль о высшем
просветлении. Каждая из парамит рассматривалась как ступень
в достижении высшей мудрости (праджня). Таким образом.
основы учения хинаяны и махаяпы значительно отличались
друг от друга, и некоторые буддологи даже рассматривают
махаяну как доктрину, оовершенно отличную от хинаяны.
Другие считают 'махаяну дальнейшим развитием хшнаянокях
взглядов.
Несмотря на существенные различия в учениях махаяны
и хнпаяны, у 'них имелись и общие концепции в изложении
доктрины. Оба эти направления заявляли о сдтас^нии 'и тгутях
к нему. р^осматртввали вое сущеютвующее как изменяющееся и
преходящее, признавали учение о карме и допускали достижеniie
нирваны, хотя и разными путями.
Наиболее известньтми махаянистскими
^^ ^^^ школами в первые века нашей эры были
мадхьямпки и йогачары. Создателями учения мадхьямиков
можно считать выдающихся философов Нагарджуну и Арьядэ,ву,
'которые жмиш во 11 в. н. э. Махаянокие 'сочяшежтя в UTO
пр^мл уже существовали, на них ссылается \/в своих трудах
Н.1гарлжуна.
В основе доктрины мадхьямиков лежит учение Нагарджуиы
о шуньяте (дословло-пустота), поэтому эта 'школа часто
п.цьткаетси тпупьявада. Согласно Нагарджуне, все существующее.
к;1К материальное, так и духовное, нереально. Вместе с
тем ТНУИЬЯ - это отрицание носущно^ти, это полное отсутствие
дуа.плюсти. Шунья имела, таким образом, не негативный, а
]1().',1п11инып смысл. Мп;1.\М1М11К11 делали вывод об отсутствии
протипопо^тавления нирваны п сансары. Они учили, что по^ле
прохождения всех парамит. достигнув высшего уровня духовного
совершенства, объект будто бы уже не отличается от
cvm^ixTa. нирвана - от мира. а существование-от несуществов
ания. Учение Бу.^ы-его лхарма объявлялась шуньей. Учение
Нагарлжуны - о.тно из самых значительных этапов в истории
бу.тлизма. оно оказало большое влияние на развитие илеи
махаяны и религиозно-философской мысли Индии в целом.
134
Создателями учения йогачаро.в считаются Асанга я Васуб
андху (1\ -V вв. н. э.). Эта школа признавала реальным
только сознание, а весь материальный мир - нереальной иллюзией.
Поэтому основное внимание йогачары уделяли сознанию
п методам совершенствования мыслительных способностей
человека.
Упадок буддизма.
Индуизм
Махаяна (особенно учение мадхьямиков) получила широкое
распространение во многих странах Азии. в основном
на Дальнем Востоке. Она легко уживалась с местными веров
аниями и вбирала в себя местные "культы. В самой же Индии
в гуптокую эпоху влияние буддизма заметно падает.
Несмотря па распространение махаяннстGKIIX
идей в первые века нашей эры и
развитие хинаянских н махаянских философских
школ, буддизм в гуптскую и особенно послегуптскую
эпоху утрачивает свое влияние. Фактически наступает
упадок буддизма на его родине. В записках китайских путешественников
рассказывается о заброшенных монастырях, а
в литературных сочинениях гуптской эпохи с осуждением
говорится о буддийских монахах. Судя по имеющимся сведениям,
гуптские цари были последователями вишнуизма и
шиваизма, хотя придерживались, очевидно, политики религиозной
терпимости. Постепенно центром буддизма становится
Северо-Западная Индия и Кашмир. В Гангской долине все
большее значение приобретают вишнуизм п шиваизм.
Упадок буддизма совпал с другим важнейшим событием
в истории индийской религии и культуры - возрождением индуизм
а, хотя фактически многие черты этого учения и культа
никогда не исчезали. Исключительная легкость, с которой индуистск
ая традиция впитывала отдельные местные культы,
философия, допускавшая одновременное существование миогочислепных
иптерпретаций в виде фактически независимых
друг от друга школ, сохранепие п развитие традиционных
социальных институтов страны (это касается в первую очередь
защиты кастовой системы)-все это в конечном итоге
сделало индуизм, этот своеобразный религиозный синтез, более
приемлемым для самых различных слоев населения, чем
реформациоииые системы. К началу средних веков буддизм
хинаяны фактически исчезает в Индии, становясь основной
религией Цейлона, а позднее Юго-Восточной Азии. "Северный"
вариант буддизма (махаяна) сохранял еще некоторое
влияние в стране в течение ряда веков, но постепенно кэк в
мнфатогии, так п в культе он сюли/кался с индуизмом. Индуизм
оказывал все большее влияние на буддизм, в будлий-
ских монастырях появляются даже изображения индуистских
божеств. Интересно, что Будда был объявлен одним из воплощении
бога Вигипу. К VII 1-XV вв. индуизм окончательно
133
асоимжшрует все сооствевно индийские направлеяля -мах
аяны.
К гуптской эпохе ортодоксальный брахманизм также претерпел
значительные изменения. Старые бо/кества утратили
популярность, безнадежно устаревшим и излишне сло/кным
выглядел и ритуал, предписанный текстами Вед и Брахман.
Но тем не менее философские представления Упанишад u
Бхагавадгнты создавали возможность для включения любых
местных культов и верований в освященную веками брахманистскую
традицию.
Формирование системы, получившей единое название "иидуизм"
(или, точнее, "хинду дхарма"-"индийский закон")
только много веков спустя, когда с приходом арабов понадобилось
дать всей этой группе культов какое-то обобщающее
обозначение, началось задолго до гуптской эпохи и было
связано с первыми попытками примирить мифологию брахманизм
а с местными верованиями аборигенных племен (главным
образом дравидийских).
Вишнуизм
Первое из двух главных направлений индуизм
а - вишнуизм возник еще в мауриискую
эпоху, но йначителыюе распрострадение долбил в
гуптскпй период. Гласное божество Вишну в ранних текст
ах выступает под именем Нараяна. Нараяна-Вишну, очевидно,
божество аборигенов Северной Индии. Уже тексты
Брахман называют его могущественным богом и ставят иногд
а ла.ке выше поздиедедийского творца вселедшой Прадж
апатп.
Позднее Нараяна отождествляется с Вишну - одним из
ведийских вариантов солнечного божества. Имя бога Вишну,
судя по всему, также аборигенного происхождения. В дальнс
iiiiiv^r этот двойственный образ упоминается уже псключителык)
под именем Впишу, а религиозное течение, объявляющгс
(10 верховным божеством, получает название вишну изма.
Нообыкповентаая иопуляриоють виш;нуизма в Индии объясия.г
аст, 'в значительной мере 'иоист^гне уникальной способигн-тью
это1Г ветви иидуизма ассимилировать различные веров
ания. Это огуществлялось с помощью разработанной системы
вью\ и аватар. Суть понятия "выоха" состоит в том, что всемогущее
божество Нараяпа-Впишу иоследователыю раскрыв
ает собя в четырех различных формах: с Вишиу. таким обр
азом. слились еще несколько популярных местных божеств,
среди них едва ли ие заслоняющий Нараяпу в последующей!
литературе Васудэва. Многие атрибуты средновско-вого Вишиу
восходят имеино и Васудэве: ои связаи ( (")ож('ствсиной
итицей Гарудой. В вишнуизм было включено еще одно местное
Гюжество - Кришна. которое вскоре стало одним из самых
популярпых. Крпшна - божество пастухов, он изображается
шаловливым юношей, встунающи^м в любовные 'игры с пастушк
ами. Таким образом, оисгема вьюхи помогла растворить
в вишнуизме образы Васудэвы и Крилкны.
Еще более значительной по результатам оказалась синкретическ
ая "гандеяция, связанная с понятием "аватары". Слово
это означает "нисхождение)) или, точнее, "земное воплощение
божества в интересах людей". Ранняя литература упомин
ает четыре аватары Нараяны-Вишну, в дальнейшем перечень
доходит до 29. Подобный принцип совмещения разнородных
мифов позволил вовлечь в сферу вишнуистских сюжетов
представления из самых различных культов. Перечислим
только наиболее известные из них. В трех из своих образов
Впшну выступает в виде животного: как гигантский вепрь
он спасает Землю от гибели в водах; в час потопа он в форме
рыбы влечет за собой индийский ковчег - корабль, па котором
спасается патриарх людей Ману; как черепаха он участвует
в процессе пахтаипя океана. Как божественный герой
Рама он вступает в брак с Ситой (богиней земледелия) п,
освобождая ее от демонического властителя Раваны, завоевыв
ает Ланку. Тема эта послужила з'атем цеятральным сю.кетом
просласлеиной "Рамаяны" Бальмики.
Существенным отличием индуизма не только от брахманизм
а, по и от большинства других религиозных систем является
то, что это учение связано не с одним, а с тремя божеств
ами, причем каждый из них в принципе равноправен
двум остальным. Этот чисто индийский вариант "троицы"
получил название "тримурти" (т. е. три образа). Он включает
в себя Брахму - бога творца, Вишну - бога хранителя
вселенной п Шиву - бога разрушителя. Первый из них -
Брахма пришел в индуизм из собственно ведийского пантеон
а, в позднейшей религии он скорее выражение самой идеи
творения, чем самостоятельное божество. В отличие от Впишу
и Шивы (а также от Богини-Матери Шакти, занявшей важное
место в индуистском пантеоне) Брахме почти не посвящ
алось храмов, хотя в богословской литераггуре он и часто
упоминался. Вместе с те.м каждый [из этих трех богов отоораж
ал весь 'мир. Последователи Впшну имеловали его пе только
хранителем, но и создателем и разрушителем вселенной. Шива
также мог сочетать все три космогонические функции. Эта
черта открывала дорогу как к веротерпимости, так и к естественному
сосуществованию различных философских учений.
Это внутреннее единство целого п части, прпмптпвпой религиозности
п абстрактного умозрения, пронизанного мистикой.
представляет собой характернейшую черту индуизма как системы,
которая в дальнейшем вобрала в себя все основные религиозные
течения Индии.
Шиваизм
Наряду с витнуиз.мом очень большую популярность
приоорелн шлваизм п шактизм.
Шпва вошел в ирахманпстскую литературу как двоинпк
Рудры - ведийского божества грозы п ураганных ветров, окруженного
сонмом жестоких п враждебных людям духов.
Отождествление это - явление весьма позднего времени.
В действительности же здесь имеет место процесс вовлечения
в брахманизм местного божества, культ которого был связан
с верованиями населения южных районов Индостана, подобно
тому как Нараяна-Вишну служил отражением религиозных
верований населения серверной части страны.
Культ Шивы связан с экстазом. Шива в представлениях
индийцев танцует ста поляне для сожжения умерших, он
натирает свое тело погребальным пеплом, па шее у него
вместо гирлянды ожерелье из черепов. Когда он является в
мир в образе нищего аскета, чашей для подаяния ему служит
человеческий череп. Другие атрибуты также подчеркивают
его страшную силу и могущество: одеждой ему служит тигров
ая шкура, оружием - трезубец, лук п топор. Впрочем,
разрушение -только одна из двух сторон его активности. Шив
а не только божество аскетизма и жертвоприношений, он
также п защитник людей в их обычном, повседневном существов
ании. Шива чрезвычайно популярен среди индийского
населения, особенно на юге страны.
Постоянными спутниками его выступают Гаисша п Ска'пд
а, также, по-видимому, по происхождению независимые
дравидские божества. Образ Ганенпт хранит в себе черты глубоч
айшей древности: у него человеческое туловище н голова
слона, его везет огромная крыса, он связан с миром демо'нов и
подземным царством. Включение его в шиваистский пантеон -
искусстветаный 'компромисс, относящийся к более поз.тпему
времени.
Сканца-продаттный сын Шивы-представлен целомудрепным
юношей, не знающим тайн любви и не имевшим матери
(легенда возводит его рождение нспосредственпо \к Шаиве). Он
царь могущественных 'воптелой. поэтому борьба с враждебными
демонами занимает в его мифологической биографии особенно
значительное место: 'в целом же образ Сканды - од1гп из
сложнейших во всей индуистской традицитт.
Вслед за усвоеппем мифологических образов НарпяпыВишну
и Шттвы наступила эпоха восприятия брахманизмом
грандиозной совокупности распространенных в Индии культоп
верховного женского божества. В сущности начало процессу
положило уже почитаппе мужских божеств, вошедших
в систему индуизма вместе со своими женскими птюстасямп:
Лакитми (супруга Виптну) и Ума, пли Парвати (жена
Шивы).
Ритуал индуизма существенно отличался от брахманистского.
он сложился в раннем средневековье и сохранился в
ортодоксальной брахманской среде почти без изменения до
наших дней. В большинстве своем индуизм просто заменил
древнейших богов новыми божествами общеиндийской религиозной
системы: так, Праджапати отождествлялся с Брахмой
II отчасти с Нараяной.
Но были и принципиально новые моменты культа. Старая
религия 'не з-нала культовых сооружений, почти неизвестен ей
был п скульптурно выполненный материальный образ божеств
а. Индийская религия на новой стадии проявилась прежде
всего в иных формах богопочитания: храм воспринимался как
"дом божества"; деятельность жрецов превратилась в постоянное
оказание услуг своему "госшодину"; статуя олицетворял
а личное присутствие бога: каждое утро ее торжествоицо
омывали, опрыскивали благовонными жидкостями, выносилп
на улицы города, чтобы бог мог насладиться видом своих
приверженцев, затем снова вносили в храм, где божество
веселили музыкой и изысканными танцами, (выполнявшпмшся
обычно гтрофсссиональными танцовщицами.
Особое развитие получает ивдуистокая архитектура: храмы
iiimiiUcKO'ro срщневсчкопья являются значительным лостнженпем
индийского искусства.
Следующая эпоха в развитии индийской
Шесть фп^софских ^^i" характеризуется уже становлепиВ
айшешпка ^ самостоятельных философских школ.
Философия, связанная с индуизмом,
делится iin традиции па шесть даршаи (систем). Общей чертой.
определившей их религиозную принадлежность, является
признание авторитета Вед, закона ^армы п веры в "конечное
(т. о. мистическое) освобождение" как в главную цель
системы весьма не равноценны'. Список открывает ньяя--
собрание логических правил и паставлений в области техники
доказательств п полемики: собственно философские обобщепия
здесь почти отсутствуют. Вклад этой системы в создание
п развитие логики как отдельной области знания был
весьма значительпым, она оказала благотворное влияние па
индп некую пауку в целом, что особенно проявилось в позднейшую
эпоху. За иьяей следует вайшешика. близкая к ней
в ряде отпотпепий. но впитавшая одновременпо и некоторьто
материалистические представления. Основа этой школы - безбрежный
атомизм, когда вещи распадаются на отдельные нсделимые
частицы (апу). комбинации их порождают все мно^
Мы псречттсляем пх :иссь в тролиппопном поряд^о. вопрос об их
отпосптельной хронологпп является спорпым п пе разрсшеп до конца.
гообразие окружающей нас природы. Из этого делается вывод.
что целью существа, познавшего характер реальности, является
освобожденне от перерожденпй п нрпвязанностп к внешнпм
объектам. Это несколько противоречивое соедпненпе натур
ализма II мистицизма представляет собой любопытный
пример асоимилирования нал.вно-материаллстпчеокой системы
идеалистичеокой традицией.
Сацкхъя Система санкхья занимает проме/куто^-
ное положение между материализмом п
идеализмом \ Происхождение ее относится к глубокой древности.
она не уступает в возрасте Упанишадам п полнее, ч^м
они. воплощает представления стихийного материализма этой
архаической эпохи. Основой бытия признается в ней непосредственно
воспринимаемая природа (пракрити). Однако в
восприятии законов ее существования сказывается уже влияние
положений Упаститпад: все в мшре следует в овое.м стаиовленин
трем сюнавяым "натравляющим иилам, пе.рвая из которых-р
аджас (энергия, Д1виже1нйе)- воплощает в ueoe
созидающий импульс бытия, вторая-тамас (инертность)-
являет собой его (диалектичеокую нротивостоложиость, третья -
саттва (ясность, иамооознааЕше) -знаме-нует 'внутр-ение^, отвлеченное
постижение происходящего.
Признание этого чисто духовного в своей основе элемента
равнозначным движению п покою в материальном конструиров
ании природы свидетельствует о значительной идеалистической
струе внутри самого существенного, натурфилософского
раздела философии санкхьи. Еще более очевидно этот
идеалистический аспект проявляется в учении о пуруше (чистой
духовности). Пуруша санкхьи - песомненпое порождение
Упанишад. Он .не деЙ1Ствует, сущность его - созерцание. Oifi
присутствует во всех вещах, и только благодаря его присутствию
они и становятся существующими. Он непозиавлом
и псуловим и все же наличествует в любой, даже в самой незн
ачител.ыгой материальной вещи. Соедштештае пуруши с inpaiKрити
('духа с прифодой) 'порождает 25 элементов, т. е. первон
ачальных форм существования, включающих, согласло
сапкхьо. как чисто духовные (например, интеллект), так ir
вполне материальные (вода, земля, воздух и т. д.) сущности.
Дуализм санкхьи проявился и в ее попытке совместить бли.^
кое материализму представление о "самодвижении природы"
(присутствие пуруши подразумевается в любом со проявлении)
с идеалом религиозного сювобожде"ния. ноликом совпад
ающим с традицией Упанишад. Только познав естественпое
движение вещей, утверждает санкхья. человек способен по'
Попытки осмысления се как чисто материалистической школы,
лелавптеся п в нашей науке, нельзя признать убедительными.
нять все безграничное превосходство постоянного и непзменяого
духа над непостоянной, лишенной устойчивости матери-
альной природой. Из этого положения закономерно следовал
призыв к самоуглублению и аскетической тренировке.
Санкхья оказала огромное влияние как на светскую культуру.
так и на различные религиозные направления пндупзма.
Материалистический элемент при этом постепенно вытеснялся:
все же школа эта достаточно ясно выразила свою центр
альную. в принципе антииндуистскую идею - отрицание
религиозного абсолюта в какой бы то ни было форме п особенно
последовательное неприятие любых представлений о личном.
антропоморфном божестве.
^ К санкхье примыкает йога - система, по"^
лучившая особую 'известность в связи
с темп конкретными правилами психофизической тренировки.
которые она рекомендовала для достижения "состояния освобождения".
В ра.нне,м ироизведешии этой школы-"Йогасутре"
Патанджали (намечены только общие принципы оист'емы.
Позднее она привела к созданию учения о так называемой
восьмичленной йоге, имея 'в В1иду, что .все предписываемые
ею упражнения мож/но услов.но разделить .на восемь видов;
важнейшие лз них связаны с .контролем над дыхаинем (пран
аяма), различными фимоировашными положениями тела
(асана), сосредоточением мысли на каком-либо одном объекте
(дхьяна). Разумеется, технические моменты-только нач
альная ступень системы; цель ее - будто бы достигаемая в
трансе утрата сознания 'своего "я" - (самадхи). С философской
точки зруния йога пе самостоятельна: она всецело повторяет
основные положения санкхьп, отказываясь, однако, от самого
смелого 'из них - отрицаиия 1божественж"сти. Последователи
этой школы чтили личное божество, что помогало им найти
общин язык с практическим индуистским культом.
Миманса (пятая даршана)-также невед
ант оригинальна, но направлепность ее, теидеицпя
иная. Она пытается последовательно вернуться к Вед
ам. проявляя в этом стремлении даже большую бескомпро'мисспость,
чем ортодоксальное индуистское богословие. Оснотюй
всякого знания она провозглашает тексты ведийских
сГюрппкон - самхпты. Подобно многим другим индийским релини
".ию-философским системам, миманса глубоко практична.
но практицизм этот особого рода. Центральным вопросом ост
аются в ней принципы п нормы ритуала, правильное богопочит
ание. В разработке этой идеи миманса по существу
отходит даже от подлипного духа ведийской традиции. В Вед
ах жертвы приносились ради богов, в мимансе боги существуют
ради жертвы. Они перестают быть властителями природьт.
вторгающимися в движение стихий п жизнь людей,
здесь они лишь необходимое звено ритуальной схемы, так как
без них практика жертвоприношения утратила бы свои смысл.
Естественно, что подробные п зачастую казупстпческпе толков
ания отдельных ритуальных предписаний Вед занимают в
текстах мимансы основное место; собственно философские
проблемы отходят при этом на второй план. Миманса рассм
атривалась всегда как некоторое (скорее религиозное, чем
философское) предисловие к последней из даршан - веданте,
призванной послужить ее подлинно теоретической основой.
Веданта занимает в ряду этих школ особое место. Оставленное
ею наследие огромно, в эпоху средневековья она одержив
ает решительную победу над другими даршанами.
" " Материализм в истории индийского
^^^^"" мышления занимал особое место и играл
и его школы значительную роль. К сожалению, изучение
материалистической традиции
представляет большие трудности, так (ка^ мы не расшолагаем
текстами, непосредственно относящимися к этой группе
школ. Это обстоятельство ни в коей мере не противоречит
факту существования таких текстов в действительности.
Последующее торжество идеалистической тенденции, очевидно,
привело к тому, что материалистические трактаты
если и по уничтожались, то и не переписывались (а в Индии
с ее влажным климатом это было уже равносильно уничтожению).
На наличие текстов такого рода указывают подробные
"опровержения" материалистических систем, которые сохр
анились в индуистских и буддийских текстах.
Почву для материализма создавала сама древпеиндийсиал
мысль, тяготевшая во многом к сстсствопнонаучному объяснепию
явлений природы. Материализм, черпавший свое вдохновение
из наиболее существенных черт архаического миропоззреигия,
имел всопер'Ш1че'ст,ве с идеализмом даже пекоторое
принцппиальноо преимущество, так как идеализм вынужден
был с откронептюй тсидепциозностью ттторпретировать древuouuluc
те.ксты.
Различия в осиопных положениях двух традиций-матори
алистичоской и идоалистической - были столь существ^гтиьт,
что каждый из оппонептов по только ие пытался затутеп
ать положопия своих идойпых противииков, по скорое
утриропал их, чтобы иодчеркпуть их пеприемлемость для собя.
Материалисты отвергают ие одип только авторитет Вод. огти
отка^ынаются также от идеала религиозного (точиес - мистич^кого)
спасения, продставлений о иереселопии дуги и закон
а кармы. Радикализм такого полхода ястгее всего видеп из
того. что пи лжайпи:ш. пп буддизм ири всем их негативном
oTHoinoHiiii к брахмапистской идеологии пе решились подг.орнп-ть
гомиопию нп один из этих тезисов. Отсюда следует
отрицание любого ритуала п богопочигания (не только ведийского),
причем эти 'внешние формы религиозности критикуются
уже н'е с точки зрения их "примптикности" по отнотпештю
к более высокому истолкованию религиозной истины, а
отвергаются вообще.
Позитивные аспекты учения материалистов известны, к сож
алению. в самых общих чертах. Все материалисшческне
школы признавали "природное", непосредственное развитие
любых явлений п вещей из первоначальных элементов. В
конкретном перечне элементов наметились, однако, различия:
ВОЗДУХ, огонь, вода и земля не вызывали сомнений ни у одной
из разновидностей материализма, пятый же элемент - не
воспринимаемый чувственно эфир представлялся многим
данью идеализму. Споры по этому вопросу дали основу
для одного из расколов внутри собствен,но мат^риалистичес^ких
школ.
Сложнейшей проблемой для всех материалистов было отношение
сознания к непосредственно ощущаемому "вещпому"
бытию. Материалисты делились в зависимости от ответа па
данный вопрос на представителей упрощенного варианта их
общей доктрины, трактовавших психику в чисто механистических
категориях, п на более серьезную разновидность того же
учения, признававшую невозможность свести мышление к примитивпым,
атомарным формам движения. Конструктивному
решопию препятствовала неразвитость в ту эпоху естественнон
аучных представлений.
Источники сохраппли нам шазваяия отдельных ^атершалисгических
школ. Самыми влиятельными ср^ди них были
чарваки u локаяттаки (этимология названий 'не вполйе ясага).
В [Древности влuяnиe этих школ вынуждены были признать
представители всех основных религиозных течений страны.
Хотя с переходом к средним векам наступает постепетшое
падение роли материалистических школ
...Закладка в соц.сетях
