Жанр: Электронное издание
oldindia
... и красная керамика,
имеющая, по мнению ученых, определенные аналогии с керамикой
Ирана: изредка находят и железо. Археологи пришли
к выводу, что погребения в Свате принадлежат одной из групп
арийских племен, 'проникших в Индию в конце второго тысячелетия
до н. э.
Такая датировка также противоречит старой точке зрения
об упадке Хараппской цивилизации под единым напором
вторгнувшихся арийских племен.
Показательно, что заселение Пенджаба и верховий Ганга,
где были обнаружены остатки культуры "серой расписной кер
амики" и хараппской культуры, по мнению некоторых ученых,
происходило с перерывом в несколько сот лет. вместе
с тем еще не известно ни одного поселения, на котором была
бы прослежена непосредственная связь между хараппской
культурой и культурой "серой расписной керамики".
Данные ведийских текстов и некоторые
археологические материалы позволяют в
в общих чертах проследить продвижение
арийских племен на восток и освоение ими
областей Гангской долины. Это был продолжительный процесс,
занявший несколько столетий. В этот период происходили
военные столкновения с местными племенами, враждовали
между собой и арийские племена.
Судя по гимнам "Ригведы", можно установить район обит
ания древних индоарийских племен. Главной и священной
рекой считалась Сарасвати, наряду с которой были известны
Инд (Синдху), Гумал и некоторые реки Пенджаба. Название
реки Ганг встречается в "Ригведе" лишь один раз. В ее поздней,
десятой части (мандале) интересны данные о географических
познаниях ригведийских племен: им очень хорошо были
известны Гималаи; очевидно, они еще не знали о горах
Виндхья, так как в гимнах о них не упоминается. В более поздних
ведийских сборниках - самхитах уже многократно говорится
о "различных областях Восточной Индии.
Конечно, расселение индоариев в разных районах проходило
неодинаково, по-разному протекало и их взаимодействие
с местными племенами. Судя по лингвистическим и археологическим
материалам, в Пенджабе арии вступали во взаимодействие
преимущественно с дравидийскими племенами.
Процесс ассимиляции здесь происходил довольно быстро.
Поскольку в ряде районов еще сохранялись определенные традиции
очень высокой в прошлом культуры, арии вступали в
тесный контакт с местным населением. В некоторых областях
Восточного Пенджаба арии не встретили серьезного сопротивления
местных племен и быстро продвинулись на восток, заселяя
новые территории. Это отразилось и на языке ведийских
племен. Лингвистический анализ "Ригведы" и других ведий-
ских самхит показал, что дравидийские языки оказали заметное
влияние на индоарийские, хотя их 'взаимодействие было
недолгим.
По-другому сложилось взаимодействие индоариев с мундскими
племенами - населением "восточных районов страны.
Ассимиляция в долине Ганга проходила не так интенсивно:
ведийские племена уже стояли на более высокой стадии развития,
образовывали своего рода ведийскую общность, сами
были более "индианизированы" (близ"ко познакомились с традициями
и культурой местных индийских народов и восприняли
ее). Многие мундские племена были оттеснены ведий-
скими племенами в лесные районы, и контакты индоариев с
ними не были тесными, хотя и были довольно продолжительными
по времени. Поэтому влияние мундс-ких языков (мунского
субстрата) менее отчетливо выражено в языке ведий-
ских индоариев.
Сходная картина вырисовывается и из данных археологии.
В некоторых поселениях "серая расписная керамика", которую
многие ученые приписывают ведийским племенам, залегает
под слоем с черно-красной керамикой, характерной для неолитической
культуры племен Центральной и Западной Индии
(очевидно, дравидоязычных). В других поселениях культура
"серой расписной керамики" наследует культуру "медных кладов".
принадлежащую, по всей вероятности, древномундским
племенам Восточной Индии; кроме того. археологи вскрыли
значительное число поселений, где не прослеживается связь
культуры "серой расписной керамики" с предшествующими
культурами.
В тех районах, где арийские племена застали традиции некогд
а высокой культуры, процесс развития самих ариев протек
ал интенсивнее, быстрее шла ассимиляция с местными племен
ами. а также движение ариев далее, на восток. Там же,
где арии были фактически "первыми поселенцами", требовалось
больше времени на освоение этих районов, что замедляло
общее развитие культуры пришлых племен.
Постепенно создавалась новая культура, которая вобрала
в себя лучшие достижения арийских и местных племен и стал
а общей для значительной части населения Северной и Восточной
Индии. Эту культуру неправомерно рассматривать
как пришлую индоарийскую, очень условно можно говорить
о ней как о культуре ведийских племен эпохи "Ригведы". Это
была уже собственно индийская культура первого тысячелетия
до н. э.
Материалы археологии ясно показывают, что на смену
культуре "серой расписной керамики" приходит культура "северной
черной лощеной керамики", которая относится в основном
уже ко второй половине первого тысячелетия до н. :).
(VI-II "в. до н. э.). Последняя широко использовала традиции
предшествующего периода, но являлась уже культурой не
ведийских индоариев. а индийских племен Северной Индии:
поселения с этой культурой протянулись от Пенджаба до низовьев
Ганга. К середине первого тысячелетия до н. э. заверш
ается освоение (основных районов Гангской долины, процесс
расселения индоариев по Северной Индии. Этим временем
можно датировать окончание собственно ведийского периода
и начало следующего, магадхско-маурийского.
ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ ВЕДИЙСКИХ ПЛЕМЕН
Основными занятиями населения ведийских племен были земледелие
и скотоводство. Развитию земледелия, переходу населения
к оседлому земледельческому образу жизни способствовало
появление железа, его применение в различиых отраслях
производственной деятельности. Судя по раскопкам, железо
было известно в Северной Индии в XI в. до н. э.. но широкое
распространение оно получило позднее. Можно предположить.
что создатели "Ригведы" уже были знакомы с железом, хотя
среди исследователей еще идут споры о терминологическом
определении железа в ^то время (очевидно, это был тормин
"айяс"). В более поздних ведийских текстах употребляется
термин "шьяма" или "шьямас" (черный айяс).
С помощью железных орудий стало легче осваивать лесные
районы Гангской долины, обрабатывать почву, создавать в ^необходимых
случаях искусственное орошение. Железо способствов
ало также и развитию ремесла. Поля обрабатывали с помощью
деревянного плуга, мотыги, при сборе же урожая применяли
серпы. Вместо деревянного появляется плуг с железной
"кладкой, что открыло совершенно новые возможности для
обработки каменистых почв. Ведийские тексты перечисляют
различные виды земледельческих работ, в том числе такие,
как пахота, посев, обор урожая, обмолот зерна. Уже в "Ригведе"
имеются свидетельства о "запертых" водах и водочерп
альных колесах, которые могли использоваться для орошения
полей. В ведийских самхитах упоминается и о специальных
каналах для ирригации.
Населению ведийской эпохи были известны многие злаки,
в том числе ячмень, рис, пшеница, бобовые. При раскопках
поселений культуры "серой расписной керамики", относящихся
к XI-IX вв. до н. э., археологи обнаружили зерна риса и
пшеницы. Рисоводство явилось результатом широкого освоения
долины Ганга. По мнению ученых, рис не был известен
ариям до их прихода в Индию, и искусство его выращивания
Наряду с земледелием большую роль в жизни ведийских
племен играло скотоводство. В .ведийских текстах неоднократно
говорится, что владение скотом составляет главное богатство
человека. Авторы гимнов постоянно обращаются к богам
с просьбой наделить людей коровами; война воспринималась
как стремление получить коров. Захват скота, очевидно, являлся
основной причиной столкновений между ведийским п
племенами. Показать.'! I.HO, что термин "агхнья" (т. е. "тот. кто
не должен быть убит") часто применяется для обозначении
коровы, свидетельствуя, перонтио, уже п о некотором освящении
этого ЖПИОТН010. Специальные церемонии имели пелью
защитить скот п урожаи от различных о^дгтпнй. При раскопк
ах Хастинапура в слое культуры "серой раснионои керамики"
были обнаружепы кости быка, козы. овцы. свиньи, лош
ади.
Основными средствами передвижения были повозки, запряженные
волами, и колесницы, запряженные лошадьми.
Ведийские племена жили в неоольших укрепленных поселениях.
которые, как показывают археологические раскопки в
Долине Ганга, ма.ю чем напоминали крупные города Хараппскоп
цивилизанпи. Очевидно, юрода - ""иуры". о которых
упоминают унп' гимны "Piii веды", представляли собой скоР^е
сельские центры, состоящие из небольших деревянных.
глинсюитных ii каменных построек u укрепленные землянымп
валами. Такш? укрепления были, очевидно, весьма непрочными:
ведь недаром в гпмнах часто упоминается о захвате и
разрушении этих "иур". Раскопки индийских ученых в Кауш
амби показали, что иекоторые строительные навыки, традиции
хараппских городов были известны ведийским племенам
Восточной Индии, но они не оказали решающего воздействия
на их строительное искусство.
Судя по раскопкам, рост городов в долине Ганга сопровожд
ался развитием ремесла. В текстах, в том числе и в гимн
ах "Ригведы". упоминаются различные ремесленники - кузнецы,
гончары, плотники, ювелиры, оружейники и т. д. Наиболее
почитаемым было искусство плотников и кузнецов, которые
изготовляли земледельчекжие орудия, военное оружие,
строили жилища. Получает развитие как внутренняя торговля
между отдельными племенами, так и внешняя. Возможно, последняя
осуществлялась морем. В гимнах "Ригведы" говорится,
например, о судах в океане, имевших сто весел, а также
о сокровищах океана. Не исключено, что суда применялись и
для передвижения по рекам. Постепенно складываются особые
группы профессиональных торговцев.
В ведийском обществе уже наблюдалось
Имущественное имущественное неравенство. Наряду с бог
атой верхушкой, владевшей значительным
количеством скота, существовали и
беднейшие слои. В текстах не раз упоминается о богачах и
бедняках, о пышных жертвоприношениях и щедрых дарах
первых и о скромных подношениях простых селян. Уже в
"Ригведе" говорится о клеймении скота, что, очевидно, делалось
для того, чтобы указать, кому он принадлежит.
В ведийских сочинениях (особенно поздневедийского период
а) появляются дапные о дарении и купле земли, хотя право
собственника было в значительной степени ограничено "волей
племени". Обрабатываемые участки поступали во владение
частных лиц, что создавало условия для дальнейшего развития
имущественного 'и социального неравенства. Возникали вопросы
наследования землей, споры из-за земли между отдельными
лицами и племенами. Постепенно некоторые члены (племенного
коллектива богатели, становились привилегированным
сословием в некогда единой общине, владели лаже рапами. а
разорявшиеся общинники утрачивали независимость и превращ
ались в зависимых соплеменников.
Появление рабства явилось ярким показателем процесса
развития имущественного и общественного неравенства. Раб
ами (даса) вначале становились военно-пленные (недаром
вначале "дасыо" и "даса" значили враг), но затем в рабскую
зависимость стали попадать члены того же коллектива. Некоторые
ученые ошибочно 'полагают, что под "даса" понимались
племена, в этническом отношении отличные от ариев, т. е. появление
рабства объясняется не социальными явлениями, а
расовыми различиями, хотя среди рабов-даса могли быть и члены
автохтонных племен. В "Атхарваведе" имеются интересные
данные об использовании труда рабынь для помола зерна.
В ведийских источниках, даже в "Ригведе", упоминается о
большом числе рабов (иногда говорится о сотнях и даже тысяч
ах рабов у отдельных лиц), но, насколько эти цифры соответствуют
действительности, сказать трудно. Логичнее
предположить, что здесь мы имеем дело с явным преувеличением,
хотя сам факт развития рабства в ведийскую эпоху не
вызывает никакого сомнения.
Политическая
организация
Дать характеристику политической организ
ации ведийских племен - задача довольно
сложная. Объясняется это не только
скудостью имеющегося в распоряжении ученых материал
а, но и тем, что племена эпохи "Ригведы"- и поздневедийские
племена значительно отличались друг от друга как по своей
политической организации, так и 'по уровню исторического развития
в целом. Если в ранневедийский период племена находились
на стадии первобытнообщинных отношений, то в поздневедийский
и особенно эпический период появляются классовое
общество и государство.
Ведийские племена жили станами, которые первоначально
представляли собой родо-племенные коллективы, а затем -
объединения уже классового характера. В гимнах "Ригведы"
содержатся своего рода предания о прошлом, когда арии жили
едиными сплоченными коллективами, совместно трудились,
вместе приносили жертвы богам, поровну распределяли плоды
своего труда. Во главе этих ган стояли ганапати.
В ведийских текстах есть прямые указания на то, что
женщины не имели права присутствовать на заседаниях общины
и, очевидно, вообще не имели никаких политических
прав. Все вопросы внутренней жизни и управления решались
полноправными общинниками на собраниях племенных коллективов
- видатха, сабха, самити.
Среди ученых нет единодушия в трактовке этих терминов.
так как данные источников о характере этих собраний часто
противоречивы. Видатха, по всей вероятности, была наиболее
древним институтом, своего рода сходкой членов племенных
старейшин, и в отличие от самити на ней обсуждались в основном
политические дела. Самити было. очевидно, более широким.
чем сабха. собранием, но. каковы были его функции.
сказать трудно.
Население объединялось в общины (грамы), которые состояли
из больших патриархальных семей (кла). Родовые
связи были еще очень сильны, и влияние рода (гогры) сказыв
алось во всех областях жизни. Деревни - грамы тоже имели
собственное управление. Постепенно племенные коллективы
расслаивались, появлялось имущественное и социальное неравенство,
органы племенного управления перерастали в органы
государственной власти, менялось положения ганапати. который
из племенного вождя становился правителем государственного
объединения.
Большой интерес представляют древние индийские легенды
о зарождении царской власти. Согласно одной из них, внач
але царя не было, все люди были равны и строго следовали
нормам морали. Затем многие из них погрязли в удовольствиях,
начали нарушать порядок, сильные стали пожирать слабых.
Тогда главный бог Брахма создал власть царя и науку
о наказании.
По другой легенде, люди сами избрали царя, чтобы он защитил
их. Независимо от объяснения причин возникновения
власти царя и государства, весьма показателен сам факт
признания древними индийцами необходимости появления госуд
арственной власти.
Судя по ранневедийским текстам, первоначально раджа выбир
ался народом, очевидно, собиравшимся для этого на особое
собрание. В "Ригведе" и "Атхарваведе" имеются гимны,
посвященные избранию царя. "Народ избирает тебя, чтобы
править", - говорится в одном из гимнов "Атхарваведы".
Здесь, как и в сходных гимнах "Ригведы", народ определяется
термином "виш". Одной из главных функций царя была
охрана подданных, он рассматривался как защитник народа.
Образование государства было длительным процессом, который
сопровождался сохранением в течение долгого времени
пережитков старой политической организации. Большую роль
продолжали играть народные собрания - особенно сабха и
самити, оказывавшие влияние при назначении царя. Постепенно
из собрания соплеменников они становились собранием
знати, приближенных царя. (Впоследствии под сабхой поним
ался зал для собраний, где проходили споры и даже игры;
сабха была также и судебным органом.) Уменьшение ролпсаохи
и самити связано с усилением власти царя. Появляются органы
государственной власти, постоянные государственные должности.
На'род облагается налогами. Бали, который раньше являлся
добровольным подношением вождю племени или даром
богу, превратился в обязательный и строго фиксируемый
налог, уплачиваемый царю через специальных чиновников.
Племенная дружина постепенно перерастала в постоянное
войско во главе со специальным начальником (сенани, сенап
ати). Царь и профессиональные воины сражались на колесниц
ах, свободные общинники - в пешем строю.
Варны не были порождением [ведийской эпохи. Известно, что
в древнем Иране существовали социальные группы - пиштра
(как и варна, термин означает цвет), которые можно сопоставить
с индийскими варнами: жрецами - брахманами, военной
знатью - кшатриями и общинниками - вайшьями. Это говорит,
очевидно, о появлении тройственного сословного деления
общества в индо-пранс-кий период, а некоторые данные позволяют
предполагать возможное его существование еще раньше.
В "Ригведе" не раз упоминаются три высшие варны. и
только в поздней, Х части (мандале) содержится легенда о
происхождении всех четырех варн от первочеловека Пуруши.
Это религиозное освящение сословного деления свидетельствует
о наличии системы сословий в более ранний период. В
гимне "Пурушасукта" рассказывается, что брахманы появились
из уст Пуруши, кшатрии - из рук, вайшьи - из бедер
II шудры - из ступней.
В поздневедийской литературе этот сюжет часто повторяется,
но рождение варн связывается уже с главным богом
Брахмой. Появление варн и их 'положение освящались жрецами-бр
ахманами, которые старались обосновать превосходство
брахманского сословия и придать божественный характер своему
положению. Неудивительно, что почти во всех ведийских
текстах брахманы стоят первыми в списке варн. Брахманы
рьяно защищали свои привилегии в культе, свои права на совершение
священных церемоний и знание текстов. В действительности
же реальная власть находилась в руках военного
сословия - кшатриев.
Как правило, царями становились представители кшатрий-
ской варны, кшатр-ии стояли во главе государственного управления,
они же контролировали такой важный инструмент власти,
как армия, и занимали важнейшие военные посты. Уже
в поздневедийских сочинениях имеются некоторые данные о
соперничестве кшатриев и брахманов, а в эпосе эта борьба
описывается довольно подробно.
Несмотря на различия в положении, брахманы и кшатрии
составляли привилегированную и богатую группу, жившую за
счет трудящегося и зависимого населения.
Самой многочисленной была варна вайшьев, куда входили
свободные общинники, земледельцы, торговцы. Вайшьи являлись
основным податным сословием. В ведийскую эпоху
вайшьи еще сохраняли некоторые политические права и даже
участвовали в решении ряда государственных дел.
Три высшие варны считались "дважды рожденными", их
представители имели право на посвящение (упанаяна): шудры
же рассматривались как "однажды рожденные" и были лишены
этого права. Поэтому шудрам запрещалось участвовать
в культе, изучать священные тексты. Шудрами, как правило.
были бедные, экономически зависимые люди низшие слои
ремесленников, обслуживающий персонал. Хотя они не являлись
рабами, естественно, что именно они в любой момент
могли попасть в рабскую зависимость. Представители высших
сословий стремились превратить варны в замкнутый наследственный
институт, препятствовали Смешению их с представителями
других сословий.
Поскольку в ранних частях "Ригведы" нет упоминаний о
шудрах, это дало некоторым ученым основание рассматривать
их как аборигенов, покоренных ариями Так появилась точка зрения
о превосходстве арийцев, Чистоте их расы.
царем Судасом с племенами, которые были, очевидно, местными,
неарийскими, так как называются они в гимне "не приносящими
жертв". Очевидно, гимны отразили один из примеров
постоянного соперничества ведийских племен с местными
племенами. Бхараты в эпоху "Ригведы" жили, по всей вероятности,
между реками Сарасвати (один из древних притоков
Инда) и Ямуной.
Несмотря на поражение, племена пуру, однако, не потеряли
своего влияния среди ведийских племен. Один из правителей
пуру называется в "Ригведе" завоевателем племени
млеччхов, т. е. 'местных, неарийских племен. Позднее дуру
вошли в состав союза племен, известного под названием Куру
("кауравы). В "Ригведе" упоминается множество других племен,
которые затем играли значительную роль в истории древней
Индии, например чедп, гандхары, кикаты (древнее название
магадхов).
Имя Бхарата было окружено особым ореолом славы.
В честь этого прославленного царя вся Северная Индия уже
в древности стала называться Бхаратаваршей - "страной потомков
царя Бхараты". (Сейчас Индийская республика офици-
ально именуется Бхарат.) К роду Бхараты относились и некоторые
герои "Махабхараты". Сама поэма рассказывает о
великой войне потомков Бхараты.
Столкновение Кауравов и Пандавов на поле Куру -
Курукшетре - один из основных эпизодов индийского эпоса.
Вопрос об историчности битвы на Курукшетре очень остро
дискутируется в индологической литературе. Многие авторы
рассматривали описание 'битвы как реальное событие, происшедшее
чуть ли не в четвертом или третьем тысячелетии
до н. э. Современные индологи приводят уже значительно
более поздние даты -XI, X, IX вв. до н. э. Важным событием
в разрешении этого спора явились раскопки индийских археологов
(во главе с Б. Б. Лалом) в Хастинапуре, который известен
в эпосе как главный город Кауравов
в XI - IX вв. до н. э. ХасСудя
по раскопкам, примерно
тинапур был покинут жителями из-за наводнения, что согласуется
с данными "Махабхараты".
Независимо от того, была ли в действительности кровопролитн
ая битва на Курукшетре. или это лишь мифический сюжет,
уходящий корнями, как думают некоторые ученые, еще
в индоиранский период, долгое соперничество североиндийских
племен между собой, несомненно, привело к усилению власти
одних племен над другими. Показательно, что сама древнеиндийск
ая традиция считала битву на Курукшетре началом новой
эпохи. Наиболее сильные и влиятельные, согласно эпосу.
племена панчалов и куру утрачивают политическое влияние,
а на политической арене появляются небольшие государства
в Восточной Индии, прежде всего Кошала (со столицами в
Айодхья и Шравасти), Каши (главный город Варанаси),
Видеха (со столицей в Митхиле). На юге современного Бпхар
а возникает государство Магадха (столица Гиривраджа, а затем
Раджагриха), в западных областях - Аванти (столица
Уджаяни).
В поздневедийской литературе встречаются упоминания о
подразделении страны на три части: Брахмаварта или Арьяв
арта (страна ариев) - северная страна, Мадхьядеша - средняя
страна и Дакшинапатха - южная страна, или пять частей
- средняя, восточная, западная, южная, северная страны.
Авторам поздневедийских самхит и Упанишад фактически
хорошо была известна вся Северная Индия, многие районы
Центральной ('к северу от Нарбады) и Восточной Индии. В это
время уже в основном сложилась та политическая карта, с
которой затем знакомят нас источники следующего, магадхском
аурийского периода.
Религия и культура
ведийской эпохи
Ведийские тексты дают возможность позн
акомиться и изучить религиозные воззрения
древних индийцев эпохи Вед и их
мифологические представления.
Верования ведийских племен складывались на протяжении
огромного периода времени, и отдельные этапы этого процесс
а нашли отражение в разных ведийских сочинениях. Но ведийскую
религию, или ведизм, можно условно рассматривать
как определенную систему, цельный комплекс религиознофилософских
представлений и соответствующих им культовых
действий. Внутри этой системы выделяются различные веров
ания. Это или очень архаичные, отражающие первобытнообщинные
отношения верования, или верования, восходящие к
древнему, еще индоевропейскому и индоиранскому культурному
пласту, а также представления, появившиеся в результате
развития самого ведийского общества периода образования
го^сударственности на территории Индии.
Ведизм является древнейшей религиозно-философской системой
Индии, которая оказала существенное воздействие на
более поздние религиозные направления и философские учения
страны, хотя и не перешла, подобно буддизму. границы
Индостанского субконтинента. Это была одна из "любопытных
форм религиозного сознания, какие когда-либо были
созданы религиозным гением народа".
Для ведийской религиозной системы характерен политеизм
- почитание большого числа богов и божеств,- отлич
ающийся антропоморфизмом.
Индийцы эпохи Вед наделяли явления природы, а также
богов, которым поклонялись, свойствами человека, его достоинств
ами и недостатками. Наряду с антропоморфностью божеств
в "Ригведе" встречается и териоморфизм, когда божество выступ
ает в форме бога-животного, сохраняя при этом основную
связь с явлениями природы (бог Индра рисуется иногда как
бык, а бог Агни-как конь). К богам обращали своп гимны,
которые были своего рода заклинательными текстами, богам
приносили жертвы. В своих гимнах они просили богов даров
ать им коров, победу в бою, хороший урожай либо освободить
их от несчастий и бедствий. В "Ригведе" можно найти
определенное стремление к классификации богов. Они как бы
разделяются на три группы в связи с общим представлением
ведийских индийцев о тройственном делении мира: небо, земля,
антарикша (пространство между землей и небом). Каждой
из этих трех сфер соответствовали свои божества. К небесным
богам относились бог солнца Сурья, бог утренней зари
Ушас и поддерживающий миропорядок бог Варуна. Среди
земных богов самымп почитаемыми были бог огня AIHII и бог
опьяняющего напитка Сома. Божествами антарикши считались
бог грозы Рудра, бог ветра Вайю и могущественный оог Индра.
Можно предполагать, что эти представления ведийских племен
были связаны с более древней мифологической концепцией
трехчленного деления мира, которая прослеживается и у ряда
других индоевропейских народов.
Наряду с очень древними богами, которых можно сопоставить
с индоевропейскими и индоиранскими мифологическими
представлениями (некоторые ведийские боги находят
...Закладка в соц.сетях
