Жанр: Электронное издание
oldindia
...ствовал интересу джайнов к различным
областям науки. Вклад джайнизма в эту сферу был особенно
существен.
Буддизм, как и другие реформацпонные
Ранний буддизм, системы, получил наибольшее распростисновы
учения ^ i-i ", тг
ранеппе в Северо-Восточной Индии, п
прежде всего в Магадхе. которая рассматривалась как центр
неортодоксальных учений, ка^к страна, с трудом поддающаяся
орахманизации. Неортодоксальные, так называемые еретические,
течения имели много общего между собой, хотя между
ними существовали и немалые различия. Буддизм вначале нс
имел особого влияния и конкурировал с друпгми неортодокс
альными течеииямп, дооиваясь 'поддержки со стороны сильных
государств и особенно магадхоких правителей.
Новое учение, выступавшее против резких кастовых перегородок,
за равенство людей по рождению, особенно привлек
ало торговые слои, разбогатевших вайшьев, которым брахм
анизм отводил весьма скромное место в общественной и соцп
альной иерархии. Буддизм нашел поддержку и среди кшатриев,
которые в это время все больше сосредоточивали власть
в своих руках, но еще чувствовали сильное идеологическое
давление со стороны брахманов, объявлявших себя наивысшей
и еди1нст1ве"нно священной 'варной u даже зем-ными бог
ами.
В буддийскую общину-сангху допускались свободяые
представители всех варн, что значительно расширяло сферу
влияния нового учения. Для тех же, кто не вступал в сангху,
была надежда достичь небес - это был тот идеал, который
рисовал для мирян Будда. Основной упор в раннем буддизме
делался на этическую сторону; сложные метафизические
вопросы Будда не разбирал в своих проповедях, обращенных
к мирянам.
Успех буддизма в период его становления объяснялся в
немалой степени тем, что Будда в своих проповедях не призыв
ал к уничтожению всех старых традиций и обычаев, которые
в условиях древнего консервативного общества и соответствующих
ему идей прочно утвердились в общественной и
духовной жизни, а старался выдвинуть новое толкование,
дать свое объяснение многим установившимся нормам.
Буддизм явился по существу оригинальным учением. Степень
его отличия от других индийских систем настолько велик
а, что неоднократно предпринимались попытки сблизить
его с религиями, зародившимися за пределами Индии, например
с христианством. Однако сумма этих нововведений была
четко вписана в рамки общих традиционных идей, которые
буддизм никогда полностью п не отвергал.
Не случайно ученые прослеживают связь буддизма с учением
Упапишад. Это не означает, впрочем, что Будда разделял
прппщшы учения Упатптшад. Скорее мо^кно предпол
агать, что уже Упапишады сами по себе отобразттлп ттокоторые
нопые представлепля, 'возмпткпше в ходе развития дропнеииддтйского
общества п культуры в различных райоттах
страны.
Сходство буддизма п брахманизма в ряде черт может
^ыть пбъяспснп различными причинами, но весьма существе-нтго.
что с ппяплентгем буддизма тт других реформа ттоттпых
спетом бытовая религия индийцев, которой следовали в течение
многих веков, существенно не изменилась. Бу^дтпм. как
п д'гкайппзм. воспринял обрядовую сторопу релтггип гтз традиционных
для Индии ритуалов, санкционированных брахманизмом.
По той же причине божества ведийско-брахманистской
Индии не были преданы анафеме.
Буддизм не отменял традиционных индийских божеств, но
он предоставил им в собственной системе столь незначительное
место, что, растворившись в буддизме, они должны были
бы в конце концов как бы исчезнуть сами. Включение брахм
анских божеств в буддизм значительно расширило его популярность
среди населения различных частей Индии, но. поглощ
ая эти верования, буддизм сам рисковал раствориться
в них. Что касается ранней стадии развития буддийской доктрины,
то в этот период почитание ведийских божеств не противоречило
сколько-нибудь своеобразию и независимости новой
религии, в рамках которой оно осуществлялось. Существенной
особенностью буддизма (как, впрочем, u идеологии
Упанишад) было безразл.ичие iK ^ко^кретным формам культа.
Буддизм, подобно Упаншпадам, признает перерождение и
закон кармы. Отрицая душу как нерушимую целостность,
БУДДИЗМ с категоричностью утверждает неупичтожимость духовной
энергии. Никакое ее проявление не может обратиться
в ничто. Оно лишь отдельно выхваченный момент непрерывного
процесса традсформации. Вечность духовного порождает
закон кармы. Раз действие не исчезает, оно рано или поздно
проявляется в своих неизбежных последствиях.
духовным актом по самой своей природе, оно
жизнью тела: новое рождение иредопределяется, таким оиразом,
нрежними деяниями или во всяком случае испытывает
на себе их определяющее влияние.
Давая характеристику буддийскому учению, академик
Ф. И. Щербатокой писал: "...бытие... продставляет собой непрерывный
процесс ежеминутного рождения и исчезновения.
Процесс этот иодчинен закону иричииности... Нет не только
ничего вечного, но нет вообще длящегося бытия, следовательно,
не существует субстанций, ни духовных, ни материальных"
^
Будда рассматривал все в мире в состоянии постоянного
изменения. Дхармы (непознаваемые частицы), путем различных
сочетаний составляя материальные и духовные элементы,
находятся в вечном движении, непрерывном изменении
сочетании.
Основой буддизма, безусловно, является учеши' о ^четырех
благородных истинах", которые, согласно традиции, были
изложены Буддой в его первой проповеди. В этих "истинах"
Будда определяет характер человеческого существования.
' Ф II. 1Црр""н1Тской.
неНших пудди^тов. ч. II
причины человеческих страдании п намечает "путь спасения".
В конечном итоге последнему и была подчинена суть :)той
ос-новной проповеди Будды. Традиция приписывает Будде
слова о том. что. подобно тому как вода в океане имеет привкус
соли, так п его учение имеет лишь "вкус спасения".
Будда объявил жизнь страданием, которое возникает в связи
с желанием, стремлением к земному существованию и его радостям.
Поэтому он призывал отказаться от желаний и указыв
ал "путь спасения". Это значило уйти из-под закона кармы
и вырваться из круга перерождений, в который человек
попадал из-за незнания истины. Вступивший в сангху мог
достичь и нирваны, когда человек освобождался от пут земной
жизни, всяческих страданий и страстей и побеждал в себе
свое собственное "я", преодолевая дуализм тела и духа.
В состоянии нирваны постоянно изменяющиеся дхармы
прекращают движение, а значит, и поток новых сочетаний.
Наступает полный разрыв с сапсарой - переходом из одной
телесной формы л другую, с миром субстанций. Нирвана, достижение
которой было связано с исчезновением це.пи дальнейших
возрождении, рассматривалась как высшая цель, к которой
стремились верующие. Идеалом служил архат - святой человек,
подошедший к состоянию нирваны благодаря своим деяниям
и духовному усо-вершенствованию.
Не случапно огромное значение i? буддизме играла этическ
ая сторона. Нравственный аспект в поведении человека
должен был занять особое место. Будда призывал следовать
восьмиричному пути - правильным взглядам, правильному
поведению, правильным усилиям, правильной речи, правильному
образу мыслей и т. д. Эти принципы и определяли суть
буддийской морали. В своем праведном следовании этому
"праведному пути" человек, согласно учению Будды, должен
был полагаться на самого себя. а не искать защиты, помощи
п сп^сспия извне. "Сам человек совершает зло, сам
оскверняет себя.- говорится в "Дхаммападе".- Не совершает
зла он тоже сам. и сам же очищает себя. Одному другого не
очистить".
Буддизм in' нрнзнлг.лл 0643^(^111100^1 существоваппи
оога-тпорцп. бога-созн.ч.п "'ля. который порождает нее н мнр^. в
том чнслс чо:1пп('кп. ^or.i. от которого З.НУЛСНТ судь^п челопекз.
^Для людей, которых игрят п такого бога.-говорил Будда.-
не существует ни ^'". чапня. ни усн.птя. нет чео^ходнмостн дел
ать i^aKoe-.'iH^ii д^до IT.'IH тюздер',каться от ноп^. ('огдасно '^v
брахманизму, ,кнзн1, чоло^ока. (то судьба целиком заннсят от
воли Пого". которые ^'ртннлн помыслами и судьбами .'под l"l.
Само сдпнп ^будда" значит ^ирпсщ-тдг-пиый^. "ппзпашиий
пстипу^ Так 11(1 традиции стал величаться Сиддхартха Гаут
ама посл^ того. кат: ои достиг ироспетл*'иип. сидя ип[ д^ргзом
Являясь же
не ско'вано
Тгорня познания и логика по учению позд.11.1..
l^.vTp. 117-118.
близ города Гая. Сиддхартха был сыном главы могущественного
племени Шакьев, но затем, отказавшись от богатств
а и радостей мирской жизни, стал отшельником. Дошедшие
до нас раннебуддийские тексты сохранили много свидетельств
о жизни основателя учения Будды. Большой интерес
представляют эпиграфические материалы IV-III вв. до н. э.,
упоминающие о Будде п указывающие на место его рождения
(Лумбини), что совпадает с данными религиозных
текстов.
Среди современных ученых ведутся острые споры об историчности
Будды, делаются попытки восстановить первонач
альное учение, которое проповедовалось самим Буддой. Эти
вопросы чрезвычайно сложны, особенно если учесть, что канонические
тексты, которыми располагает современный исследов
атель, датируются примерно III в. до н. э. (записаны они
были, по традиции, на Цейлоне в 80 г. до н. э.), т. е. несколько
столетий спустя после смерти основателя учения. В настоящее
время наиболее принятой датой смерти Будды считается
483 г. ;до н. э. (датой рождения -563 г. до н. э.).
Учение адживиков Основными конкурентами буддистов в
раннии период были адживики. Значительн
ая популярность адживикизма в V-III вв. до н. :).
прежде всего вытекала из последовательной н радикальной
критики брахманизма, ировозглашеппой Госалой-создателем
адживикизма. Недовольство социальным порядком, отстаиваемым
брахмаиством, поднимало престиж реформационных
движений 'в самых широких слоях. Отрицание несправедливости
кастовой системы и б1рахманского толкования кармы,
решительно проведенное Госалой, привлекало как низы обществ
а, так и разбогатевших, по безродных выходцев из торговых
и ремеслонпых прослоек. Госала с самого начала не
ограничил свою проповедь узкими рамками какой-либо монашеской
общины, он обращался с изложением своих взглядов
к "миру мирян". Внешняя простота доктрины (сведение всех
философских категорий в конечном 'итоге к всеохватывающой
оило предопределения - нпяти и к вытекающему из этого фат
ализму) также увеличивался ее популярность в широких слоях
населения, продолжавших (даже и после принятия адживикизм
а) следовать в повседневной жизни привычным им
обрядам, признавать многие традиционные представлопия о
мире и т. д. На раннем этапе (V в. до н.э.) адживикизм
имел, по-видимому, даже больше последователей, чем буддизм.
Вероятно, это было связано с явно выраженной тенденцией
к социальной реформе. Не случайно среди последователей
адживикизма традищтя называет по только выходцев ттз
богатых торговых п ремесленных кругов, но особо подчеркив
ается его популярность среди низших слоев, прежде всего горше^ников.
С этпм, очевидно, связано сообщение "Вая-пураны"
(псточнцка) сло/кившегося в III-VI вв. н. э., но восходящего
к более ранней традиции) о том, что последователями адживиков
были шудры, люди смешанных каст и даже неприкасаемые.
Буддисты u адживики активно соперничали друг с другом
в борьбе за привлечение новых последователей. Не удивительно
поэтому, что буддийские сутры отзываются о Госале
и его учениях необычайно резко. Теоретические споры переходили
иногда в открытые столкновения. Известный буддий-
ский комментатор Буддхагхоша рассказывает историю о некоем
богатом ростовщике Мигаре, /кителе столицы Кошалы -
Шравасти, который долгое время покровительствовал адживпк
ам и делал богатые подношения их общине. Когда же
Мигара решил обратиться в буддизм, то облагодетельствов
анные им адживики буквально "осадили" его дом, опасаясь,
очевидно, не столько потери одного из своих последователей,
сколько утраты материальной поддержки, которую он неизменно
им оказывал.
Буддисты в палийском каноне сравнивали Госалу с рыбаком,
забросившим сеть в устье реки и погубившим множество
рыб (т. е. увлекшим за собой многих из тех, кто мог бы
пополнить ряды буддистов),-ясное указание не только на
соперничество двух учений, по п на значительную в эту эпоху
популярность адживиков.
Если в V в. до н.э. адживики пользовались большим
влиянием, чем буддисты и джайны, то затем это соперничество
окончилось, как известно, победой буддизма. Одной из
причин .^того являлась, очевидно, и определенная односторонность
учения адживиков: отрицая традиционную брахманскую
систему взглядов, адживикизм, однако, не противопоставил
ей, подобно буддизму, какого-либо положительного ответа на
основные вопросы, волповавшие людей той эпохи. Назиачепие
человека, ею место н мире п обществе, ценность индивидуального
усилия и притщипы, па которых должно было основыв
аться "праппльпоо гговеденис",- проблемы, так мпого запим
аштто джайпов и буддистов, по существу по получили
какого-либо отражения в учспии Госалы. "Всеобщая пре^опредсленнпсть",
провозглаитеппая его системой, исключала в
приппипо постаповку всех этих вопросов.
Важный материал о религиозной жтт:шп
Релпгпозном
агадхско-маурпискои г"похи дают сведефплосо^скпе
течения ^ солевкидского посла Могасфопа.
^^^^Ja Мсгпсфоп п следовавшие за ним античные
писатолп правильно различали ортодокс
альные и пеортодоксальные паправлепия. попразлоляя
древнеиндийских философов па брахманов п шраманов.
Близкие параллелп с индийскими сочипеггиями обнаружпв
ают сохранившиеся у Страоона свидетельства о шраманах.
Следуя за Мегасфеном, он подчеркивает их связь с царями.
которые обращаются к ним для выяснения причин происходящих
событий (это соответствует индийским данным о шрам
анах).
Страбон рассказывает об особой группе шраманов, извустиых
как прорицатели и заклинатели, которые странствуют по
селениям и городам, выпрашивая подаяние (эти свидетельств
а можно отнести к странствующим аскетам - адживикам.
пользовавшимся большой популярностью как прорицателя).
Очевидно, со шраманами связано и сообщение Страбона о
прамнах (по всей вероятности, один из вариа.нтов названия
"шраманы"). "Писатели,- пишет Страбон,- противопоставляют
брахманам прамнов как некий особый вид философов.
оклопный к диспутам и опроверженлям. Эти философы осмеив
ают брахманов, занимающихся изучением явлений природы
и астрономией, как кичливых п неразумных". Здесь с удивительной
точностью передана обстановка в период появления
реформацпонных, так называемых шраманских, школ, выступ
авших против брахманов и их доктрин п ведущих разнообр
азные диспуты по многим проблемам существования мира
и человека. Шраманы-" еретики" действительно протпвойоставляли
себя брахманам, осмеивали их, боролись с теорией об исключительности
брах.манов.
Шраманы выступали против кичливости брахманов, против
их особого будто бы права поучать все общество, духовно
всех наставлять па путь истинный. Буддийские тексты эти
притязания брахманов часто называют необосноваи.ными, вводящими
в заблуждение, лживыми.
У античных авторов сохранилось упоминание, восходящее,
очевидно, к Мегасфену, о существовании среди шраманоп
группы голых аскетов (эти даипые можно связать с джапипми-диг
амбарами, которые ходили нагими).
\} целом Мегасфен правильно уловил некоторые черты
пдеологпчоского развития: существование двух основных попр
авлений -ортодоксального тсчспия п противопостпплнсмого
ему реформаторского (шрамаискою) днпжсппя, включаюпкчо
ра^лпчпыс секты. Очсг.пдпо. н период пргбьи^ппия п 11пдп'1
"о.кчи.-пдп^ою послл орахм.ишзм сохранял болыпос 1^.[пяmr(\
а выгтуппппик' протпп п"чо шрамапплк' (ччхты РЩС не ^.приним
ались клк нечто copь"зпoe п ни одно пз роформнцпонпых
течении не ст.1ло таким влиятельным п сп.-и.ным. что заслужило
бы особое вппмаппе чужестранцы. Пр;т этом 11^1,.^i.
ко{ц'чп1". .'отбывать о специфике дошедших л') ил i" фра i ментор,
Мс-.^-ф^иа. который мог и иг заметить, многих важных явле1пт!"[
религиозной жизни ранномауриискои Индии.
ИНДИЯ В КУШАНОГУПТСКИЙ
ПЕРИОД
Северо-Западная Индия
в 1 в. дон. э.- 1 в. н.э.
Еще при псюледних Маурьях многие области Северо-Западной
Индии фактически стали независимыми от центральной
власти. Затем ^в ря.де северо-западных районов бывшей империи
власть захватили индо-гречеокие царьки, о правлении
которых в источниках имеются только отрывочные сведения.
Среди миогочислепных индо-греческих правителей выделялся
царь Мепандр, которого индийская традиция знает под
именем Милинда. В буддийсшом соч.инении "Милинда-шанха"
(II в. н. э.) приводятся диспуты 'между цар^м Милиндой и
буддийским монахом ученым Нагаечной. На некоторых монет
ах Менаидра изображен буддийский символ власти - чакра
(колесо): это позволяет считать, что царь либо принял буддизм,
либо покровительствовал ему. Столицей государства был
город Шакала (современяый Сиалкот). Власть Менандра распростр
анялась на Гандхару, Арахосию, некоторые области
Пенджаба. Как уже упоминалось выше, армия греков, очевидно
при Мена^дре, двинулась в Восточную Индию и подошла
к Паталпиутре-столице пра.вившей там дпиастип Шулгоп.
В 1 в. до п. э. в Северо-Западную Индию из Средней Азии
проникли иранские племена саков, которые в китайских источник
ах называются племсиамп сэ. Вначале саки, столкнувшись
с индо-греческими династиями, находились под их пер
ховеистпом, а затем образовал-и спои государства-лидо-сакокие.
Одним из самых известных индо-сакских иравит^лойбыл
царь M.i\.)c, правивший, пчевидно. в середине 1 в. до и. э. Под
его в.1"!стыо находилас1. Гаидхара. долина Свата и. возможно.
часть Кашмира. Аз. нас.юдник Мау:)са, растпирил свои владония
и в^.-шчал себя у^лС "великим царем царей". В его гогуд
арстно вхо1пли ооласти Арахосии. Л 1 н. н. .). позтшитаются
и1гдо-н"^)(1)и некие 1ииастии. которые в^ли унорную ""юрь^у
.'.a n'i'cMo'iiiK) с индо-грсчсплими и нидо-сат^г^ими нра1И1ТО.'1Я^iu.
Пидо-иарфянскому царю Гондофару еще удавалось удор:^иRaтг"
в.1аст{" над Гаидхарой, Арахосией и частью Дрангиаиы.
иззестиой под названием Сакастан. т. е. "'страна сакоп)
(совромсиный Систап).
Образование
Кушанской
империи
Вместо разрозненных п соперничавших
друг с другом небольших государственных
ооъедпненнй нрп дпнастнн Кушан
была создана огромная империя, охвативш
ая районы не только Северной и Северо-Западной Индии, но
н Средней Азии, современного Пакистана н Афганистана,
Центральной АЗИИ.
Вначале Кушанское государство занимало области Бактрии
в Средней Азии. Судя по китайским источникам, в Бактрпю
во II в. до н. э. с востока (вторглись племеяа юэчжей,
которые образовали пять владений. Затем верх одержало
объединение Кушая (в китайских хрониках-Гюйшуань).
Античные авторы тоже сохранили рассказ о племенах, которые
пришли с востока и завоевали Бактрию.
Страоон упоминал о том, что эти (племена отяяля Бактрию
у греков. К моменту прихода кушанских племен Бактрия был
а очень развитой страной с прочными традициями госуцарствеиности
и культуры. Население говорило на бактрийском
языке, принадлежавшем к группе иранских языков, и имело
письменность, возникшую .яа основы греческой. Кушаны восприняли
эти традиции оседлого населения Бактрии, хотя больтую
роль в складывании кушанской культуры продолжали
играть традиции кочевых племен. Вопрос о происхождении
Кушан весьма сложен и остро дискутируется в научной литер
атуре.
В последние годы были высказаны разные точ'ки зреяня,
например, о связи юэчжей с тохарами - племена1М)и Центр
альной Азии, которые покорили бактрийцев, но утратили
свой язык, а также о местном сложении кушанского этноса в
Бактрии (при этом подвергается сомнению связь кушан с
юэчжами). Один из ^утлаиских правителей конца 1 'в. до н. э.,
Герай, называл себя, судя по его монетам, Кушан Герай, хотя
пользовался греческим письмом.
При кушанском правителе Куджуле Кадфизо (китайские
хроники называют его Киоцзюкю) Кушапскос государство
включало уже территории Арахосии, часть Кашмира, некоторые
области Парфии. Большое число монет Кадфиза было обн
аружено в районе Кабула, что указывает на вхождение и
этой области в Кушанское государство. Вначале Кадфтп должен
был считаться с пндо-греческими царями: некоторые из
его монет на лицевой стороне содержат портрет индо-греческого
царя Гермея. а на другой - письмом кхароштхи написано
имя Кадфиза. Затем ему удалось добиться полной самостоятельности.
и монеты Кадфиза стали чеканиться только от
его имени - "царя царей Кадфиза". При сыне Кадфиза 1 -
Кадфизе II. или Виме Кадфизе, в состав Кушанского государств
а вош-ш некоторые области в низовьях Инда. Кушапам
удалось распространить свое влияние также и на восток. Возможно,
что в этот период им принадлежали некоторые районы
Восточной Индии вплоть до Вараиаси.
Вима Кадфиз провел важную денежную реформу, введя
колотую монету, сходную по номиналу с римскими ауреями,
которые имели хождение IB пределах Кушанской державы.
Вероятно, здесь сказалось влияние денежной системы Рима.
Захват собственно индийских территорий поставил вопрос о
необходимости учета местных традиций, оказывавших первенствующее
воздействие на государственную систему всей империи.
Поэтому на некоторых монетах Вимы Кадфиза изобр
ажен бог Шива (иногда вместе со священным быком Нандином,
важным атрибуто.м Шивы).
, Наибольшего могущества Кушанская
империя достигла при Канишке - одном
из самых известных правителей древней Индии. За исключением
монет и небольшого числа эпиграфических документов, от
периода Канишки не сохранилось датированных и синхронных
источников, хотя о Канишке и его деятельности рассказыв
ается во многих поздних буддийских легендах и сказаниях.
При Канишке 'власть кушан распространилась на области
Бихара. на территории Центральной Индии вплоть до НарбаДЫ.
В правление Канишки Кушанам удалось, очевидно, утвердить
свое влияние в Саураштре и Катхиаваре, хотя Западные
Кшатрапы (правители областей Западной Индии) не были
полностью под властью Кушан. Китайские хроники рассказыв
ают о борьбе Кушан с Китаем за области Восточного Туркест
ана. Некоторые данные говорят о том, что кушанской армии
удалось даже продвинуться в глубь этих территорий, но мы
.не знаем, как долго продержалась та^м власть кутианс-кпх наодной
из сильнейших держат древнего мпра, конкурируя уже
с Китаем. Римом и Парфией. В этот период связи с Римом стали
весьма оживленными. Возможно, что iK Кушапам относится
сообщение античных авторов об индийском посольстпе п Риме
в правление императора Траяна (99 г. н. э.).
Многие китайские п индийские источники рисуют Канишку
верным последователем буддизма и с его именем связывают
созыв буддийского собора в Кашмире (так называемый IV
буддийский собор). Возможно, что Канишка действительно
поддерживал буддизм, хотя в принципе он проводил политику
религиозной терпимости. Об этом ясно свидетельствуют его
монеты, на которых изображались индийские, эллинистические
п зороастрийские божества. Буддизм не был при Канишке
государственной религией, а изображение Будды всего несколько
раз встречается на его многочисленных монетах.
Все большее значение в этот период приобретает бактрпИскиИ
язык (он становится общегосударственным), развивается
бактрпйская письменность (на основе греческого письма).
Она вытесняет письмо кхароштхп п на монетах, которое раньше
применялось также для эппграфпкп. Несколько лет назад в
Северном Афганистане (в Сурх-Котале) была обнару^кена значительн
ая по размеру надпись на бактрийском языке, относящ
аяся к периоду Канишки. В надписп рассказывается о сооругкенпп
святилища, возможно дннастпйного акрополя Кушан.
Наследники
Канишки
и упадок
империи
Одним 113 самых сложных до сих пор остается вопрос о
кушапской хронологии, в том числе об установленнп даты
правления Каяшпкц. Исследователи называлп разные даты:
78 г. н. э., 103 г. н. э., 110 г. н. э., 144 г. н. э., 248 г. н. э. u даже
278 г. п. э., т. е. разрыв достигал двух столетий. В настоящее
время наиболее убедительной представляется точка зрения
о датировке "эры Канишки" первой четвертью II в. п. э
Среди преемников Капишки наиболее известными
были Хувпшка и Васуд:"ва. В этот
период Кушаны основное внимание уделяют
индийским территориям в дольние Ганг
а. Им становится все труднее удерживать под "своей властью
провинции на северо-западе. Можно говорить об активной
индианизации Кушан в это время: они усваивают индийские
традиции, вступают в очень тесный контакт с местным населением.
Царь Васудэва был последователем шиваизма. больш
ая часть надписей Васудэвы обнаружена в районе Матхуры.
которая стала играть особую роль в политической и культурной
жизни империи.
на.-тач"Ч1.
чет^аттттть
Еще при Васудэве стали заметны черты начавшегося упадк
а Кушанской державы. Его наследники уже вели упорную
борьбу как с сильной державой Сасанидов, так и с местными
династиями, которые утвердились в этот период в различтлх
райоиах Индии. Кушаны вынуждепы были признать самостоятельность
династии Нагов. нрапнвтинх п Матхуре. и царей
Каушамби. Они потеряли и области Центра, i ьной Индии. Наиболее
упорной была борьба Кушан с Сасанидским Ираном в
г^р(\ди1ь' 1П ]\. н. э.. к"^'l.a при Шанург 1 (241- 272 гг. н. э.) в
гостав Саглнидгкпй державы вошли занудные облпсти Кушпн
скоп империи. В знаменитой надписи Шаттура 1. дошедшей ?
трех версиях-среднеперсидской. парфянской и греческой и
датируемой 2?2 г. тт. э.. говорится, что ^тот "-парь иар"ч"1 Иран
а и н^-Ирапа^ владел землями Кушан р.плот1" до Нашкаm'pa
(Пешавера) и дальше до граплн Каша (KaHU-apa). Corд
а и П1атна (Ташкента). Ио cac^HirlCKuH прат^ителт. над куш
анс-ким^ торриторнями в :)то вргмя ^що. очевидно, не был
u .нчш" 1то.^днее. в по^.-к-днги ч^тlupтll IV в.. стали
осо"1Ы^ кушатто-сасанттдскио мои 'ты. которые В1"тп\'-
наместниками в принадлежавших им
икали с ь с а сан ид с к и мн
кушанскпх областях.
К концу правления династии Кушанам принадлежали лишь
области Гандхары. Затем почти все индийские владения Куш
ан стали частью империи Гуптов.
Кушанский пантеон Период Кушан оставил значительный след
п развитие культуры g истори
...Закладка в соц.сетях
