Жанр: Электронное издание
oldindia
...ею п смещен. В буддийском
сочинении "Чиваравасту" сохранилось очень интересною опис
ание гапы Лпччхавов - одпого из сильнейших республикапоких
государств Северной Индии. В нем рассказывается о процедуре
выбора главы гапы после смерти предводителя. Основным
условием были заслуги -кандидата. Гана назначала споего,
по ее мнению, уважаемого кандидата, заявляя при этом. что
она оставляет за собой право смещения его, если он не ^удет
согласовывать с nvii опои действия. Глапа гапы обладал в основном
иснолнительпой властью, закоподательпая же оставал
ась у гапы как высшего органа власти (под гапой понимал
ась, таким образом, и страна с пемопархическим правлением,
и высший орган власти государства).
Гана принимала основные решения, которые имели форму
обязательных иостановлеипй для всех жителей, в том числе
и для самых влиятельных. Кто ос.мсливался нарушить )ти
законы, подвергался наказанию, на неги накладывали большой
штраф. Иногда виновника ждала и (мсртппя казнь. Гана сам^
назначала должностных яиц, которые рассматривались как еепредст
авители.
В некоторых республиках гана являлась своего рода народным
собранием всех нолнонравных свободных жителей. При
принятии решений основывались на мнении большинства. От
состава u роли ганы как высшего органа власти в значительной
степени зависел общий характер этих республиканских
государств. Там, где народное собрание сохраняло ведущую
роль, состояло из полноправных жителей, республику можно
охарактеризовать как демократическую, хотя п здесь все большую
роль начинает играть совет знати. Некоторые объединения
представляли собой переходную форму от демократической
к аристократической республике. Там же, где народное
собрание уже утратило свое первенствующее значение п фактическ
ая власть сосредоточилась в руках аристократического
совета кшатриев, такие республики являлись аристократическими.
Власть кшатриев
II социальная
структура
В ганах и сангхах .кшатрии были господствующей
прослойкой, отграниченной от
всего остального населения. Поэтому многие
немонархические объединения назыв
ались кшатрийскими. Особым положением в аристократических
республиках пользовались наиболее богатые и влиятельные
кшатрии, носившие титул "раджа". Для получения этого
титула нужно было пройти особый обряд посвящения в священном
водоеме. За незаконное совершение обряда даже кшатрия
ждала смертная казнь.
Кшатрии, имевшие титул "раджа", заседали u специальном
зале - сантхагаре и обсуждали важнейшие вопросы упр
авления. Представителям других вари, даже брахманам, не
разрешалось присутствовать на :)тих заседаниях. Можно предположить,
что в некоторых республиках обсуждение вопросов
шло сначала в народном собрании, а затем совет раджей выносил
окончательное решение. Но взаимоотношения между
этими двумя пиститутами зависели целиком от характера
республиканской власти. Из кшатриев на.шачались. очевидно,
и должностные лица - предводители армий, чиновпики, судьи
и т. д.
В соц11"1.1ьиои структуре ган п саигх. даже паиболее развитых.
"'шг 01,1.111 весьма (-ильпы пережитки родо-племенных отношений.
Сохранялось, папример, влияппс готры (рода), хотя
основным делением становится куда (семья).
Значительным своеобразием в ганах п сангхах отличалась
сословпо-кастовая организация. Здесь кшатрии были отделены
от всего остального населенпя, и даже брахманы могли достичь
равного с ними положения лишь в исключительных случаях.
Если в монархиях большими земельными поместьями владели
преимущественно брахманы, то в республиках крупными
земельными собственниками являлись кшатрии. Они же сосредоточив
али в своих руках и политическую власть. Здесь
брахманы не могли, как в монархиях, претендовать на верховенство
и часто вынуждены были занимать положенпе, близкое
к привилегированной группе вайшьев. Несмотря на определенную
специфику варновой структуры, в республиках, как и
в монархиях, самой угнетенной варной были шудры. Таким
образом, форума политической власти не определяла сословной
структуры общества.
Особенности политической организации ган и сангх, где по
сравнению с монархией более широкие слои населения были
.вовлечены в политическую жизнь, делали эти объединения
прочными. Автор "Артхашастры" считал, 'что сангхи неодолимы
именяо благодаря своей сплоченности. Однако, несмотря на
определенный демократизм, республики являлись обществом
с резко .выраженными классовыми, п.мущecтвeиными и сословными
нpoтнвopeчиям'и. В источниках говорится о столкновениях
менаду главными, т. е. кшатр11ям:и, н простыми членами ган
и сангх. "Махабхарата" называет (внутренние разногласия
главным врагом ган и сангх. В буддийском каноническом сочинении
сохранилось даже уломлнапие об открытом выступлении
рабов в республике Шакьев.
Древнеиндийские республики пережили эпоху Маурьев и
просуществовали 'вплоть до эпохи Гунтов, когда постепенно они
стали терять свою самостоятельность и были покорены монархическими
государствами. Изучепие республик древней Индети
показывает 'пе-правомерпость иротивопоставлепия политичеоких
спстем древней Индии и Средизе.мноморья. В Индии, как и в
зоне античной цивилизации, шел сходный процесс развития
общества от бесклассового к государству, и в зависимости от
целого ряда условий государства .могли принимать либо монархическую,
либо республиканскую фор(му правления.
Культура эпохи Маурьев
Распространение
письменности
Магадхско-маурпйскпй период был пеинсьмениостп
рподом высокого развития культуры.
Судя по надписям Ашокп. обнару/коппым во многих районах
Индии, а также па территории современного Афганистана,
письменность начиная уже с III в. до п. э. получила довольно
широкое распространение. Однако она, безусловно, существов
ала и за несколько столетий до этого. Во многпх буддийских
сочинениях рассказывается об обмене письмами, о записях
царских указов, о писцах и изучении в школах искусства
письма наряду с арифметикой.
В грамматике Панини встречаются специальные терминьг
для обозначения письма, писцов, упоминается о греческом
письме. Надписи Ашоки были написаны письмом брахмп, арамейским,
греческим и письмом кхароштхп, возникшим из арамейского
под влиянием брахмп. Большинство же надписей было
выполнено письмом брахми. Согласно сообщению Неарха,
древние индийцы в период похода Александра в Индию писали
на хлопчатобумажной ткани. Можно предполагать, что самым
распространенным материалом для письма служили пальмовые
листья, но из-за влажного климата эти письменные памятники
до настоящего времеяи не сохранились. Единственные
свидетели письменгного искусства той эпохи - выбитые 'на скал
ах, колоннах и пещерах эдикты Ашокн. К III в. до н. э. брахми
было уже сложившейся системой письма, прошедшей длительное
развитие.
Среди ученых до сих нор нет единого мнения о происхождении
письма брахми. Его связывали с письмом Хараппской
цивилизации, с семитским письмом, с южноарабским u
даже греческим. Надписи II в. до н.э. свидетельствуют о
существоваипп в это время нескольких вариантов брахми.
В буддийоком сочинении "Лалитавистара", повествующем о
жизни Будды и относящемся к началу нашей эры, упоминается
о 64 вариантах письменности - местных шндийских u
иноземпых. Эдикты Ашоки адресовались не только государственным
чиновникам, по и простым людям - представителям
различных социальных групп, которые должны были уметь чит
ать эти указы. Среди надписей II-1 вв. до н. э. значительное
число име-ет посвятительный характер - это своего рода регистр
ации даров буддийокой общине. Эти надииси делались
от имени торговцев, буддийских монахов, ремесленников и т. д.
Все это позволяет говорить о широком знакомстве с письменностью
древних индийцев в III-1 вв. до н. э. При этом следует
иметь в виду, что система образования в древней Индии
была основана на устной традиции, на заучивании священных
текстов, которые передавались из Поколения в поколение.
___ Магадхско-маурийский период был ознаРост
научных менован ростом научных знаний. К этому
времени относится создание многпх
научных трактатов по астрономии, математике, медпципе,
грамматике, которые, однако, были записаны позже. Складыв
ается и огромная по объему религиозная литература буддизм
а и джайнизма. К V-IV вв. до н. э. современные ученые
относят жизнь и творчество великого индийского грамматика
Папини, который составил подробную грамматику санскрита.
Его труд назывался "Аштадхьяп" ("Восьмпкнижпе"). Методик
а анализа языкового материала стояла па очень высоком
уровне. Панпнп опирался па работы предшествопников. упомин
ая в своем труде их имена. Труд Панини стал своего рода
эталоном последующих грамматик санскрита, объектом прист
ального анализа и подробного комментирования. В IV в. до
н. э. его комментировал Катьяяна. Во II в. до н. э. Патандж
али создал новую грамматику санскрита. Эти ученые знали
II о местных диалектах.
В магадхско-маурийскую эпоху широкое распространеппе
получили пракриты, на которых были написаны эдикты Ашокп
II сделаны другие надписи. Уже в это время существовало
неоколько диалектов. На одном из пракритов - пали до нас дошел
буддийский канон, который был по традиции записан на
Цейлоне в 80 г. до н. э. В гра1мматическом труде Патанджали
упоминается о сочинениях на дра^ритах. В этот период уже
существовали поэтические тексты, известные в индийской литер
атуре как кавья, некоторые санскритские "сочинения по политике
II морали (шастры).
Материалы трудов Панини и Патанджали позволяют говорить
о существовании и драматургических произведений.
В грамматике Патанджали упоминается об актерах, сцепе,
музыкальных инструментах и т. д.
Большинство архитектурных сооружений
^Р^"^^^Р^ магадхско-маурийской эпохи было постп
скульптура " -
рооно 113 дерева, и поэтов до настоящего
времени сохрапплись лишь остатки этих строений. Вместе с
тем в практику строительства постепенно входил и камень.
Ра(жэп,ки ;на месте дре'вней Паталишутры вскрыли: остатки
^царского дворца и зала "ста колонн". Наряду со светской архитоктуроИ
большой интерес представляют религиозные сооружения,
и пройде всего буддийские ступы в Саячи я Бхархуте,
относящиеся примерно IK III-II вв. до н. э.
В ма урн Некую эпоху складываются локальные школы
скульптуры, среди которых наиболее значительны северо."
ападняя с центром в Таксиле и восточная с центром в Тосал1Т.
Выгоким искусством отличаются скульптурные капители
колопп, пя которых были выбиты указы Ашоки. Определенное
шлиянне па культуру мауршйской эпохи, особонно североз
ападных областей, оказала ахемонттлская культура, но в целом
древненнднйс-кая культура этого нернода была глубоко
национальной н самобытной, выросшей на основе спонх местных
традпднй.
Вторая нолопнна норного тысячелетия
Политические идеи ^ ^ .
до н. э. оы.та чр^.шычлнно па/кным этапом
n развитии политичсскои оргапизацин н государствепностн
древней Индии. Этот период связан с образованием первых
крупных государств в долине Ганга, а затем п объединенной
империи. Разрабатываются принципы управления, теории
государственной власти, появляются политические гиколы и
96
политические трактаты. Наибольший интерес представляет
трактат "Артхашастра". авторство которого индийская традиция
приписывает Каугилье - главному сановнику маурийского
царя Чандрагупты. В целом это политическое сочинение, как
уже отмечалось, сложилось, очевидно, на рубеже нашей эры.
но изложенные в нем идеи и принципы государственной политики
являлись отражением н маурийской эпохи.
Для магадхско-маурпйского периода наряду с монархиями
было характерно существование п республикапских государств,
хотя монархия была наиболее распространенной формой госуд
арственной власти. Сами древние индийцы считали, что госуд
арство не всегда существовало, оно возникло (с помощью
богов) для воцарения законности п порядка среди людей, так
как сильные и;} них, как рыбы, стали пожирать слабых. Каутилья,
автор "Артхашастры", считал одной из важнейших зад
ач государства защиту сословного порядка - системы четырех
нарн. Царю надлежало защищать своих подданных, и поэтому
ему следовало применять иаказапие. Даже сама паука о госуд
арственном управлении называлась наукой о наказапии.
Каутилья приводит мнение древних авторитетов о том, что нак
азание - лучшее средство управлять людьми.
Древние политики считали, что наиболее опасной считается
"внутренняя смута, п Каутилья, обращаясь к царю, прямо заявлял.
что внутренняя смута страшнее внешней, так как она
создает общий дух недоверия даже среди царского двора и его
приближенных. Особое внимание уделялось секретной службе,
надзору и применению тайных средств в политике. Каутилья
советовал царю подкупать саиювников, подсылать к ним шпионов,
сеять среди чиновников разногласия и применять 'не только
открытые, но и негласные наказания в отношении как своих
сторонников, так и противников.
Важнее всего считал Каутилья практичеокне и.нтеросы.
Исходя из этого, он допускал даже отход от установившихся
норм брахманских шастр. Если закон, по его мнепию. находится
в противореч;ии с нравштельственными расноряженнями.
то предпочтение следовало отдать последним.
Каутилья советовал царю в трудных финансовых положениях
забирать имущество храмов и пополнять таким образом
свою казну. Интересно, что Каутилья разработал ряд приемов.
которые мог применять царь для того. чтобы, используя суеверие
народа, убедить его в магической мощи государя.
В этот период подробно разрабатываются различные методы
взаимоотношении между государствами, способы ведения вой-
ны и мирных переговоров. Одними из важнейших становятся
вопросы внешней политики. "Артхашастра" обосновывает
шесть главных методов внешней политики: мир. воина, выжид
ательное положение, наступление, поиск средств зашиты и
двойственная политика. Специальное внимание уделяется
деятельности послов, круг обязанностей которых был очень
широк. Наряду с соблюдением договоров я поддержанием престиж
а своего государства Каутилья считал обязанностью посла
вызывать ссоры союзников, осуществлять скрытый подговор,
тайную перевозку войск, т. е. действовать всевозможными
средствами. Подробно разрабатывались методы борьбы с соседями,
которые рассматривались обычно как враги. Зато сосед
соседа считался другом, а сосед друга - снова врагом. Говоря
о наиболее выгодной ситуации для нападения, Каутплья советов
ал принимать во внимание финансовое положение будущего
противника и его взаимоотношения с поддаясньими. "Если
подданные,-пишет он,-возбуждены против своего правителя,
то они могут привести его к гибели, даже если он является
могущественным. Поэтому следует выступать именно
против того правителя, чья поддаиные относятся к не.му )вра/кдебно".
Религиозные течения
эпохи Маурьев
Середина первого тысячелетия до н. э. явилась для Индии
эпохой по,исков 41 р'еформ в религиозно-философской сфере.
Ведизм KaiK религия в известной iMepe утратил свой авторитет.
Примитивный характер его мифологических нредставлепий,
запутанный и архаический ритуал, грубо материальные притяз
ания жрецов, в которых многие уже перестали видеть носителей
какой-то высшей мудрости,- все это совершенно не
соответствовало духу новой эпохи и вызывало протест. Первой
по времени попыткой преодолеть выявившийся крп.шс
было движение, зафиксированное в Упанишадах. Оно 14 целом,
однако, не только не отвергало ведизм, по стрем и.тось
возродить его на новой, теоретически более совершеннон основе.
В конечном итоге именно эта ветвь индийской культуры
одержала решительную победу над всеми иными направлениями.
по для этого ей попадобилась тысяча лет борьбы с
системами, воплощавшими реформацпоиный принцип оолоо решительно
н последовательно. Траддщия называла их БС"Ц)ТОдокс
альными (т. е. не прнзнававштш авторитета Вед), включ
ая в их число лве новые релипш, зародившиеся в это про
мя,- джайнизм и буддизм, а также всю совокупность шко.ч.
выражавших материалистическую тенденцию в индийс-кой философской
мысли. Объелипение материалистов с религиозными
реформаторами объяснялось тем. что и те и другие сомневались
в непреложной ценности велийских текстов.
Между ранними Упанишадамп п появлением новых, принципи
ально независимых от брахманизма философских п рели98
гиозно-философских систем был период, наполненный интенсивными
духовными поисками. Выразителями новых концепций
выступали многие аскеты, порвавшие с узами повселневной
жизни и старыми традициями. Их называли паривраджак
а'ми (буквально-странник, бродяга) ишраманамп. (Позднее
под шраманами стали понимать аскетов неортодоксальных тече)ний
п сект.) Вначале шраманы не основывали своих общин
u школ. затем вокруг наиболее известных "скитальцев" стали
группироваться верные последователи.
В этот период "брожения умов" появилось большое число
разнообразных течений u школ, многие идеи которых были
^атем восприняты п разработаны создатсмями основных рсформ
ационных учений. Все ранние шраманские школы отриц
алд1 авторитет Вед ц покоящиеся на не'м идеологические и
социальные нормы. Отсюда, естественно, вытекало их категорическое
несогласие с притязаниями брахманства на роль
единственных носителей высшей истины, понимание которой
считалось недоступным рядовому человеку. Идеологические
привилегии брахманства обосновывали и его роль высшей
варны в ведийском обществе; нет ничего странного в том,
что шраманы, состоявшие в своем подавляющем большинстве
113 представителей других варн, отрицали социальные претензии
жречества весьма последовательно.
Другой существенный признак всех выдвигавшихся шрам
анами доктрин состоял в глубине, с которой ставились в них
проблемы этики. Отвергая традиционный варновый уклад
жизни, провозглашенный п детализированный в ведийской
литературе, они должны были по-новому подойти к вопросу
о месте человека в природе н обществе, его назначении.
Интенсивность теоретических усилий в этом направлении
была неодинаковой в различных реформационных школах. Одн
ако несомненно, что тщательная разработка этической проблем
атики в джайшизме "и буддизме -не была специфической
чертой только этих двух движений, она выражала собой
высшую точку тех поисков новых норм поведения, которые
были характерны для всех неортодоксальных учений того
периода.
Социальный облик шраманских аскетических общин предст
авлял собой знаменательное в истории Индии явление. Сами
iio сопе шраманы - учителя не провозглашали какой-либо соци
альной программы, но многие их идеи и особенно непримирим
ая оппозиционность к "брахманской Индии" делали их
потенциальными союзниками правителей древнеиндийских
государств в борьбе с племенной раздробленностью, которая
поддерживалась идеологией брахманизма. Процесс централиз
ации в политической жизни Индии не случайно совпал по
времени с объединительными тенденциями в духовной жиз\'
ни: на смену множеству отдельных учителей приходит несколько
школ, пользующихся оощепндийским признанием.
Некоторые школы не имели оищецндий^кого значения, но
все онп оказали немалое влияние на развитие идей и предст
авлений как этой. так и последующих эпох. Буддийская
традиция называет имена шести "еретических" учителей, с
которыми буддисты вели жаркие споры. Среди них находятся
и создатели двух важнейших реформанпонных течений-джай-
низма и аджиникизма.
Наиболее ранней неортодоксальной релиДж
аннизм II его гией Индии явился джайнизм. Время заучение
" ^ ^-..
рождения и имя создателя новой веры
сохранила нам древняя традиция. Им является Вардхамана,
кшатрий из Видехп (современный Бихар), живший в VI в.
до н. .). В возрасте 28 лет он покинул отчий дом, удалился
в лес и предался аскетизму и философским раздумьям (связь
умерщвления плоти п выражаемой таким путем отрешенности
от обычных людских интересов и слабостей со способностью
человека к умственному сосредоточению представлялась древнему
индийцу самоочевидной, слова "аскет" и "мудрец" были
для него синонимами). После 12 л'ет 'подвижничества у него
выкристалллзовались положения шового учения. Впоследствии
он проповедовал в различных частях Индии н собрал вокруг
себя множество учеником. Вардхама.на прожил более 80 л^т;
первоначально его учение утвердилось только в Бихаре. где
у него был'11 влиятельные номровители, позднее очаги ^того
учения 'возникли в самых отдаленных районах Нн'д.ии. Основ
ателя стали называть Маха^ира (великий герой) или Джина
(лобедитель); эти почетные титулы нередко прилагались к
особо почитаемым религио-зным учителям (от последнего эпитет
а пошло и название учения - джайнизм, т. е. связанное с
Джиной). К непосредственным носителям новой религии, которые
вели монашеский образ жизни, прибавились многочисленные
миряне, т. е. светские ее приверженцы, нс отказывавшиеся
от имущества и семьи, но соблюдавшие определенные,
выработанные джайнизмом ритуалы. С течением времени джай-
низм превращается i? существенный фактор не только культурной.
но и социальной жизни Индии ^
отдельных
' По у(""еи..-и'п11Ю гамих лизинов (так именуют reim иосл^ловатсли
Пар.лхамагты - Ликины), их учспие заролп.логт, еще в глуГючапшги
лревногти. Опи приводят имрпа 24 своих учитслси - так на^ываг.мых
тиртханьаров (со.иателеп пути), причсм Варлхамана только завершает
этот CIIIU-OK. В луиутиптслыюсти. однако, все основпьтс пологксп-ия
новой веры связаны с его именем (или относятся к еще более поздрему
времени). Рассказы о тиртханкарах представляют
мифов, легенд и воспоминании
религиозной реформации.
соочн смесь
ранних попытках
В раннеджайнских сочинениях излагается существо провозгл
ашенного Джиной (п развитого его ближайшими последов
ателями) ученпя. Основой представленпй о мпре служит
здесь (как п в других современных ему спстемах) непосредственное.
чувственно получаемое знаппе о вещах: этот своеобр
азный реализм вообще присущ большинству учений, создав
авшихся в древности (и не только в Индпп). Джайнизм не
знает противопоставления материального п духовного; способность
людей чувствовать п мыслить - такое же естественное
проявление жизни, как и процессы в окружающей человека
природе. На первый взгляд это положение можно считать
шагом к материализму, и отчасти такое истолкование правомерно,
но именно отчасти, так как джайнизм последовательно
развивает обе заключенные в нем возможности логической
интерпретации: он не только "матернализирует" духовное, но
и "одушевляет" материальное. Архаическое учение о душе
доводится в нем до своей крайней точки. Душа присутствует
во всех вещах, ее имеют растения и даже камни. Души существуют
вечно п не были созданы богами.
Наравне с данными непосредственного опыта джайны призн
ают реальность категорий, порожцещных мышлением Вед
и Уианишад: так, они верят в перорождение и в закон кармы,
определяющей новое воплощение существа в соответствии с
его прошлыми деяниями.
Признаваемая джайнизмом всеобщая одушевленность природы
как нельзя лучше уживается с этим воззрением, всякая
грань между различными видами существ исчезает: человек
может обратиться в камень, а камень-в конце концов подняться
до человеческой природы. Закон кармы определяет
положение души, которая может попасть в животное, человеческое.
божественное или адское состояние.
Подобно большинству древпеиндийских учений, джайнизм
считает своей основной целью не познание, ка^к таковое, а выр
аботку предписаний и норм, которые помогли бы человеку
в практическом осуществлении религиозного идеала. Kai: п
в Упанишадах. джайнизм видит его в "окончательном освобождении".
т. е. н преодолении всех страстей и привязапностей
и растиорении существа в безличном вселенском целом.
Когда :)тп состояние достигнуто человеком, он выходит
из подчинения всем естественным законам существования и
никогда вновь более не возродится. "Освобожденный" выше
всего и мире. он превосходит даже богов, так как они также
подвластны закону кармы. Люди. и особенно архаты
(т. е. достигшие нплной святости), стоят более высоко, чем
боги. потому что боги не могут достигнуть состояния архатств
а. Чтобы освоболпться. богу нужно позролиться сре.тн
людей, в мире людском. Путь к освобождению состоит в необыкновенно
суровом аскетизме, воздержании, умерщвлении
плоти.
Единственный значительный раскол в истории джайнской
веры был связан как раз с аскетической практикой: шветамб
ары (одетые в белое) подверглись осуждению со стороны
наиболее ортодоксальной группировки, отвергавшей всякую
одежду; приверженцы ее именовались дигамбарами (т. е. те,
кому одеждой служат стороны света).
"Освободиться" могла только душа аскета, а не мирянина.
И не случайно, что в джайнизме аскетическая практика получил
а столь большое развитие, значительно большее, чем в
остальных древнаиндийских религиях. Даже само обозначение
Махавиры-Джина, т. е. "победитель", было связано с победой
над цепью перерождений, иад мшрокими чувствами и носило
аскетическое содержание.
Существенной особенностью п главным принципом джайнской
этики является ахимса (ненанесение вреда живым существ
ам). Джайнский монах не только не убивал животных,
но n предпринимал множество предосторожностей, чтобы
случайно не раздавить 'какое-нибудь мельчайшее насекомое.
Праввдга подедетаия монахов были затем тщательно разработ
аны и зафиксированы в джайнских текстах. Для джайнских
монахов являлось обязательным выполнение 28 правил
поведения, среди которых - обет правдивости, сдержанности,
бесстрастности, строгий запрет воровства. Для мирян, последов
ателей джайнизма, эти этические предписания пе были
столь строги и многочисленны.
Вскоре джайнизм широко распространился в Индии, однако
выдержать конкуренцию с буддизмом и с индуизмом он
так и не смог. С первых веков нашей эры начинается очевидный
упадок этой религии, хотя в виде небольшой замкнутой
общины она сохранилась ев Иидии (вилоть до наших дней.
Влияние джайнизма на (индийскую 'культуру древности си средноковья
было, однако, 'весьма значительным. Джайнизм породил
довольно обширную литературу, а присущий его философии
реализм способ
...Закладка в соц.сетях
